За четверг – Евр., 326 зач., X, 35 - XI, 7

10:35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. 36 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; 37 ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. 38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. 39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стои́м в вере к спасению души.
11:1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. 2 В ней свидетельствованы древние. 3 Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. 4 Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. 5 Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. 6 А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. 7 Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.

О вере и о значении примеров веры ветхозаветных праведников мы уже говорили в воскресение. Просто прочтите сегодняшний отрывок и получите удовольствие.

https://t.me/a_gumer/326

СМУЩЕНИЯ ИОСИФА

На иконе Рождества Христова традиционно изображается Иосиф Обручник в тяжелой думе, что обычной трактуется как образ сомнения Иосифа. Тема сомнения Иосифа проходит через всю службу царских часов.

В тропарях первого часа она звучит как горький упрёк, который Иосиф обращает у своей Невесте:

Сия глаголет Иосиф к Деве: Марие, что дело сие, еже в Тебе зрю? Недоумею, и удивляюся, и умом ужасаюся; отай убо от мене буди вскоре. Марие, что дело сие, еже в Тебе вижу? За честь – срамоту, за веселие – скорбь, вместо еже хвалитися, укоризну ми принесла еси. Ктому не терплю уже поношений человеческих, ибо от иерей из Церкве Господни яко непорочную Тя приях, и что видимое?

При этом, в рамках этого песнопения сомнения Иосифа никак не рассеиваются. Он убеждён, что ему воздали вместо чести – позор, вместо веселия – скорбь, вместо похвал – укор и поношение. Но уже в тропаре следующего часа Иосиф уверенно отвечает на вопрошание о чудесной беременности его Невесты. (Вопросы эти, вероятно, задают ему священники, поручившие Марию его заботе).

Иосифе, рцы нам: како, Юже от святых приял еси, Деву непраздну приводиши в Вифлеем? Аз, рече, пророки испытах и, весть прием от Ангела, уверихся, яко Бога родит Мария несказанно; Емуже на поклонение волсви от востоков приидут, с дары честными служаще. Воплотивыйся нас ради, Господи, слава Тебе.

Он говорит, что уверился в том, что Мария родит Бога, во-первых, исследовав писания пророков, а, во-вторых, получив весть от Ангела. (Обратите внимание, что исследование Писания он называет первым!)

В тропарях шестого часа Иосиф уже уверено вопрошает Деву о совершающемся таинстве: …Днесь к Вифлеему непраздна сущи Дева приходит родити Господа, лицы же ангельстии предтекут. И, сия видев, вопияше Иосиф обручник: что еже в Тебе странное таинство, Дево? И како хощеши родити, Неискусобрачная Юнице?

Однако в девятом часе мы вновь видим Иосифа, уязвленного печалью. Он дряхлует и смущается, видя беременность Марии. Его вновь убеждают в происходящем чуде, о котором он как бы и не ведает. При этом, всё это происходит уже по дороге в Вифлеем: Егда Иосиф, Дево, печалию уязвляшеся, к Вифлеему идя, вопияла еси к нему: что Мя зря непраздну дряхлуеши и смущаешися, не ведый всяко еже во Мне страшнаго таинства? Прочее отложи страх всяк, преславное познавая: Бог бо низходит на землю милости ради, во чреве Моем ныне аще и плоть прият...

Меня поражает какими удивительно живыми и психологически достоверными предстают перед нами евангельские персонажи в богослужебных текстах. К сожалению, из-за того, что эти песнопения мало кто храме слушает и понимает, эти библейские герои нередко остаются в сознании прихожан плоскими и нереальными, о которых даже кощунственно подумать как об обычных людях.

Сомнения Иосифа с нашей храмовой иконы.

Друзья мои!

После Рождества в церквах успели прочитать прекрасное Послание Иакова, а на канале у меня не было ни одного поста. В чём я перед вами и каюсь. Чтобы компенсировать этот пробел, давайте я размещу тут серию постов об этом послании, а с понедельника постараюсь вернуть наш привычный ежедневный формат.

ПОСЛАНИЕ ИАКОВА

Послание Иакова, наверное, самое нетипичное, самое оригинальное из всех апостольских посланий. Особенностью этого послания является то, что так часто автор обращается к словам Иисуса Христа, в частности к Нагорной проповеди. Удивительно, но факт Апостольские послания крайне редко цитируют наставления Иисуса Христа, изложенные в Евангелии, так что Послание Иакова тут исключение. Приведу здесь самые яркие параллели, потому что это интересно.

Иаков – 1:5... да просит (человек) у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему.
Нагорная проповедь – 7:7 Просите, и дано будет вам.

Иаков – 1:19 всякий человек да будет... медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией.
НП – 5:22 всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду.

Иаков – 1:22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
НП – 7:24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному...

Иаков – 2:13 суд без милости не оказавшему милости.
НП – 5:7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших

Иаков – 3, 12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы.
НП – 7:16 Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

Иаков – 5:2-3 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.
НП – 6:19-20 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут.

Иаков – 5:9 Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными.
НП – 7:1 Не судите, да не судимы будете.

Иаков – 5:10 В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков...
НП – 5:12... так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Иаков – 5:12... не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет»
НП – 5, 34-37 А Я говорю вам: не клянись вовсе… Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

При этом о Самом Иисусе Христе в этом послании говорится очень мало и как бы вскользь. Это тоже необычно для Апостольских посланий, для который личность Иисуса Христа очень значима.
Имя Иисуса Христа упоминается только дважды. В начале послания автор называет себя рабом Господа Иисуса Христа и в начале второй главы он призывает: «имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы». Сюда стоит добавить только слова из 5 главы, где Иаков говорит о пришествии Господнем, имея в виду, очевидно Второе пришествие Христово: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня», а также «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иак 5:7-8).

Авторство Послания
Начинается это Послание со слов: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, — радоваться». Это довольно стандартная форма приветствия в письме. Автор называет себя, обращается к своим адресатам, а затем желает им радоваться. Адресат тут коллективный – это не какая-то христианская община, находящаяся в определенном месте, а люди, живущие в диаспоре, в рассеянии. Двенадцать колен – это народ Израильский, ведущий свою историю от двенадцати патриархов, братьев-прародителей Израильского народа.
Автор называет себя Иаковом и рабом Бога и Господа Иисуса Христа. В Новом Завете есть несколько человек, носящих имя Иакова. Разумеется, канонический статус и вероучительная значимость этого послания совершено не зависит от того, упомянут ли его автор в Новом Завете, но логичнее искать автора этого значимого для церкви текста в числе людей упомянутых в Новом Завете. Итак, среди 12 учеников Иисуса Христа двое носили имя Иаков – брат Иоанна Богослова, Иаков Зеведеев и другой Иаков Алфеев. Кроме того, среди близких родных Иисуса Христа (Евангелие называет их братьями) так же упоминается Иаков. В предании западной Церкви принято объединять апостола от 12 Иакова Алфеева и Иакова, брата Иисуса, но для подобного допущения недостаточно оснований. Всё-таки, в Евангелии от Иоанна ещё за полгода до завершения евангельской истории прямо говорится, что братья Иисуса не верили в Него. К общине верующих они, вероятно, присоединись позднее.
Иаков Зеведеев был близким учеником Иисуса Христа и учувствовал во многих Евангельских событиях. Книга Деяний повествует, что Иаков Зеведеев был убит во вторую волну гонений по приказанию царя Иудеи Ирода Агрипы I. Это могло произойти не позднее 44 года. Ранняя смерть Иакова Зеведева делает его маловероятным кандидатом в авторы нашего послания. Церковное предание усваивал авторство нашего послания Иакову, брату Господню.
Иаков, брат Иисуса Христа – потрясающий человек, о котором нам известно не только из Нового Завета, но и некоторых других исторических источников. Вероятнее всего, он был сыном Иосифа от первого брака и, таким образом, сводным братом Иисуса. В Книги Деяний упоминается, что он входил в первую христианскую общину сразу после вознесения Иисуса на небо. В какой-то момент, во время собора в Иерусалиме, на котором решался вопрос о том, следует ли язычникам исполнять все требования Моисеева закона, Иаков берет слово и аргументировано, со ссылкой на Ветхий Завет, предлагает решение проблемы. Его слова буквально дословно входят в итоговое решение собора. Это косвенно подтверждает свидетельство предания, что Иаков становится руководителем христианской общины в Иерусалиме. По свидетельству древнего церковного историка Егезипа, Иаков был ревностным исполнителем Закона, за что пользовался огромным уважением даже у иудеев. Согласно свидетельству историка Иосифа Флавия, Иаков был убит по инициативе главы саддукеев первосвященника Анана II. Это случилось в 62 или 63 году, когда прокуратора Иудеи Порция Феста сменил Альбин.
Следование этой традиционной атрибуции авторства позволяет назвать место и примерное время написания этого послания. Иаков глава Иерусалимской церкви и, очевидно, послание написано именно оттуда. Кроме того, оно не могло быть написано позднее 62 года – даты смерти Иакова, брата Господня.

Но, даже те исследователи, которые считают, что Послание Иакова было написано не Иаковом, братом Иисуса, однако тоже обычно признаю, что местом написания этого послания является область Палестины. Например, в пятой главе Иаков говорит, что земледелец ждёт дождь ранний и дождь поздний (Иак 5:7). Разумеется, это может быть просто аллюзия на ветхозаветные реалии, где тоже несколько раз упоминаются два периода сезонных дождей. Но логичней предположить, что автор обращается к реалии хорошо ему знакомой. Два периода сезонных дождей характерны для Палестины и Сирии: дождь ранний – осенний дождь, идущий в конце осени; дождь поздний – весенний дождь, идущий пред временем жатвы. Кроме того, реалии церковной жизни, которые описаны в этом Послании более соответствуют реалиям Иерусалимской общины, как они представлены в Деяниях святых апостолов и Посланиях апостола Павла.

ДАВАЙТЕ ВСПОМНИМ, ЧТО НАМ ИЗВЕСТНО О ИЕРУСАЛИМСКОЙ ОБЩИНЕ

Иерусалимская община и Закон.

Что главное нам известно о Иерусалимской общине? То, что она преимущественно состояла из уверовавших во Христа иудеев. Члены иерусалимской общины были обрезаны, они продолжали соблюдать Моисеев закон, и они продолжали посещать иерусалимский храм вплоть до его разрушения в 70 году. Когда апостол Павел в начале 60-х годов приезжает в Иерусалим и общается с Иаковом, братом Господним, ему говорят: «видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона» (Деян 21:20). После этого Павлу предлагают принять участие в очистительных жертвоприношениях в Иерусалимском храме. Сам Иаков имел прозвание Праведный именно из-за ревностного исполнения Моисеева закона. И в послании к Иакова о Законе говорится только в превосходных выражениях: Закон называется «законном Царским» (Иак.2:8), «законом совершенным» (Иак 1:25), и даже дважды «законом свободы», что контрастирует с высказываниями апостола Павла, который говорил о рабстве Закону.

Что такое Закон – следует напомнить. Закон – это 613 заповедей, которые регламентирует абсолютно все сферы жизни иудея – это и нравственные правила, и общественные нормы и множество пищевых запретов. Исполнить закон во всей его полноте было практически невозможно и для самих иудеев, хотя они воспитывались в исполнении закона с детства. Тем более, это оказывалось непосильным бременем для обращенных ко Христу язычников. Поэтому апостольский собор в Иерусалиме и освободил уверовавших язычников от необходимости соблюдать закон (хотя евреи-христиане, как мы говорили, закон исполняли). Апостол Павел, понимая отлично какое это непосильное ярмо, много писал о том, что христианам исполнять закон не только необязательно, но даже вредно (его позицию и его аргументы мы непременно разберем, когда будем разбирать его послания). Между тем, такая позиция апостола Павла у христиан из иудеев не всегда встречала понимание. В Книги Деяний Иаков, брат Божий говорит Павлу, что иерусалимские христиане смущены, тем, что слышали, что он «всех Иудеев, живущих между язычниками, учит отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян 21:21). Павел, действительно, много пишет, что христиане оправдываются не от дел закона, а только верую в Иисуса Христа. Послание Иакова, можно сказать, скорректирует возможную неверную трактовку слов апостола Павла. Апостол Иаков пишет: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак.2:24).

Что такое вера в понимании апостола Иакова? Мы под словом вера часто понимаем признание того, что существует некая невидимая духовная сила. Если говорит, о вере в Бога – то признание того, что Бог есть. В Израильском законе самая главная заповедь «Шма» гласит: «Слушай, Израиль: Господь – Бог наш, Господь один!» Но сама по себе такая вера, дело, конечно, хорошее, но никакой пользы человеку не даёт. Иаков пишет: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак.2:19-20). Необходимо иметь не просто веру, а веру Христову. То есть, веру, которая находит своё живое выражение в добрых делах.

Для апостола Иакова дела, о которых, он пишет, это не пищевые запреты и прочие формальные требования. Иаков пишет о делах любви: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе».

Заповедь о любви к ближним, данную в ветхозаветной книге Левит, Иаков называет «законом царским: «возлюби ближнего твоего, как себя самого». Напомню, что именно эту заповедь – наряду с заповедью о любви к Богу – в Евангелии Иисус Христос называет главными, и говорит, что на этих двух заповедях весь прочий Закон висит. Но и апостол Павел, надо сказать, говорил, что «любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Очень интересно, что примерами людей, которые оправдались перед Богом делами, апостол Иаков приводит ветхозаветного праведника Авраама и Раав блудницы. Интересно, что в Послании к евреям и в посланиях апостола Павла образы этих людей приводятся, как примеры спасения через веру. Стоит, отметить, что подвиг и Авраама, и Раав состоит не в исполнении Моисеева закона, а в их верности Богу.

Иерусалимская община и нищета.

Но вернёмся к заповеди о любви. Другая особенность Иерусалимской общины, кроме исполнения Закона – это её крайняя бедность. В послании к галатам апостол Павел пишет: «Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности» (Гал.2:7-10). Нищими здесь называются члены иерусалимской общины. Апостол Павел регулярно в своих посланиях пишет о денежных сборах для их поддержания.

Именно бедственным положением иерусалимской общины можно объяснить внимание к, так скажем, социальному аспекту в Послании Иакова. Через всё послание проходит жесткое обличение богатства и превознение бедности: «Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый — унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве» (Иак 1:9-10).

«Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, — то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?» (Иак 2:2-7).

И наконец, «послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью…» (Иак 5:1-2).


Иерусалимская община и гонения.

Мы знаем, что Иерусалимская община подвергалась гонениям от иудеев. Иногда эти гонения поддерживались властями (как, например, упомянутые нами, гонения Ирода Агрипы I). Иногда это были просто народные погромы. Об этом пишет Послание к евреям: «ибо вы… расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евр 10:34). Стойкое и терпеливое перенесение этих гонений – это тоже важная тема нашего послания.

Пример терпеливого перенесения скорбей апостол Иаков рекомендует видеть в ветхозаветный праведниках: «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак 5:10-12).

Апостол Иаков пишет: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак 1:2-4).

Тема совершенства очень важная тема для Послания Иакова. Совершенство, по мысли Иакова, достигает тот, кто не согрешает в слове, кто может обуздать свой язык.

Язык крохотная часть тела, но он влечет человека туда, куда стремится сам. Иаков сравнивает его с удилами, которыми можно править могучим животным или рулём корабля – «небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий».

Язык сравнивается и с огнем. Он воспламеняется от геенны и сам готов спалить всё к чему прикасается. «Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию». Как сладкое и горькое может течь из одного источника?

Эти наставления кажутся мне очень актуальными сейчас. Истинная мудрость проявляется не в остром слове – «Это – как пишет Иаков, не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская… но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна».

Помазание елеем.

Об этом послании можно говорить долго. Тут что не фраза – то афоризм. Но последнее, что я хотел бы сказать об этом послании – это некоторые замечания, которые Иаков делает о молитвенной и богослужебной практике.

Иаков пишет: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак 5:14-16).

Ещё в Евангелии от Марка сказано, что, когда Господь посылает Своих учеников проповедовать Царство Божие. Он даёт им благодатные силы исцелять, что они и делают, помазывая болящих маслом. Масло, вообще, в древности использовалось как лекарство (вспомним притчу о милосердном самарянине). Но тут благодарные силы исцеления подаются через искреннее покаяние человека, через его веру и через молитву Церкви. Эти слова апостола Иакова легли в основу чина елеосвящения (или соборования).

Ну, до встречи в понедельник. Тогда мы поговорим о Первом послании апостола Петра. Конечно, «если угодно будет Господу и живы будем» (Иак 4:15). Именно так учил говорить о своих планах апостол Иаков.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА
Автор послания «Петр, Апостол Иисуса Христа». Он обращает свое послание к «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии», то есть в различных областях Малой Азии (территория современной Турции). «Пришельцы» – это разумеется не инопланетяне, а некое самоощущение древних христиан. «Пришелец» – значит «пребывающий на чужбине», христиане ощущали себя странниками и пришельцами в этом мире. Они могли, перефразируя Пушкина, сказать «нам целый мир чужбина, а Отечество нам Царство Небесное».

Апостол Петр обращается сразу к нескольким церковным общинам, живущим в разных областях Малой Азии, и благодаря этому Послание принято относить к так называемым «соборным» (или «кафолическим») посланиям. Напомню, что у Павла есть отдельное послание галатийцам, и отдельные послания христианам азийских городов Эфеса и Колосс. Но, Петр пишет общее, циркулярное письмо.

Петр (с греческого переводится, как «скала» или «камень») – прозвание, которое дал Иисус Христос Своему ученику и апостолу Симону, сыну Ионы. Симон Петр, рыбак из Галилейского города Вифсаида, пошел за Господом вслед за своим братом Андреем (Ин 1:41-42). Евангелия и Книга Деяний изображают апостола Петра очень искренним и горячим человеком. Апостол Павел отмечает, что Петр, вместе с некоторыми другими учениками Христа, почитался в Церкви, как «столп» общины (Гал 2:9). Разумеется, для малоазийских христиан Петр, как участник евангельских событий и ближайший ученик Господа, обладал большим авторитетом. Хотя, быть может, лично они никогда и не виделись.

Оригинальный текст Первого послания Петра написан грамотным и красивым греческим языком. Это обстоятельство заставляет ряд исследователей сомневаться в принадлежности этого письма галилейскому рыбаку Симону, которого Книга Деяний характеризует как неученого и простого (Деян 4:13). Однако изначально у древних христианских писателей авторство апостола Петра не вызывало сомнений и никаких разногласий относительно канонического статуса этого Послания не было.

Хороший и правильный язык этого текста можно легко объяснить тем, что Симону Петру в составлении его помогал образованный Силуан, о чем в этом Послании сказано прямо: «сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата» (5:12). Мы уже упоминали, что в то время большинство даже грамотных людей пользовалось услугами секретарей. Кто такой этот Силуан мы точно не знаем. Среди спутников апостола Павла есть Силуан (или Сила). Книга Деяний называет его учителем и даже пророком. Если это тот же человек, то это может объяснить и сходство мыслей этого послания с посланиями апостола Павла.

Впрочем, говоря о простом галилейском рыбаке Симоне, не стоит недооценивать образованность галилейских рыбаков. И Капернаум, и Вифсаида – города, связанные Симоном Петром – это города со смешанным население, на греческом там говорили многие. Кроме того, житель Галилеи, даже сам не умея читать, постоянно слышал и учился Священному Писанию в синагоге, куда он ходил регулярно. В Книги Деяний Петр в своей речи часто цитирует и Псалтирь, и пророков. Поэтому и в Послании не удивительно, что звучит постоянное обращение к Священному Писанию.

Исследователи отмечают, что в Первом послании Петра очень часто употребляются слова «страдать» и «страдания». Судя по тексту, христианские общины, к которым было обращено это послания, подвергалась гонениям и преследованиям, однако, по тексту послания сложно определить, что это за гонения и каков их масштаб. В 64 году начались в Риме гонения императора Нерона против римских христиан, но они никак не могли коснуться общины Малой Азии. Преследования христиан в отдаленных провинциях империи началось в правление Домициана (81–96). Это соображение заставляет некоторых исследователей считать послание псевдоэпиграфом и относить время его написания к этому более позднему историческому периоду.

Однако, возможно, страдания, которым подвергались адресаты послания – это не организованные государством гонения, а результаты повсеместных стихийных проявлений ненависти к христианам, о которых нам хорошо известно из Книги Деяний и посланий апостола Павла. Подобные указания на страдания мы видим и в Послании к филиппийца и в Первом послании к фессалоникийцам.

Интересно понять, где и когда было написано это послание. Согласно свидетельствам древних авторов, апостол Петр был казнен в середине 60-х годов в Риме во время гонений на христиан императора Нерона. Если придерживаться традиционной атрибуции авторства этого послания (а, повторю, серьезных аргументов против этой атрибуции нет), то это очевидным образом дает крайнюю датировку этого Послания, которое было написано, должно быть, за некоторое время до смерти автора. Те исследователи, которые считают это послание псевдоэпиграфом, относят время его написания к концу I века – к гонения Домициана или даже Траяна.

В послании автор пишет: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (5:13). Эти слова, конечно, позволяют судить о месте написания послания, но порождают несколько различных версий. Известный город Вавилон в Месопотамии вряд ли мог быть местом написания этого послания. Традиция никогда не связывала проповедь апостола Петра с этой областью, да и сам город в этот период утратил свое прежнее значение. Существует предположение, что речь идет о небольшом городе Вавилон, расположенном в Египте, коль скоро Александрийская церковь связывает свое основание с упомянутым здесь Марком, учеником апостола Петра. Но наиболее вероятным является предположение, что Вавилоном Петр иносказательно именует Рим. Вавилон раннехристианская апокалиптика нередко символически отождествляла с Римом. Эта точка зрения разделяется церковным преданием.

За пятницу - 1 Пет., 58 зач., I, 1-2, 10-12; II, 6-10
1:1 Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, 2 по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.

10 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, 11 исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. 12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.

2:6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. 7 Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, 8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. 9 Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.

Начинается чтение Первого послания Петра, и, пусть, с опозданием, но традиционный пост.

В этом приветствии очень интересна триадологическая формула:
- Предведение Бога Отца
- Освящение Святого Духа
- Окропление кровью Иисуса Христа
Конечно, такая триадологическая формула не уникальна для апостольских посланий. Она напоминает благословение из Второго послания к коринфянам апостола Павла: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор 13:13).

Итак, после краткого приветствия Петр говорит о том, что такое христианское спасение и на каких основаниях оно строится. Спасение – это «возрождение к живой надежде» (эти слова оказали «съедены» приступкой литургийного зачала). Петр сравнивает спасение с воскресением Христовым. Ведь и Христос пострадал перед тем, как войти в славу. Своих читателем Петр призывает радоваться – ведь и они «поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений» смогут укрепить свою веру в Иисуса Христа. Вера – она как золото, от испытания огнём становится всё чище. Через веру люди, к которым обращается Петр, могут достичь, приблизиться к Иисусу Христу, хоть сами и не видели никогда Его в своей жизни и Он доселе остается для Них невидим (1:3-9). Это и есть спасение.
«К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати» (1:10). Пророки этого только искали, но читатели Послания могут к этому приобщиться. И в этом их преимущество даже перед Ангелами. Ангелы желают проникнуть в то, что проповедано нам Святым Духом.

Наследники этих благословений должны изменить свой образ жизни. Им напоминают слова Бога, Которого они дерзают называть свои Отцом: «будьте святы, потому что Я свят» (1:16).

Это основание своего спасения верующие не должны забывать: «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (2:1-3).

Через это личное спасение верующие объединяются в благодатную общность — народ Божий. Это место в Послании моё самое любимое. В Ветхом Завете народ Израильский становится народом Божиим, заключая с Богом завет на горе Синай. Завет – это договор, при котором обе стороны договора берут на себя обязательства. Народ обещает исполнять заповеди Божии, а Бог обещает буквально следующее: «Если будешь слушать гласа Моего, и будешь исполнять все, что скажу тебе, и сохранишь завет Мой, то вы будете у Меня народом избранным из всех племен, ибо вся земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом святым» (Исх 23:22). То, что дано, как обещание в древности Израильскому народу, по мысли апостола Петра исполняется на христианах. О них он пишет: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет 2:9-11).

«Царское священство» – очень интересное выражение. В Откровении Иоанна Богослова также говорится, что Бог соделал нас царями и священниками. Цари мы – потому что являемся наследниками Царства Божия. А священниками? Священник – это жрец, тот, кто приносит жертвы Богу. В Ветхом Завете такими священниками были люди, относящиеся к определенному роду. Но в Новом завете каждый человек приносит Богу жертвы. Об этом пишет апостол Петр: «Вы сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (2:5).

В свои наставления Петр очень изящно вплетает слова известного по богослужению 33 псалма: «Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли)».

Следующая тема продолжает практические наставления, но она развивается в этом послании так подробно, что я, пожалуй, выделю её отдельно. Это тема перенесения страданий. Страдания, о которых тут идёт речь – это гонения, которым подвергались христиане.

Общая мысль, выражающая отношения апостола Петра к страданиям очень созвучна Евангелию: «если страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь» (3:14). Нагорная проповедь: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф 5:10-12).

Апостол Петр уверен, никто «не сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго» (3:13). Как в Евангелии: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф 10:28).

Да, неправедные страдания и гонения случаются – пример тому, Иисус Христос. Его примеру и следует подражать. С Христом мы соединяемся в крещении, обещая (препоручая) Богу свою добрую совесть.

Крещение апостол Петр сравнивает со спасением человечества в лице Ноя и его потомков в ковчеге из вод всемирного потопа.

В страданиях Петр видит очистительный смысл. «Как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (4:1-2). Эти гонения заставляют христиан полностью дистанцироваться от язычников, которые продолжают грешить.

Но все люди дадут Богу ответ на страшном суде. При этом апостол Петр подчеркивает: все – и живые, и умершие. Этим утверждением апостол Петр вводит очень интересную свою мысль о сошествии Христа во ад. Ещё до это Петр пишет: «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (3:18-19). И далее он пишет: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом».

Эти слова Петра о проповеди в темнице находящимся там духам, очень непростые для понимания. Пожалуй, чтобы ничего не придумывать, дам просто ссылку на старую статью Андрея Десницкого: https://www.pravmir.ru/chto-i-komu-vozveshhal-hristos-v-temnitse/

Вот и Триодь постная подкралась незаметно. Неделя о фарисее и мытаре с первым пением «Покаяния отверзи ми двери…» и крайне спорным по содержанию каноном на утрени. Мне непонятно, может быть у автора канона (Георгия Никомидийского, жившего в IX веке) так проявляется самоирония, но он весь канон со вкусом поносит «окаянного фарисея». Его негодование вызывает и «зле́йшее фарисе́ево неле́пое свире́пство» и «киче́ние ме́рзкаго фарисе́я». Слава Богу, мы с вами совершенно на него не похожи. Впрочем, это уже моя интерпретация настроения канона, а в этой интерпретации тоже сквозит осуждение. А осуждать сегодня никого не стоит.

Всех – с началом Постной Триоди!

Кроме того, совершенно неожиданно рано в этом году память новомученников и исповедников Церкви Русской. Праздник в честь этих святых родился из дня молитвенного поминовения «всех усопших в нынешнюю лютую годину гонении исповедников и мучеников», установленного участниками Поместного собора весною 1918 года. Думаю о том, сознавали ли люди, установившие тогда эту память, что поименный собор святых, прославляемых в этот день, будет едва ли не больше, чем святцы, прославленных в предыдущие столетия? И что большинство из них в этот собор войдут сами.
А день, новомученников российский памятен для нашей семьи особенно. Достаточно много лет назад, в воскресенье, когда праздновалась их память, (в тот год это было другое число) мы с моей супругой Аней повенчались.