Дам ссылку на мой ролик о событиях Сретения, сделанный пару лет назад.
https://youtu.be/VpKUP8-OOzQ

В конце этого ролика я упоминаю выступление, посвященное разбору богослужения праздника Сретения. Этот доклад я делал на семинаре, посвященном труду "Комментарий: теория и практика", в Отделе теории литературы ИМЛИ РАН. Доклад был переработан в статью и вышел в этом труде.

2 Ин., 75 зач., I, 1-13

1 Старец – избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину, 2 ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек. 3 Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви. 4 Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца. 5 И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. 6 Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней. 7 Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. 8 Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. 9 Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. 10 Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. 11 Ибо приветствующий его участвует в злых делах его. 12 Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна. 13 Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь.

Всё сегодняшнее зачало – это Второе послание Иоанна, прочитанное целиком. И по стилю, и по тематике эта короткая записка очень близка разобранному нами Первому посланию. Но если с авторством этого текста более или менее понятно – оно написано автором четвертого Евангелия, то время и место написания этого послания остаются тайной. Послание слишком краткое, чтобы на основании текста делать какие-то предположения. Да и христианские авторы цитируют его по тем же причинам нечасто. Но первым, кто его цитирует – это автор конца II века Ириней Лионский, он цитирует и Первое, и Второе послание как одно. Сперва он даёт цитату из Первого послания, а затем говорит: «Иоанн в своем вышеупомянутом послании заповедал», и дает цитату уже из Второго послания. Думаю, в древности все послания могли соединяться в единый текст.

Адресовано Второе послание Иоанна некой «избранной госпоже и её детям». Существует очень вероятное предположение, что эта не конкретная женщина, а метафорическое обращение к какой-то церковной общине. Образ жены очень часто используется для изображения Церкви и в Новом Завете и в древней христианской литературе. Так, Церковь в виде мудрой старицы предстаёт в видениях «Пастыря» Ермы. Так что, слова «приветствуют тебя дети сестры твоей избранной» – это не привет от любимых племянников, а приветствие от членов другой поместной церкви, в которой автор в данный момент находится. Основная мысль этой небольшой записки (всего 13 стихов!) – предостережение от обольстителей, которые вошли в мир. Эти обольстители (которые именуются здесь и антихристами) не исповедуют Иисуса Христа, пришедшего во плоти. «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его».

Эти люди отрицают реальность боговоплощения («не исповедуют Иисуса Христа во плоти пришедшего») и сеют раздор разделение и нелюбовь. Иоанн называет таких людей антихристами, как и в Первом своём послании: «как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1Ин 2:18). Надо сказать, что само слово антихрист (столь популярное в современной культуре) во всем Новом Завете встречается только в посланиях Иоанна. Даже в Апокалипсисе его нет.

1 Кор., 146 зач., X, 23-28

23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. 24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. 25 Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; 26 ибо Господня земля, и что́ наполняет ее. 27 Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. 28 Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, – то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что́ наполняет ее.

Малоактуальные в реалиях современной жизни поучения апостола Павла о вкушении идоложертвенного. В Церкви существует запрет на вкушение пищи, посвященной идолам. Однако, апостол Павел поясняет, что такая пища не оскверняет сама по себе. Поэтому, «все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования».

Но, кажется, я понял, как можно актуализировать эти поучения. Это, на самом деле, рекомендация не исследовать дотошно состав продуктов Великим постом. Конечно, если что-то называется вот прямо непостно – молочное, сдобное, мясное, то, наверное, не стоит это есть. Но выискивать в ингредиентах пряников яичный порошок или сливочное масло, всё же, не стоит.

Сегодня на всенощной вспомнил, что у меня на позапрошлой университетской конференции был доклад о библейских образах сегодняшнего богослужения.

Из сегодняшнего Апостола: "едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем"

Как вы думаете, отдавал ли апостол Павел себе отчёт, что в материальном плане всё наоборот?

Из построения фразы, мне кажется, Павел нарочно выводит ироничный парадокс. Ведь, чтобы донести свою мысль, что пища не приближает нас к Богу, он мог сказать и наоборот, или сформулировать нейтрально: едим мы или не едим, то ничего не приобретаем и не теряем.

А так, внимание привлекает явное несоответствие, противоречие. А уже зацепившись за это, читатель доходит до сути апостольской мысли.

Что нужно сделать, чтобы твою мысль запомнили? Повторить её. А что бы запомнили получше? Повторить её в третий раз. Или в четвертый.

Поэтому Господь в Своей притче о Страшном суде четыре раза повторяет список того, что будет спрашиваться на Страшном суде. Все шесть пунктов.
Накормить голодного
Напоить жаждущего
Одеть нагого
Приютить странника
Посетить заключённого
Навестить больного

Страшный суд

Дорогие друзья!

Нужна Ваша помощь, чтобы понять чем заниматься и куда двигаться дальше нам на этом канале.

На этой неделе заканчивается литургийное чтение Соборных посланий - завтра мы читаем Третье послание Иоанна, а во вторник и в четверг почитаем Послание Иуды. В среду и в пятницу литургии не положено, а значит, и Апостольских чтений не будет. Великим постом на буднях не совершается полная литургия и Апостол тоже не читается. С Пасхи (если живы будем и будет угодно Господу) можно начать разбирать книгу Деяний.

А великим постом чем нам заняться? (Кроме как молиться и поститься). Что начать разбирать? Может в корне поменять формат?

Жду Ваших предложений.

3 Ин., 76 зач., I, 1-15

1 Старец – возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.

2 Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя. 3 Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине. 4 Для меня нет бо́льшей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине. 5 Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников. 6 Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога, 7ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников. 8 Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине. 9 Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. 10 Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви.

11 Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога. 12 О Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною; свидетельствуем также и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинно. 13 Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, 14 а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам.

15 Мир тебе. Приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно. Аминь.

Третье послание, как и предыдущее, тоже полемично. Старец Иоанн обращается к некоему Гайю, который должен принять христиан-братьев, которые придут к нему от Иоанна. Иоанн уверен, что Гай проявит братолюбие и гостеприимство. В то время, как некий «любящий первенствовать» Диотреф (вероятно, глава общины) не принимает тех, кто связан с Иоанном. Можно предположить, что суть этого конфликта несколько глубже, чем просто антипатия. В этом противостоянии видится продолжение конфликта, упомянутого во Втором послании и о котором можно прочитать в Первом послании Иоанна.

Послание написано Иудой, который в первой строчки называет себя рабом Иисуса Христа и братом Иакова. Имя «Иуда» очень популярное среди евреев (как, впрочем, и Иаков). Ведь Иудой звали ветхозаветного патриарха, родоначальника самого известного из еврейских родов.

В Новом Завете, помимо печально известного предателя Иуды, упомянуто несколько учеников Христовых, носящих это имя. В число двенадцати апостолов входил Иуда Иаковлев (Лк 6:16; Ин 14:22). Кроме того, Иуда, наряду с Иаковом, называется в числе братьев Иисуса (Мк 6:3). В Книге Деяний также упоминается Иуда, называемый Варсаввой (то есть «Сыном субботы»), почитавшийся пророком (Деян 15:22; 32). Так что имя это было достаточно распространенным. Есть традиция отождествлять Иуду из числа двенадцати и Иуду, брата Иисуса. Однако, для этого предположения недостаточно оснований. Согласно свидетельству Евангелия от Иоанна, ещё за полгода до крестной смерти Христа Его братья не верили в Него (Ин 7:5), и, соответственно, не могли входить в число ближайших учеников Христовых. Но, стоит сказать, что после Вознесения Иисуса Христа на небо братья Господни вошли в число членов первой христианской общины (Деян 1:14), и очевидно играли в жизни Церкви значимую роль.

Традиционно автором послания принято считать Иуду, брата Иисуса Христа, которые, подобно своему брату Иакову (Иак 1:1), из смирения называет себя «рабом Иисуса Христа». Как мы помним, автор Послания Иакова называет себя рабом Бога и Господа Иисуса Христа. Письмо обращено к «призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом» (1:1). Ничего другого об изначальных адресатах этого послания нам не известно.

Сказать о времени и месте написания этого послания также не представляется возможным – в тексте нет на это прямых указаний. Наверное, нет и одного другого новозаветного текста, при датировки которого присутствует такой разброс. Кто-то считает её едва ли не самой древней книгой в каноне, а кто-то относит время ее написания уже к завершению апостольской эпохи, к началу II века (понятно, что в таком случае, автором Послания называют другого человека, а не участника евангельских событий).

Датировать эту книгу можно только на основании внутренних свидетельств текста. При этом, отдельные места этого послания побуждают исследователей высказывать разные предположения о датировке послания. Некоторые авторы, на основании того, что Иуда в своем Послании цитирует книги, не вошедшие в Ветхозаветный библейский канон, предлагают достаточно раннюю датировку, до времени окончательного заключения иудейского канона. В Послании Иуды цитируется пророчество из апокрифической Книги Еноха и приводится сюжет из книги «Вознесение Моисея», дошедшей до нас лишь частично. Другие авторы, напротив, считают, что Послание могло быть написано уже в конце апостольского века. Иуда ссылается на слова апостолов, которые, как он полагает, должны быть известны его читателям: «но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 17). Слова апостолов, которые приводит здесь Иуда – это предостережение о лжеучителях, которые явятся в последние времена. Иуда пишет: «Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям». Эти слова созвучны со Вторым посланием Павла Тимофею: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы...» (2Тим 3:1-5). Так что вопрос о месте и времени написания этого послания предлагаю считать открытым.

Иуда пишет, что имел намерение (усердие) писать об общем спасении, но обстоятельства заставили его взяться за написание этого краткого послания, в котором он увещевает мужественно отстаивать (подвизаться) за веру, однажды преданную святым. Своих читателей автор называет святыми, и это обычное именование христиан в то время. Помните, как в Первом послании Петра христиане называются людьми избранными и народом святым.

Таким образом, центральной темой данного Послания является обличение, порой очень резкое. Автор предостерегает своих читателей от общения с нечестивцами, «обращающими благодать Бога нашего в повод к распутству и отвращающимися от единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 4).

Обличая этих людей, Иуда приводит несколько ветхозаветных примеров, как над нечестивыми в прошлом действовало божье правосудие: «Я хочу напомнить вам, уже знающим это…» - пишет Иуда.

Что это за примеры:
- Наказание еврейскому народу за неверие Богу после исхода из земли Египетской.
- Наказание падшим ангелам, «не сохранившим своего достоинства». Бог «соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». Это описанное наказание ангелов – заточение в узах под мраком до дня страшного суда – дословно совпадает со словами из апокрифической Книги Еноха. Этому наказанию подвергаются ангелы – сыны Божии – за то входили к дочерям человеческим, и те рождали им исполинов. Этот эпизод описан в 6 главе Книги Бытия. В святоотеческой традиции, начиная с Иоанна Златоуста, такое понимание этого библейского текста отвергалось. Однако в иудейской апокалиптике (к которой относится Книга Еноха) это толкование встречается.
- В-третьих – это наказание Содому, Гоморре и окрестным городам за их попытку надругаться над ангелами.
- Далее приводится очень любопытный апокрифический сюжет. Иуда пишет, что даже ангелы, при всём их величии, не выносили категорического суда, но оставляли суд Богу. Так после смерти Моисея, сатана заявлял свои права на тело Моисея, а ангел Михаил запретил ему словами: «да запретит тебе Господь». Этот сюжет из апокрифической книги Завещание Моисея (или Вознесение Моисея), которая дошла до нас только частично.

Вот такой сертификат к меня есть!

https://youtu.be/YT06hJpnquc

#Православный_блог, #Ответы_на_вопросы

Дорогие друзья!

Кое-кому спокойной не сидится...
На Православном блоге решили завести новую рубрику с ответами на вопросы библейской тематики. Если подкините несколько вопросов для затравки, буду благодарен.

Апостол Иуда продолжает, обличая лжеучителей, обращаться к Ветхому Завету. К предыдущим примерам Иуда прибавляет три других ветхозаветных примера различных нечестивцев:
- Во-первых, братоубийцу Каина.
- Во-вторых, языческого прорицателя Валаама, согласившегося за деньги проклясть народ Израильский.
- Левита Корея, который восстал против авторитета Моисея, и погиб.

Эта часть тесно сближает Послание Иуды со Вторым посланием Петра. Практически весь текст Послания Иуды общим смыслом и отдельными выражениями схож со второй главой этого Послания. Вопрос об отношении Послания Иуды и Второго Послания Петра – очень сложный и интересный.

Исследователи по-разному решают, кому из авторов принадлежит приоритет в написании – и заимствует ли один из них текст у другого, или же они оба используют общий, не дошедший до нам источник. Аргументированным видится предположение, что при написании Второго послания Петра использовался текст Послания Иуды. При написании Второго послания Петра многие особенно острые слова обличения были смягчены, а примеры наказания Божия нечестивцам, взятые из Ветхого Завета, расставлены в правильном хронологическом порядке. Кроме того, во Втором послании Петра отсутствуют аллюзии и цитаты из книг, не вошедших в библейский канон.

Кто же эти «нечестивцы», которых так ревностно обличает Послание Иуды? Очевидно, это люди не были внешними противниками христиан, а принадлежали Церкви – ведь о них говориться, что они участвуют в христианских «вечерях любви» (ст. 12). «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя». Вечеря любви (или, по-гречески, агапа) – это общая трапеза для христиан, на которой совершалась евхаристия. О подобных проблемах пишет и апостол Павел в Первом послании к коринфянам: «вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается» (1 Кор 11:21-22).
По отдельным выражениям Послания и моментам, схожими с Пастырскими посланиями апостола Павла, можно предположить, что речь идет о последователях, «лжеименного знания» (1Тим 6:20). Зарождающийся в то время гностицизм (от греческого «гнозис» - «знание») представлял собой синкретическое учение, вобравшее в себя элементы восточных культов, греческой философии и библейской истории. С появлением христианства, гностицизм попытался ассимилировать и элементы евангельского откровения. Поскольку отправной точкой гностицизма был дуализм, резко и непреодолимо противопоставляющий духовный мир материальному, гностики говорили об иллюзорности воплощения Иисуса Христа и Его воскресения. Христианская полемика с гностицизмом ставила перед собой цель защитить эти ключевые свидетельства евангельского учения.
Говоря об этих лжеучителях, Иуда приводит цитату из Книги Еноха: «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники”» (14-15). Приведенная цитата находится в начале Первой книги Еноха. И само выражение «Енох, седьмой от Адама» тоже встречается в этой книге.
Необходимо сказать несколько слов об апокрифах и об их статусе. Некоторых людей смущает, что неканонические книги цитируются апостолом. Но:
- Во-первых, апостолы совершенно не обязательно цитируют только библейские книги. В Книги Деяний апостол Павел цитирует в Афинском ареопаге слова поэта Арата: «как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род"» (Деян 17:28). Или в Послании к Титу апостол Павел цитирует Эпеминида: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Тит 1:12). При этом автора цитаты он вообще называет προφήτης (то есть, прорицатель или даже пророк).
- Во-вторых, границы канона не казались в апостольское время такими незыблемыми, как современным протестантам. Канон формировался Церковью, и происходило это постепенно. В разное время одни книги тесно примыкали к канону, получали такое распространение и пользовались таким авторитетом, что употреблялись некоторыми общинами наравне с каноническими книгами. Другие книги, напротив, частью общин отвергались, и лишь со временем приобрели общезначимый статус.
Относительно Ветхого Завета – завершение формирования канона завершилось, вероятно, в начале II века уже нашей, христианской эры. Предположение протестантских ученых XVII-XVIII, что это произошло во времена Ездры за полтысячелетия до Рождества Христова, или версия, что канон был заключен решением синедриона в Явне в конце I века н. э., не подтверждается историческими данными и сейчас не разделяется большинством ученых. Авторитет Закона признавался, разумеется, ещё до Рождества Христова. Так же и раздел Пророки сформировался к IV до н. э., а раздела Писания — лишь началу II века н. э.

При этом, многие иудейские общины – особенно это касается Кумрана или общин, проживающих в диаспоре (то есть, тех общин, которые не находились в тесном контакте с Иерусалимским центром) – активно использовали и другие книги. Многие из этих книг вошли в состав Септуагинты и были приняты христианской церковью, как неканонические или второканонические книги Библии. Какие-то из этих популярных иудейских книг так в канон и не вошли. (Хотя, по-моему, в канон эфиопской церкви книги Еноха входит). Так что, ничего странного и криминального, что Иуда цитирует апокрифы, нет.
Но вернёмся к содержанию Послания. Послание Иуды показывает, как искажение истины связано с нравственным состоянием человека. И это очень важная мысль. Иуда говорит, что своими измышлениями они оправдывают свое распутство (ст. 4). Послание обвиняет этих людей в том, что они своим эгоизмом искажают суть «вечери любви», «без страха утучняют себя» (12 ст.).
К жертвам этих лжеучителей апостол Иуда призывает относиться с милосердием, но осмотрительностью: «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (ст. 21-22).