ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА
Автор послания «Петр, Апостол Иисуса Христа». Он обращает свое послание к «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии», то есть в различных областях Малой Азии (территория современной Турции). «Пришельцы» – это разумеется не инопланетяне, а некое самоощущение древних христиан. «Пришелец» – значит «пребывающий на чужбине», христиане ощущали себя странниками и пришельцами в этом мире. Они могли, перефразируя Пушкина, сказать «нам целый мир чужбина, а Отечество нам Царство Небесное».

Апостол Петр обращается сразу к нескольким церковным общинам, живущим в разных областях Малой Азии, и благодаря этому Послание принято относить к так называемым «соборным» (или «кафолическим») посланиям. Напомню, что у Павла есть отдельное послание галатийцам, и отдельные послания христианам азийских городов Эфеса и Колосс. Но, Петр пишет общее, циркулярное письмо.

Петр (с греческого переводится, как «скала» или «камень») – прозвание, которое дал Иисус Христос Своему ученику и апостолу Симону, сыну Ионы. Симон Петр, рыбак из Галилейского города Вифсаида, пошел за Господом вслед за своим братом Андреем (Ин 1:41-42). Евангелия и Книга Деяний изображают апостола Петра очень искренним и горячим человеком. Апостол Павел отмечает, что Петр, вместе с некоторыми другими учениками Христа, почитался в Церкви, как «столп» общины (Гал 2:9). Разумеется, для малоазийских христиан Петр, как участник евангельских событий и ближайший ученик Господа, обладал большим авторитетом. Хотя, быть может, лично они никогда и не виделись.

Оригинальный текст Первого послания Петра написан грамотным и красивым греческим языком. Это обстоятельство заставляет ряд исследователей сомневаться в принадлежности этого письма галилейскому рыбаку Симону, которого Книга Деяний характеризует как неученого и простого (Деян 4:13). Однако изначально у древних христианских писателей авторство апостола Петра не вызывало сомнений и никаких разногласий относительно канонического статуса этого Послания не было.

Хороший и правильный язык этого текста можно легко объяснить тем, что Симону Петру в составлении его помогал образованный Силуан, о чем в этом Послании сказано прямо: «сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата» (5:12). Мы уже упоминали, что в то время большинство даже грамотных людей пользовалось услугами секретарей. Кто такой этот Силуан мы точно не знаем. Среди спутников апостола Павла есть Силуан (или Сила). Книга Деяний называет его учителем и даже пророком. Если это тот же человек, то это может объяснить и сходство мыслей этого послания с посланиями апостола Павла.

Впрочем, говоря о простом галилейском рыбаке Симоне, не стоит недооценивать образованность галилейских рыбаков. И Капернаум, и Вифсаида – города, связанные Симоном Петром – это города со смешанным население, на греческом там говорили многие. Кроме того, житель Галилеи, даже сам не умея читать, постоянно слышал и учился Священному Писанию в синагоге, куда он ходил регулярно. В Книги Деяний Петр в своей речи часто цитирует и Псалтирь, и пророков. Поэтому и в Послании не удивительно, что звучит постоянное обращение к Священному Писанию.

Исследователи отмечают, что в Первом послании Петра очень часто употребляются слова «страдать» и «страдания». Судя по тексту, христианские общины, к которым было обращено это послания, подвергалась гонениям и преследованиям, однако, по тексту послания сложно определить, что это за гонения и каков их масштаб. В 64 году начались в Риме гонения императора Нерона против римских христиан, но они никак не могли коснуться общины Малой Азии. Преследования христиан в отдаленных провинциях империи началось в правление Домициана (81–96). Это соображение заставляет некоторых исследователей считать послание псевдоэпиграфом и относить время его написания к этому более позднему историческому периоду.

Однако, возможно, страдания, которым подвергались адресаты послания – это не организованные государством гонения, а результаты повсеместных стихийных проявлений ненависти к христианам, о которых нам хорошо известно из Книги Деяний и посланий апостола Павла. Подобные указания на страдания мы видим и в Послании к филиппийца и в Первом послании к фессалоникийцам.

Интересно понять, где и когда было написано это послание. Согласно свидетельствам древних авторов, апостол Петр был казнен в середине 60-х годов в Риме во время гонений на христиан императора Нерона. Если придерживаться традиционной атрибуции авторства этого послания (а, повторю, серьезных аргументов против этой атрибуции нет), то это очевидным образом дает крайнюю датировку этого Послания, которое было написано, должно быть, за некоторое время до смерти автора. Те исследователи, которые считают это послание псевдоэпиграфом, относят время его написания к концу I века – к гонения Домициана или даже Траяна.

В послании автор пишет: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (5:13). Эти слова, конечно, позволяют судить о месте написания послания, но порождают несколько различных версий. Известный город Вавилон в Месопотамии вряд ли мог быть местом написания этого послания. Традиция никогда не связывала проповедь апостола Петра с этой областью, да и сам город в этот период утратил свое прежнее значение. Существует предположение, что речь идет о небольшом городе Вавилон, расположенном в Египте, коль скоро Александрийская церковь связывает свое основание с упомянутым здесь Марком, учеником апостола Петра. Но наиболее вероятным является предположение, что Вавилоном Петр иносказательно именует Рим. Вавилон раннехристианская апокалиптика нередко символически отождествляла с Римом. Эта точка зрения разделяется церковным преданием.

За пятницу - 1 Пет., 58 зач., I, 1-2, 10-12; II, 6-10
1:1 Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, 2 по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.

10 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, 11 исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. 12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.

2:6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. 7 Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, 8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. 9 Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.

Начинается чтение Первого послания Петра, и, пусть, с опозданием, но традиционный пост.

В этом приветствии очень интересна триадологическая формула:
- Предведение Бога Отца
- Освящение Святого Духа
- Окропление кровью Иисуса Христа
Конечно, такая триадологическая формула не уникальна для апостольских посланий. Она напоминает благословение из Второго послания к коринфянам апостола Павла: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор 13:13).

Итак, после краткого приветствия Петр говорит о том, что такое христианское спасение и на каких основаниях оно строится. Спасение – это «возрождение к живой надежде» (эти слова оказали «съедены» приступкой литургийного зачала). Петр сравнивает спасение с воскресением Христовым. Ведь и Христос пострадал перед тем, как войти в славу. Своих читателем Петр призывает радоваться – ведь и они «поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений» смогут укрепить свою веру в Иисуса Христа. Вера – она как золото, от испытания огнём становится всё чище. Через веру люди, к которым обращается Петр, могут достичь, приблизиться к Иисусу Христу, хоть сами и не видели никогда Его в своей жизни и Он доселе остается для Них невидим (1:3-9). Это и есть спасение.
«К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати» (1:10). Пророки этого только искали, но читатели Послания могут к этому приобщиться. И в этом их преимущество даже перед Ангелами. Ангелы желают проникнуть в то, что проповедано нам Святым Духом.

Наследники этих благословений должны изменить свой образ жизни. Им напоминают слова Бога, Которого они дерзают называть свои Отцом: «будьте святы, потому что Я свят» (1:16).

Это основание своего спасения верующие не должны забывать: «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (2:1-3).

Через это личное спасение верующие объединяются в благодатную общность — народ Божий. Это место в Послании моё самое любимое. В Ветхом Завете народ Израильский становится народом Божиим, заключая с Богом завет на горе Синай. Завет – это договор, при котором обе стороны договора берут на себя обязательства. Народ обещает исполнять заповеди Божии, а Бог обещает буквально следующее: «Если будешь слушать гласа Моего, и будешь исполнять все, что скажу тебе, и сохранишь завет Мой, то вы будете у Меня народом избранным из всех племен, ибо вся земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом святым» (Исх 23:22). То, что дано, как обещание в древности Израильскому народу, по мысли апостола Петра исполняется на христианах. О них он пишет: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет 2:9-11).

«Царское священство» – очень интересное выражение. В Откровении Иоанна Богослова также говорится, что Бог соделал нас царями и священниками. Цари мы – потому что являемся наследниками Царства Божия. А священниками? Священник – это жрец, тот, кто приносит жертвы Богу. В Ветхом Завете такими священниками были люди, относящиеся к определенному роду. Но в Новом завете каждый человек приносит Богу жертвы. Об этом пишет апостол Петр: «Вы сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (2:5).

В свои наставления Петр очень изящно вплетает слова известного по богослужению 33 псалма: «Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли)».

Следующая тема продолжает практические наставления, но она развивается в этом послании так подробно, что я, пожалуй, выделю её отдельно. Это тема перенесения страданий. Страдания, о которых тут идёт речь – это гонения, которым подвергались христиане.

Общая мысль, выражающая отношения апостола Петра к страданиям очень созвучна Евангелию: «если страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь» (3:14). Нагорная проповедь: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф 5:10-12).

Апостол Петр уверен, никто «не сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго» (3:13). Как в Евангелии: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф 10:28).

Да, неправедные страдания и гонения случаются – пример тому, Иисус Христос. Его примеру и следует подражать. С Христом мы соединяемся в крещении, обещая (препоручая) Богу свою добрую совесть.

Крещение апостол Петр сравнивает со спасением человечества в лице Ноя и его потомков в ковчеге из вод всемирного потопа.

В страданиях Петр видит очистительный смысл. «Как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (4:1-2). Эти гонения заставляют христиан полностью дистанцироваться от язычников, которые продолжают грешить.

Но все люди дадут Богу ответ на страшном суде. При этом апостол Петр подчеркивает: все – и живые, и умершие. Этим утверждением апостол Петр вводит очень интересную свою мысль о сошествии Христа во ад. Ещё до это Петр пишет: «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (3:18-19). И далее он пишет: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом».

Эти слова Петра о проповеди в темнице находящимся там духам, очень непростые для понимания. Пожалуй, чтобы ничего не придумывать, дам просто ссылку на старую статью Андрея Десницкого: https://www.pravmir.ru/chto-i-komu-vozveshhal-hristos-v-temnitse/

Вот и Триодь постная подкралась незаметно. Неделя о фарисее и мытаре с первым пением «Покаяния отверзи ми двери…» и крайне спорным по содержанию каноном на утрени. Мне непонятно, может быть у автора канона (Георгия Никомидийского, жившего в IX веке) так проявляется самоирония, но он весь канон со вкусом поносит «окаянного фарисея». Его негодование вызывает и «зле́йшее фарисе́ево неле́пое свире́пство» и «киче́ние ме́рзкаго фарисе́я». Слава Богу, мы с вами совершенно на него не похожи. Впрочем, это уже моя интерпретация настроения канона, а в этой интерпретации тоже сквозит осуждение. А осуждать сегодня никого не стоит.

Всех – с началом Постной Триоди!

Кроме того, совершенно неожиданно рано в этом году память новомученников и исповедников Церкви Русской. Праздник в честь этих святых родился из дня молитвенного поминовения «всех усопших в нынешнюю лютую годину гонении исповедников и мучеников», установленного участниками Поместного собора весною 1918 года. Думаю о том, сознавали ли люди, установившие тогда эту память, что поименный собор святых, прославляемых в этот день, будет едва ли не больше, чем святцы, прославленных в предыдущие столетия? И что большинство из них в этот собор войдут сами.
А день, новомученников российский памятен для нашей семьи особенно. Достаточно много лет назад, в воскресенье, когда праздновалась их память, (в тот год это было другое число) мы с моей супругой Аней повенчались.

«После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь» (Откр 7:9-12).

В службе новомученников очень много аллюзий на Апокалипсис Иоанна Богослова. Вопрос к знающим людям (может быть, есть кто-то из причастных к написанию этой службы): это богослужебное новаторство? А прежние гимнографы обращались к Откровению? Кто-нибудь может привести примеры более ранних богослужебных текстов, отсылающих к Апокалипсису?

У меня есть знакомый Андрей Федорович, который (не знаю, серьезно или в шутку) празднует сегодня свои именины. Кто из моих подписчиков догадается, в честь кого он назначил себе именины?

Ответ в комментариях.

Как догадались многие мои прозорливые подписчики, знакомый мой Андрей Федорович считает своей святой покровительницей Ксению блаженную. Она, действительно, будучи молодой вдовой, называла себя именем своего покойного мужа и говорила, что Ксения умерла.

Но церковные святцы знают примеры и других женщин, представлявшихся мужчинами. В VI в. в Вифинии в монастырь ушёл Евгений со своей дочерью Марией, которая, чтобы иметь возможность остаться с отцом в мужской обители, назвалась мальчиком – Марином. В её житии есть очень частый в житийной литературе сюжет, когда некая местная девица, оказавшись внезапно беременной, обвинила в своем положении монаха соседнего монастыря. Монах Марин, как водится, после того, как оклеветавшая его женщина родила, несколько лет до самой своей смерти нянчил мнимого сына. Правда открылась только после смерти святой.

Про преподобного старца Досифея Киевского, благословившего Прохора Мошнина, будущего Серафима Саровского, на его подвиг, ходит устойчивое предание, что, на самом деле, он был женщиной (в данном случае, популярность этой версии важнее того, что было на самом деле).

Думаю, что можно вспомнить и ещё какие-то подобные примеры. А вот обратных примеров (я почти уверен) найти невозможно. Нет примеров в церковной литературе, когда мужчины представлялись женщинами, и это одобрялось. (Если я ошибаюсь, буду благодарен, если мне укажут на подобные примеры). Даже не знаю, чем это объяснить. Может быть общей литературной и культурной традицией, которая уверена, что переодевание девушки в мужчину – это может быть романтично, а переодевание мужчины в женщину – всегда комично («Здравствуете, я ваша тётя», «В джазе только девушки»). (Относительно романтичности переодевания женщин в мужчин – вспоминается уайдеровский Теофил Норт рассуждающий о «шекспировских девушках», которые всё время переодеваются в мужчин).

С другой стороны, если искать религиозные корни такого отношения, то можно увидеть в этом влияние гностицизма. Гностический дуализм ассоциирует мужскую природу с духом, женскую – с материей. Поэтому, с точки зрения гностиков, переход женщины в мужчину – это прогресс, а мужчины в женщину – это деградация. Эта обычная для гностиков мизогиния хорошо выражена в одном стихе гностического евангелия "от Фомы": «118. Симон Петр сказал им: Пусть Мария уйдет от нас, ибо женщины недостойны жизни. Иисус сказал: Смотрите, я направлю ее, дабы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала духом живым, подобным вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в царствие небесное».

Однако подобный подход должен быть совершенно чужд христианству. Ведь, «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28). Тем не менее, есть множество женщин, носящих мужские имена и имеющие мужских святых покровителей, но обратный случай выглядит, скорее, забавно. Есть многочисленные Риммы и Инны, крещенные в честь соответствующих мучеников (Пинн, правда, я в своей жизни не встречал). Моя племянница Василиса крещена в честь святителя Василия Великого. А сколько сейчас всяких монахинь и игумений с мужскими именами – Афанасия, Николая, Романа, Сергия и т.п.! А где обратные примеры? Где монах Екатерин, игумен Синклитикий, или, скажет, епископ Матрон?

Если они где-то есть, то развейте, пожалуйста, мои заблуждения. Кроме того, буду благодарен, если поделитесь своими мыслями о том, что я написал. Может быть, у вас есть более удачное объяснение этому положению вещей?

Вместо того чтобы постить всякие сомнительные рассуждения о поле и гендере, вернусь к комментариям к Апостольским посланиям (пока от меня вообще все не отписались).

Итак, с пятницы мы читаем Второе послание апостола Петра.

За пятницу - 2 Пет., 64 зач., I, 1-10

1:1 Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: 2 благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. 3 Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, 4 которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью: 5 то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, 6 в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, 7 в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. 8 Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. 9 А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. 10 Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь.

«Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа» (2Пет.1:1) – так пишет о себе автор данного Послания. Не представляется возможным точно определить, к кому адресовано Послание, кроме того, что Петр называет их принявшими с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа». Нередко, в словах «это уже второе послание пишу к вам » (3:1), видят указание на то, что адресатами этого Послания были те же христианские общины, которым было адресовано Первое послание Петра, то есть Церкви различных Малоазийских областей. С другой стороны, если Второе послание Петра было адресовано другим лицам, то подразумевающееся здесь «первое письмо» до нас просто не дошло.

В число канонических книг Нового Завета это послание вошло не сразу. Еще в начале IV века христианский историк Евсевий Кесарийский отмечал, что «так называемое Второе (послание Петра) не числится, как мы слышали, среди книг Нового Завета, но многие считают его полезным и прилежно читают вместе с другими Писаниями» (Церковная история. III. 3). Однако с середины четвертого века оба послания Петра присутствуют во всех списках канонических книг. Сомнения в необходимости причислять Второе послание Петра к библейскому канону были связаны отнюдь не с содержанием этой книги. Богословская и нравственная составляющая этой книги полностью согласуется с христианским вероучением прочих книг Нового Завета. Вероятно, сомнению подвергалось апостольское авторство данного послания. В настоящий момент многие исследователи причисляют данную новозаветную книгу к псевдоэпиграфам.

Псевдоэпиграфами называют произведения с недостоверным указанием авторства. В античности подобные произведения, написанные от имени уважаемых и авторитетных авторов, были весьма распространенным явлением. Далеко не всегда псевдоэпиграфы были намеренными фальсификациями или подлогами. Подлинный автор мог мыслить себя, как продолжатель традиции, духовный наследник того лица, чьим именем он подписывал свой труд, и считать этот художественный прием адекватной и непредосудительной формой донести свой посыл.

Относительно псевдоэпиграфов можно привести в пример псалом 151. В канонических книгах Библии 150 псалмов, но в греческом тексте известен псалом, написанный от имени юного Давида, победившего Голиафа: «Ма‌л бех в бра‌тии мое‌й и ю‌нший в дому‌ отца‌ моего‌». Это прекрасное и очень глубокое, поэтическое произведение. Или можно привести пример Книг Еноха. Енох – это допотопный патриарх, «седьмой от Адама». В межзаветный период получили огромную популярность книги, написанные от его имени. Эти книги пользовались таким уважением, что даже в Новом Завете апостол Иуда цитирует их в своём послании.

С именем апостола Петра в христианской и околохристианской традиции связывалось множество книг. Известен «Апокалипсис Петра», «Евангелие Петра», «Деяния Петра». Эти книги, безусловно, апокрифы, хотя и они какое-то влияние на церковь оказали. Например, упоминаемый нами уже канон Муратори (древнейший список канонических книг), наряду с Апокалипсисом Иоанна Богослова, упоминает и «Апокалипсис Петра», хотя добавляет, что «некоторые из нас не желают, чтобы последний читался в церкви». «Евангелие от Петра» много говорит о сошествии Христа во ад, и, возможно, этот текст оказал свое влияние на нашу пасхальную гимнографию. Однако все эти книги остались вне канона, а Второе послание Петра в канон включили. Это стоит учитывать! Повторю, к богословскому содержанию этого послания никогда никаких претензий не было.

Литературный стиль и язык Второго послания отличается от другого послания Петра, находящегося в новозаветном каноне. Впрочем, это можно объяснить тем, что у автора был другой помощник при написании этого текста. Как мы помним, Первое послание помогал писать Силуан.

Другой момент, который стоит отметить – это отношение к посланиям апостола Павла. В послании мы читаем: «как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (3:15-16). То, что тут отмечается, что в посланиях Павла есть много непонятного – это не удивительно (мы с вами достаточно разобрали Павловы послания). Что некоторые люди искажали понимание Павловых посланий – на это жаловался ещё сам апостол Павел. Но я хотел бы обратить ваше внимание, что здесь послания апостола Павла ставятся на один уровень с прочими Писаниями.

Мог ли автор современник апостола Павла, сам первоверховный апостол и человек, почитаемый «столпом церкви» предавать Посланиям Павла такое значение? Это очень непростой вопрос. Действительно, можно предположить, что послание это написано позднее апостольского века, когда за писаниями апостолов уже утвердился статус Священного Писания. Записать это послание могли ученики апостола Петра, используя мысли и свидетельства своего учителя, но употребляя выражения, близкие их реалиям.

С другой стороны, а в праве ли мы так просто отметать предположение, что уже в апостольское время их писание имели особый статус в Церкви? В посланиях апостола Павла апостолы и пророки нередко ставятся вместе. Церковь, по словам апостола, утверждена на основании «апостолов и пророков». Пророкам в Ветхом Завете была приоткрыта евангельская реальность, а апостолы возвещают ее открыто. Сам апостол Павел придавал своим посланиям исключительное значение. Он увещевал строго держаться того предания, которое в них содержится. Даже если ангел с неба возвестит нечто, несогласное с тем, чему учит сам Павел, этому не стоит следовать. Павел пишет, что его посланиями нужно обмениваться и читать их в церкви. Почему мы не можем предположить, что и Петр поддерживает тоже отношение к Павловым посланиям.

Если Второе послание Петра действительно написано непосредственно самим первоверховным апостолом, то написано оно уже в конце его земной жизни. Автор пишет: «Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память» (1:13-16).

Сегодня – 2 Пет., 66 зач., I, 20 - II, 9

1:20 …Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. 21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

2:1 Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. 2 И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. 3 И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет. 4 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; 5 и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; 6и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, 7 а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил 8 (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) – 9 то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания.

Центральной темой этой книги является Второе пришествие Иисуса Христа. Своей задачей автор ставит вдохновить читателей надеждой на будущее Пришествие Христово. Могущество и величие этого пришествия – не хитроумный вымысел. Как гласит послание, Апостолы сами были однажды очевидцами явления этой Божьей славы на горе, где Иисус Христос преобразился пред ними, а голос Бога Отца назвал Иисуса Своим возлюбленным Сыном. В числе трех избранных учеников Христовых, голос Божий, донесшийся с неба, слышал и апостол Петр.

Об это в послании говорится чуть раньше – 1:16-18. Поскольку этот отрывок предсказуемо читается на праздник Преображения, то из рядовых чтений он исключен. Всё же, приведу его здесь: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (1:16-18). Тот радостный опыт прикосновения к славе Божией, который получили Петр и его спутники (помните слова Петра: «Господи! Хорошо нам здесь быть»), внушает им надеяться на радость Второго и славного пришествия Христа.

Надежда на второе пришествие Христово была основой апостольской проповеди. Однако во время написания Второго послания Петра, это упование стало подвергаться серьезным нападкам. Ученики Христовы уповали на явление Христа во славе ещё в течение Евангельских событий. Даже после Его воскресения они спрашивали Его: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?». На что Он ответил им: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян 1:6-8). Апостол Павел, говоря о славном пришествии Христа, не исключал, что это может произойти при его жизни. По крайней мере, так можно понять некоторые его фразы. Например, когда в Первом послании к фессалоникийцам он говорит о всеобщем воскресении перед пришествие Христовым, о том, как мертвые по Божией трубе воскреснут и первыми будут восхищены на встречу грядущему Христу, он добавляет, «а потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках» (1Фе 4:16-17). Или в Первом послании к коринфянам Павел говорит, что «не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор 15:51-52). Может это и риторическое «мы», а может и, действительно, упование, что это произойдет скоро. Ведь времена и сроки известны только Отцу. Никто из людей знать их не может.

И вот во время написания Второго послания Петра возникает уже такое разочарование в этих эсхатологических надеждах. Симон Петр пишет: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же» (2Пет 3:3-4). Эти лжеучителя уверяли, что если второе пришествие до сих пор не произошло, то его и не следует ожидать.

Вся вторая глава послания (которая сегодня читалась) посвящена обличению лжеучителей, которые тайно вносят «пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа» (2:1). В этой части данное послание общими идеями и отдельными выражениями очень схоже с Посланием Иуды. Опасность этих лжеучителей автор видит в том, что «произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении» (2:18).

Впрочем, давайте, когда мы будем разбирать соборное послание апостола Иуды мы постараемся разобрать и все параллели между этими двумя посланиями. Это очень интересно.

2 Пет., 67 зач., II, 9-22

2:9 …то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, 10 а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, 11 тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. 12 Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. 13 Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. 14 Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия. 15 Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, 16 но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. 17 Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. 18 Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. 19 Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. 20 Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. 21 Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. 22 Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи.

Петр продолжает очень резко обличать лжеучителей. Эти люди не только разочаровались в пришествии Христовом, но и погрязли во вседневной роскоши, обмане, любострастии и прочих «непрестанных грехах». Во вчерашнем отрывке Божий суд над ними сравнивался с судом над падшими ангелами, над развратившимся миром перед потопом, над Содомом и Гоморрой. А сегодня они сами сравниваются с языческим прорицателем Валаамом, который согласился за деньги проклясть народ Израильский. Но, как мы помним, Валаам «был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка» (ср. Чис 22:21-31). Как в Ветхом Завете бессловесная ослица оказалась более чуткой и восприимчивой к горнему, чем человек-провидец, так и сейчас, эти люди ведут себя хуже животных: «Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся». Ох…

Сегодня – вся третья, заключительная глава Второго послания Петра.

Словами «это уже второе послание пишу к вам» даётся намёк или на наше Первое послание Петра, или на какое-то недошедшее до нас.

В финале Второго послания Петра автор объясняет, почему не следует разочаровываться и отчаиваться в надежде на пришествие Иисуса Христа. «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Господь откладывает Своё пришествие, оставляя людям время на покаяние: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (3:8-9). Покаяние – это способность к изменению. Когда человечество в целом определится в своём отношении к Евангелию, и те, кто его отверг, полностью закоренеют в своем пути, отказавшись от всякой попытки измениться к лучшему, тогда и будет подведен итог земной истории.

День пришествия Господня автор Послания описывает в выражениях, схожих с евангельскими словами Иисуса Христа и Откровением Иоанна Богослова. Из-за человеческой беспечности, этот День захватит людей врасплох, как вор ночью (3:10; Мф 24:42-43; Откр 3:3). Стоит вспомнить, что тот же образ мы находим и в Первом послании к фессалоникийцам апостола Павла: «ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (1Фес 5:2).

После уничтожения в огне всего прежнего мира, будет явленны «новое небо и новое земля, на которых обитает правда» (3:10-13). Видение нового неба и новой земли видит Тайнозритель в Откровении Иоанна Богослова. Но эта фраза восходит к финалу книги Исаии пророка. Там Господь говорит: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю» (Ис 65:17-18).

Именно тут говорится, что некоторые невежды и неутвержденные извращают послания апостола Павла к собственной своей погибели, как и прочие Писания. Вероятно, в Писаниях апостола Павла эти люди находили намеки на то, что пришествие Христово случится вот-вот и воспринимали это не просто как надежду апостола, а некое откровение свыше. Хотя, повторю, в новозаветных текстах говорится, что все попытки определить точно, когда это произойдет, тщетны и неправильны.

В конце своего послания автор призывает читателей бодрствовать и возрастать «в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (3:18).