Какие выводы делаются в Послании к евреям из этого образа? То, что священство Иисуса Христа (священство по чину Мелхиседека) превосходит достоинство ветхозаветного левитского священства. От дней Аврама и Мелхиседека до Аарона и его потомков пройдут века и века. Ещё и сам Левий (правнук Авраама) не родился и, можно сказать, символически, находился в чреслах Авраама. Но встреча Авраама и Мелхиседека оказывается знаковой. Во-первых, Авраам получает благословение от Мелхиседека. «Без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (Евр 7:7). Эта деталь демонстрирует превосходство Мелхиседека над Авраамом и, тем более, над произошедшим от него левитским священством. А, во-вторых, Авраам платит Мелхиседеку десятину. Можно сказать, что «сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину» (Евр 7:9).

Если Мелхиседек, как прообраз Иисуса Христа, превосходит Левия и его потомков, то насколько же славнее служение Самого Христа. А какие выводы из этого превосходства Христа будут сделаны в Послании к евреям — об это поговорим потом.

Евр., 317 зач., VII, 18-25

7:18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, 19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. 20 И как сие было не без клятвы, — 21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, — 22 то лучшего завета поручителем соделался Иисус. 23 Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; 24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, 25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Зачем же Апостол так долго и изобретательно доказывает превосходство священства Иисуса Христа над ветхозаветным левитским священством? Этот отрывок всё объясняет. «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу».

Казалось бы, это очень характерная для апостола Павла мысль: о бессилии закона и о том, что Бог даёт нам иную возможность соединиться с Ним — не через закон, а через Иисуса Христа. Но, разобравшись, мы поймём, что речь здесь немного о другом. Для апостола Павла, закон — это 613 заповедей, которые должен выполнять человек, соблюдая условия завета. Но выполнить закон и спастись невозможно: «ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал 3:10). Закон, в понимании апостола Павла — это то, что требуется исполнять рядовому иудею-мирянину: совершить обрезание, соблюдать законы о чистоте, многочисленные пищевые ограничения и так далее (в конце концов, Павел сам не был священником).

Но здесь речь идёт не о всех заповедях. « Закон, который ничего не довел до совершенства» — это закон о жертвоприношениях и жертвенной крови, ежедневно проливаемой в иерусалимском храме. Заповедь, которая отменяется по причине ее немощи и бесполезности — это заповедь о жертвах. Главная жертва ветхозаветного храма — это жертва, совершаемая в День Очищения (Йом Кипур), когда первосвященник входил с жертвенной кровью во святое святых иерусалимского храма. Жертва эта совершалась регулярно, из года в год. Но и во все прочие дни — ежедневно — в храме приносились жертвы. Но если требовалось совершать регулярно, вновь и вновь, значит они не могли действительно изменить человека раз и навсегда. Именно поэтому и требует новая совершенная жертва — жертва Христова.

Можно отметить три пункта, чем жертва Христова превосходит жертвы ветхозаветных священников:
1. Что приносится. В Ветхом Завете это была кровь козлов, тельцов и других жертвенных животных. Иисус Христос приносит Свою кровь (Евр 9:11-14).
2. Кто приносит. Даже если бы какой-то первосвященник и решил пожертвовать собой во имя всего человечества, то человечества он бы не искупил. Все первосвященники — люди, и как все люди они грешны. Как всякий грешник он и так обречен на смерть. Поэтому первосвященник в первую очередь приносит жертву за самого себя (Евр 9:7). Иисус Христос непричастен греху, Он предает Себя на смерть добровольно. Именно поэтому Его жертва и оказывается жертвой за других.
3. Где приносится. Походная скиния, а затем храм в Иерусалиме был построен по четким инструкциям, данным Богом Моисею. Описание, каким должно быть святилище Богу, занимает в Библии несколько глав (Исх 25-31 гл.). Храм единому Богу создавался по образу, который Бог показал Моисею на горе (Исх 25:40). А значит земной рукотворный храм — это только образ, отражение той самой виденной Моисеем подлинной небесной скинии. Храм воспринимался иудеями как место особого присутствия Бога, хотя они отлично понимали, что Всевышний не в рукотворенных храмах живет, и небо небес Его не вмещает. Но в представлении иудеев, небесная скиния, как и земная (вернее, наоборот — земная в подобии небесной), имела святой святых. В это святое святых небесной скинии, за внутреннюю завесу и «вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр 6:19-20). Вошёл как «предтеча за нас». Через Иисуса Христа священниками и священницами, которым открывается доступ к самому главному алтарю, становятся все христиане.

Недели святых отцев — Евр., 328 зач., XI, 9-10, 17-23, 32-40

9Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; 10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.

[11 Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. 12 И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. 13 Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; 14 ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. 15 И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; 16но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.]

17 Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, 18 о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. 19 Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование. 20 Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. 21 Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего. 22 Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих. 23 Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.

[24 Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, 25 и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, 26 и поношение Христово почел бо́льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. 27 Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. 28 Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их. 29 Верою перешли они Чермное море, как по суше, — на что покусившись, Египтяне потонули. 30 Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении. 31 Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.]

32 И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, 33 которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, 34 угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; 35 жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; 36 другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, 37 были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; 38 те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. 39 И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, 40 потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

Неделя святых отцов — всех ветхозаветных героев. По мысли, выраженной в этом отрывке из Послания к евреям, всех их характеризует вера. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.» (Евр 11:1). Синодальный текст предлагает не самый удачный перевод этого замечательного высказывания. Во-первых, «ожидаемое» (ἐλπιζομένων) — это, скорее, упование, то есть, то что ожидаешь с надеждой. Во-вторых, получается немного тавтологично — вера=уверенность. Значение слова «уверенность» (ἔλεγχος) хорошо передает церковнославянское слово «обличение» (от слова «лицо»). Вера — это то, что являет невидимое. Вера оказывается своего рода чудесными очками или необыкновенной суперспособностью, с помощью который люди могут видеть сокрытую, невидимую духовную реальность. Или ту реальность, которой только предстоит совершиться — то есть, евангельскую реальность.

Все упомянутые здесь ветхозаветные герои строили свою жизнь, исходя не из обычной земной прагматичной логики, а учитывая ту духовную реальность, которую они наблюдали очами веры. Авраам верил в непреложность Божьих обещаний и жил исходя из них. Бог обещал Аврааму три вещи 1) Авраам станет прародителем многочисленного народа («как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском»), 2) этому народу будет принадлежать земля, куда Бог привёл Авраама, 3) через Потомка Авраама получат благословение все народы земли («благословятся в семени твоем все народы земли» — Быт 22:18).

Это мы сейчас понимаем, что «Семя Авраама», его чудесный Потомок — это Иисус Христос, принесший спасение не только потомкам Авраама, но всем людям. Однако Авраам жил годами, десятилетиями, а обещания так и оставались лишь обещаниями. Фактически ничего в жизни Авраама не менялось. Его законная жена Сарра (будучи неплодна) не могла принести ему потомство, тем самым ставя крест на возможности осуществления Божьего обещания. Земля, по которой Авраам кочевал со своими стадами, не принадлежала ему. Но Авраам жил, безгранично веря Богу, веря в то, что всё обещанное непременно сбудется. И, если помнить, что Авраам верил, что в его Семени благословятся все народы земли, то можно сказать, что Авраам верил в Иисуса Христа. Об этом говорит и Сам Господь в Евангелии: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин 8:56). Авраам уповал увидеть исполнение обещанного, и очами веры это уже видел.

В Послании к римлянам апостол Павел пишет, что Авраам продолжал верить, что его уже омертвевшее почти столетнее тело и омертвевшая утроба Сарры способны произвести жизнь, и, тем самым, он верил в Бога — в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего (Рим 4:19-24). Тут в Послании к евреям тоже говорится, что Авраам верил в торжество жизни над смертью. Авраам без всякого сомнения был готов принести в жертву своего сына, с которым были связаны такие обетования: «ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование».

И другие упомянутые здесь герои Ветхого Завета были движимы верой в непреложеность обетований Божиих, а значит — верой в обещанного Иисуса Христа. Моисей хранит твердость, «как бы видя Невидимого». Он, живя за столетия и столетия до рождества Христова, уже становится подражателем Христу — берет на себя «поношение Христово», отказываясь от сокровищ Египта.

Автор перечисляет здесь чудеса, которые совершали своею верою эти люди — они «верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими». Но далее, не меняя тон, просто через запятую он начинает перечислять совсем иные подвиги веры — «иные же замучены были, не приняв освобождения... другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления». Так и в Евангельской истории случается множество чудес, но когда Сам Иисус молит о чуде в Гефсиманском саду чудес не происходит. Глумящаяся толпа у креста говорит о чуде и в самый последний момент: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф 27:40). Но происходит крестная смерть — то самое «поношение Христово».

Но после этого — и благодаря этому — наступает то самое «лучшее воскресение», которое становится доступным всем: и нам, и жившим до нас ветхозаветным героям.

Евр., 319 зач., VIII, 7-13

7 Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. 8 Но пророк, укоряя их, говорит: “вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 9 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. 10 Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. 11 И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, 12 потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более”.

13 Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.

Слова «Новый Завет» звучат ещё в Евангелие. На Тайной вечери Иисус Христос подаёт ученикам чашу со словами: «сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк 22:20). Завет — то есть, договор союза Бога и народа — скрепляется жертвенной кровью. Новый Завет скрепляется кровью Христовой. Здесь приводится цитата из пророка Иеремии, где говорится о заключении Богом нового завета с домом Иакова. Интересно, что когда апостол Павел говорит об упразднении Ветхого Завета и заключении Нового, он подчеркивает, что в этот новый завет приглашаются теперь все народы. Здесь, в послании адресованном евреям, мысль об универсальности нового завета не звучит.

Евр., 321 зач., IX, 8-10, 15-23

8 Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. 9 Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, 10 и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. 16 Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, 17 потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. 18 Почему и первый завет был утвержден не без крови. 19 Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, 20 говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. 21 Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные. 22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. 23 Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.

(8) «доколе стоит прежняя скиния». Иерусалимский храм был уничтожен в 70 году. Значит это послание было написано до разрушения Иерусалимского храма, когда об этом ещё речи не шло. Но фразу «доколе стоит прежняя скиния», можно понимать «пока существует настоящий мир» (так, по крайней мере, понимал эту фразу толкователь XI века Евфимий Зигабен). Так и для апостолов в Евангелии разрушение Иерусалимского храма воспринимается как конец света. «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф 24:1-3). Тогда, при завершении земной истории, воскресшие мертвые во Христе и живущие тогда будут восхищены на небеса навстречу Христу (1Фес 4:16-17).

А пока в святое святых небесной нерукотворной скинии вошел только Сам Христос. Вошёл, чтобы приготовить в обителях Отца место для верующих в Него. Как Он Сам говорит об этом на Тайной вечери: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин 14:2-3).

Ветхий Завет является завещанием будущих евангельских благ. А завещателем — Богом, заключившим со Своим народом этот завет — является Иисус Христос. Завещание вступает в силу после смерти завещателя. Поэтому смерть Иисуса Христа и открывает для нас всё завещанное Богом.

За среду – Евр., 323 зач., X, 1-18

1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. 2 Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. 3 Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, 4 ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. 5 Посему Христос, входя в мир, говорит:
«жертвы и приношения Ты не восхотел,
но тело уготовал Мне.
6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.
7 Тогда Я сказал: вот, иду,
как в начале книги написано о Мне,
исполнить волю Твою, Боже».
8 Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил", 9 потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе. 10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. 11 И всякий священник ежедневно стои‌т в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. 12 Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, 13 ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. 14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. 15 О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: 16 «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, 17 и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». 18 А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

Ветхозаветный храм был только тенью на земле храма небесного. Ветхозаветные праведники жили только в предвкушении будущего исполнения всего того, что им было обещано. Так и ветхозаветный закон о постоянных жертвоприношениях был только тень будущей жертвы Христовой. (Как мы говорили, события, связанные с Христом, настолько масштабны, что отражаются не только в последующих событиях, но и в прошлых).

Ветхозаветные жертвы приносились постоянно и помочь человеку реально они не могли. В самом Ветхом Завете неоднократно повторяется мысль о несовершенстве служения Богу, выраженном в жертвоприношениях. В Евангелии от Матфея Господь дважды цитирует слова пророка Осии: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжений» (Ос 6:6). Особенно часто эта мысль звучит в Псалтири. От лица Бога говорит 49 псалом: «если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс 49:12-14).

Та же мысль звучит и в процитированном здесь 39 псалме. Как говорит Апостол, в псалме эти слова сказаны от имени Самого Христа. Обращаясь к Богу, Он говорит, что Богу неугодны всесожжения и жертвы за грех, но Бог уготовал Ему тело. И Господь идёт исполнить волю Божию, как о том написано в начале книги». Интересно, что здесь чтение еврейского текста псалма сильно отличается от греческого перевода, который цитируется в Послании к евреям. В еврейского тексте, вместо «но тело уготовал Мне», мы читаем: «Ты открыл мне уши». Автор Послания к евреям в тексте перевода Семидесяти (сделанном за пару столетий до РХ) пророчество о крестной жертве. Иисус Христос для того и воплощается, воспринимает плоть и кровь как человек, чтобы совершить эту жертву.

В стихе «Он же (Христос – АГ), принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его» звучит парафраз 109 псалма «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс 109:1). В Евангелии эту цитату относил к Себе Сам Господь (ср. Мф 22:43-44). Из этого же псалма взяты слова о священстве по чину Мелхиседека.

Завершается этот отрывок уже звучавшей ранее цитатой из пророка Иеремии о заключении с домом Иакова Нового Завета, который несет прощение грехов. «А где прощение грехов, там не нужно приношение за них».

За четверг – Евр., 326 зач., X, 35 - XI, 7

10:35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. 36 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; 37 ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. 38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. 39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стои́м в вере к спасению души.
11:1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. 2 В ней свидетельствованы древние. 3 Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. 4 Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. 5 Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. 6 А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. 7 Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.

О вере и о значении примеров веры ветхозаветных праведников мы уже говорили в воскресение. Просто прочтите сегодняшний отрывок и получите удовольствие.

https://t.me/a_gumer/326

СМУЩЕНИЯ ИОСИФА

На иконе Рождества Христова традиционно изображается Иосиф Обручник в тяжелой думе, что обычной трактуется как образ сомнения Иосифа. Тема сомнения Иосифа проходит через всю службу царских часов.

В тропарях первого часа она звучит как горький упрёк, который Иосиф обращает у своей Невесте:

Сия глаголет Иосиф к Деве: Марие, что дело сие, еже в Тебе зрю? Недоумею, и удивляюся, и умом ужасаюся; отай убо от мене буди вскоре. Марие, что дело сие, еже в Тебе вижу? За честь – срамоту, за веселие – скорбь, вместо еже хвалитися, укоризну ми принесла еси. Ктому не терплю уже поношений человеческих, ибо от иерей из Церкве Господни яко непорочную Тя приях, и что видимое?

При этом, в рамках этого песнопения сомнения Иосифа никак не рассеиваются. Он убеждён, что ему воздали вместо чести – позор, вместо веселия – скорбь, вместо похвал – укор и поношение. Но уже в тропаре следующего часа Иосиф уверенно отвечает на вопрошание о чудесной беременности его Невесты. (Вопросы эти, вероятно, задают ему священники, поручившие Марию его заботе).

Иосифе, рцы нам: како, Юже от святых приял еси, Деву непраздну приводиши в Вифлеем? Аз, рече, пророки испытах и, весть прием от Ангела, уверихся, яко Бога родит Мария несказанно; Емуже на поклонение волсви от востоков приидут, с дары честными служаще. Воплотивыйся нас ради, Господи, слава Тебе.

Он говорит, что уверился в том, что Мария родит Бога, во-первых, исследовав писания пророков, а, во-вторых, получив весть от Ангела. (Обратите внимание, что исследование Писания он называет первым!)

В тропарях шестого часа Иосиф уже уверено вопрошает Деву о совершающемся таинстве: …Днесь к Вифлеему непраздна сущи Дева приходит родити Господа, лицы же ангельстии предтекут. И, сия видев, вопияше Иосиф обручник: что еже в Тебе странное таинство, Дево? И како хощеши родити, Неискусобрачная Юнице?

Однако в девятом часе мы вновь видим Иосифа, уязвленного печалью. Он дряхлует и смущается, видя беременность Марии. Его вновь убеждают в происходящем чуде, о котором он как бы и не ведает. При этом, всё это происходит уже по дороге в Вифлеем: Егда Иосиф, Дево, печалию уязвляшеся, к Вифлеему идя, вопияла еси к нему: что Мя зря непраздну дряхлуеши и смущаешися, не ведый всяко еже во Мне страшнаго таинства? Прочее отложи страх всяк, преславное познавая: Бог бо низходит на землю милости ради, во чреве Моем ныне аще и плоть прият...

Меня поражает какими удивительно живыми и психологически достоверными предстают перед нами евангельские персонажи в богослужебных текстах. К сожалению, из-за того, что эти песнопения мало кто храме слушает и понимает, эти библейские герои нередко остаются в сознании прихожан плоскими и нереальными, о которых даже кощунственно подумать как об обычных людях.

Сомнения Иосифа с нашей храмовой иконы.

Друзья мои!

После Рождества в церквах успели прочитать прекрасное Послание Иакова, а на канале у меня не было ни одного поста. В чём я перед вами и каюсь. Чтобы компенсировать этот пробел, давайте я размещу тут серию постов об этом послании, а с понедельника постараюсь вернуть наш привычный ежедневный формат.

ПОСЛАНИЕ ИАКОВА

Послание Иакова, наверное, самое нетипичное, самое оригинальное из всех апостольских посланий. Особенностью этого послания является то, что так часто автор обращается к словам Иисуса Христа, в частности к Нагорной проповеди. Удивительно, но факт Апостольские послания крайне редко цитируют наставления Иисуса Христа, изложенные в Евангелии, так что Послание Иакова тут исключение. Приведу здесь самые яркие параллели, потому что это интересно.

Иаков – 1:5... да просит (человек) у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему.
Нагорная проповедь – 7:7 Просите, и дано будет вам.

Иаков – 1:19 всякий человек да будет... медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией.
НП – 5:22 всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду.

Иаков – 1:22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
НП – 7:24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному...

Иаков – 2:13 суд без милости не оказавшему милости.
НП – 5:7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших

Иаков – 3, 12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы.
НП – 7:16 Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

Иаков – 5:2-3 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.
НП – 6:19-20 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут.

Иаков – 5:9 Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными.
НП – 7:1 Не судите, да не судимы будете.

Иаков – 5:10 В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков...
НП – 5:12... так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Иаков – 5:12... не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет»
НП – 5, 34-37 А Я говорю вам: не клянись вовсе… Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

При этом о Самом Иисусе Христе в этом послании говорится очень мало и как бы вскользь. Это тоже необычно для Апостольских посланий, для который личность Иисуса Христа очень значима.
Имя Иисуса Христа упоминается только дважды. В начале послания автор называет себя рабом Господа Иисуса Христа и в начале второй главы он призывает: «имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы». Сюда стоит добавить только слова из 5 главы, где Иаков говорит о пришествии Господнем, имея в виду, очевидно Второе пришествие Христово: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня», а также «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иак 5:7-8).

Авторство Послания
Начинается это Послание со слов: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, — радоваться». Это довольно стандартная форма приветствия в письме. Автор называет себя, обращается к своим адресатам, а затем желает им радоваться. Адресат тут коллективный – это не какая-то христианская община, находящаяся в определенном месте, а люди, живущие в диаспоре, в рассеянии. Двенадцать колен – это народ Израильский, ведущий свою историю от двенадцати патриархов, братьев-прародителей Израильского народа.
Автор называет себя Иаковом и рабом Бога и Господа Иисуса Христа. В Новом Завете есть несколько человек, носящих имя Иакова. Разумеется, канонический статус и вероучительная значимость этого послания совершено не зависит от того, упомянут ли его автор в Новом Завете, но логичнее искать автора этого значимого для церкви текста в числе людей упомянутых в Новом Завете. Итак, среди 12 учеников Иисуса Христа двое носили имя Иаков – брат Иоанна Богослова, Иаков Зеведеев и другой Иаков Алфеев. Кроме того, среди близких родных Иисуса Христа (Евангелие называет их братьями) так же упоминается Иаков. В предании западной Церкви принято объединять апостола от 12 Иакова Алфеева и Иакова, брата Иисуса, но для подобного допущения недостаточно оснований. Всё-таки, в Евангелии от Иоанна ещё за полгода до завершения евангельской истории прямо говорится, что братья Иисуса не верили в Него. К общине верующих они, вероятно, присоединись позднее.
Иаков Зеведеев был близким учеником Иисуса Христа и учувствовал во многих Евангельских событиях. Книга Деяний повествует, что Иаков Зеведеев был убит во вторую волну гонений по приказанию царя Иудеи Ирода Агрипы I. Это могло произойти не позднее 44 года. Ранняя смерть Иакова Зеведева делает его маловероятным кандидатом в авторы нашего послания. Церковное предание усваивал авторство нашего послания Иакову, брату Господню.
Иаков, брат Иисуса Христа – потрясающий человек, о котором нам известно не только из Нового Завета, но и некоторых других исторических источников. Вероятнее всего, он был сыном Иосифа от первого брака и, таким образом, сводным братом Иисуса. В Книги Деяний упоминается, что он входил в первую христианскую общину сразу после вознесения Иисуса на небо. В какой-то момент, во время собора в Иерусалиме, на котором решался вопрос о том, следует ли язычникам исполнять все требования Моисеева закона, Иаков берет слово и аргументировано, со ссылкой на Ветхий Завет, предлагает решение проблемы. Его слова буквально дословно входят в итоговое решение собора. Это косвенно подтверждает свидетельство предания, что Иаков становится руководителем христианской общины в Иерусалиме. По свидетельству древнего церковного историка Егезипа, Иаков был ревностным исполнителем Закона, за что пользовался огромным уважением даже у иудеев. Согласно свидетельству историка Иосифа Флавия, Иаков был убит по инициативе главы саддукеев первосвященника Анана II. Это случилось в 62 или 63 году, когда прокуратора Иудеи Порция Феста сменил Альбин.
Следование этой традиционной атрибуции авторства позволяет назвать место и примерное время написания этого послания. Иаков глава Иерусалимской церкви и, очевидно, послание написано именно оттуда. Кроме того, оно не могло быть написано позднее 62 года – даты смерти Иакова, брата Господня.

Но, даже те исследователи, которые считают, что Послание Иакова было написано не Иаковом, братом Иисуса, однако тоже обычно признаю, что местом написания этого послания является область Палестины. Например, в пятой главе Иаков говорит, что земледелец ждёт дождь ранний и дождь поздний (Иак 5:7). Разумеется, это может быть просто аллюзия на ветхозаветные реалии, где тоже несколько раз упоминаются два периода сезонных дождей. Но логичней предположить, что автор обращается к реалии хорошо ему знакомой. Два периода сезонных дождей характерны для Палестины и Сирии: дождь ранний – осенний дождь, идущий в конце осени; дождь поздний – весенний дождь, идущий пред временем жатвы. Кроме того, реалии церковной жизни, которые описаны в этом Послании более соответствуют реалиям Иерусалимской общины, как они представлены в Деяниях святых апостолов и Посланиях апостола Павла.

ДАВАЙТЕ ВСПОМНИМ, ЧТО НАМ ИЗВЕСТНО О ИЕРУСАЛИМСКОЙ ОБЩИНЕ

Иерусалимская община и Закон.

Что главное нам известно о Иерусалимской общине? То, что она преимущественно состояла из уверовавших во Христа иудеев. Члены иерусалимской общины были обрезаны, они продолжали соблюдать Моисеев закон, и они продолжали посещать иерусалимский храм вплоть до его разрушения в 70 году. Когда апостол Павел в начале 60-х годов приезжает в Иерусалим и общается с Иаковом, братом Господним, ему говорят: «видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона» (Деян 21:20). После этого Павлу предлагают принять участие в очистительных жертвоприношениях в Иерусалимском храме. Сам Иаков имел прозвание Праведный именно из-за ревностного исполнения Моисеева закона. И в послании к Иакова о Законе говорится только в превосходных выражениях: Закон называется «законном Царским» (Иак.2:8), «законом совершенным» (Иак 1:25), и даже дважды «законом свободы», что контрастирует с высказываниями апостола Павла, который говорил о рабстве Закону.

Что такое Закон – следует напомнить. Закон – это 613 заповедей, которые регламентирует абсолютно все сферы жизни иудея – это и нравственные правила, и общественные нормы и множество пищевых запретов. Исполнить закон во всей его полноте было практически невозможно и для самих иудеев, хотя они воспитывались в исполнении закона с детства. Тем более, это оказывалось непосильным бременем для обращенных ко Христу язычников. Поэтому апостольский собор в Иерусалиме и освободил уверовавших язычников от необходимости соблюдать закон (хотя евреи-христиане, как мы говорили, закон исполняли). Апостол Павел, понимая отлично какое это непосильное ярмо, много писал о том, что христианам исполнять закон не только необязательно, но даже вредно (его позицию и его аргументы мы непременно разберем, когда будем разбирать его послания). Между тем, такая позиция апостола Павла у христиан из иудеев не всегда встречала понимание. В Книги Деяний Иаков, брат Божий говорит Павлу, что иерусалимские христиане смущены, тем, что слышали, что он «всех Иудеев, живущих между язычниками, учит отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян 21:21). Павел, действительно, много пишет, что христиане оправдываются не от дел закона, а только верую в Иисуса Христа. Послание Иакова, можно сказать, скорректирует возможную неверную трактовку слов апостола Павла. Апостол Иаков пишет: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак.2:24).

Что такое вера в понимании апостола Иакова? Мы под словом вера часто понимаем признание того, что существует некая невидимая духовная сила. Если говорит, о вере в Бога – то признание того, что Бог есть. В Израильском законе самая главная заповедь «Шма» гласит: «Слушай, Израиль: Господь – Бог наш, Господь один!» Но сама по себе такая вера, дело, конечно, хорошее, но никакой пользы человеку не даёт. Иаков пишет: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак.2:19-20). Необходимо иметь не просто веру, а веру Христову. То есть, веру, которая находит своё живое выражение в добрых делах.

Для апостола Иакова дела, о которых, он пишет, это не пищевые запреты и прочие формальные требования. Иаков пишет о делах любви: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе».

Заповедь о любви к ближним, данную в ветхозаветной книге Левит, Иаков называет «законом царским: «возлюби ближнего твоего, как себя самого». Напомню, что именно эту заповедь – наряду с заповедью о любви к Богу – в Евангелии Иисус Христос называет главными, и говорит, что на этих двух заповедях весь прочий Закон висит. Но и апостол Павел, надо сказать, говорил, что «любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Очень интересно, что примерами людей, которые оправдались перед Богом делами, апостол Иаков приводит ветхозаветного праведника Авраама и Раав блудницы. Интересно, что в Послании к евреям и в посланиях апостола Павла образы этих людей приводятся, как примеры спасения через веру. Стоит, отметить, что подвиг и Авраама, и Раав состоит не в исполнении Моисеева закона, а в их верности Богу.

Иерусалимская община и нищета.

Но вернёмся к заповеди о любви. Другая особенность Иерусалимской общины, кроме исполнения Закона – это её крайняя бедность. В послании к галатам апостол Павел пишет: «Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности» (Гал.2:7-10). Нищими здесь называются члены иерусалимской общины. Апостол Павел регулярно в своих посланиях пишет о денежных сборах для их поддержания.

Именно бедственным положением иерусалимской общины можно объяснить внимание к, так скажем, социальному аспекту в Послании Иакова. Через всё послание проходит жесткое обличение богатства и превознение бедности: «Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый — унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве» (Иак 1:9-10).

«Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, — то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?» (Иак 2:2-7).

И наконец, «послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью…» (Иак 5:1-2).


Иерусалимская община и гонения.

Мы знаем, что Иерусалимская община подвергалась гонениям от иудеев. Иногда эти гонения поддерживались властями (как, например, упомянутые нами, гонения Ирода Агрипы I). Иногда это были просто народные погромы. Об этом пишет Послание к евреям: «ибо вы… расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евр 10:34). Стойкое и терпеливое перенесение этих гонений – это тоже важная тема нашего послания.

Пример терпеливого перенесения скорбей апостол Иаков рекомендует видеть в ветхозаветный праведниках: «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак 5:10-12).

Апостол Иаков пишет: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак 1:2-4).

Тема совершенства очень важная тема для Послания Иакова. Совершенство, по мысли Иакова, достигает тот, кто не согрешает в слове, кто может обуздать свой язык.

Язык крохотная часть тела, но он влечет человека туда, куда стремится сам. Иаков сравнивает его с удилами, которыми можно править могучим животным или рулём корабля – «небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий».

Язык сравнивается и с огнем. Он воспламеняется от геенны и сам готов спалить всё к чему прикасается. «Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию». Как сладкое и горькое может течь из одного источника?

Эти наставления кажутся мне очень актуальными сейчас. Истинная мудрость проявляется не в остром слове – «Это – как пишет Иаков, не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская… но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна».

Помазание елеем.

Об этом послании можно говорить долго. Тут что не фраза – то афоризм. Но последнее, что я хотел бы сказать об этом послании – это некоторые замечания, которые Иаков делает о молитвенной и богослужебной практике.

Иаков пишет: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак 5:14-16).

Ещё в Евангелии от Марка сказано, что, когда Господь посылает Своих учеников проповедовать Царство Божие. Он даёт им благодатные силы исцелять, что они и делают, помазывая болящих маслом. Масло, вообще, в древности использовалось как лекарство (вспомним притчу о милосердном самарянине). Но тут благодарные силы исцеления подаются через искреннее покаяние человека, через его веру и через молитву Церкви. Эти слова апостола Иакова легли в основу чина елеосвящения (или соборования).

Ну, до встречи в понедельник. Тогда мы поговорим о Первом послании апостола Петра. Конечно, «если угодно будет Господу и живы будем» (Иак 4:15). Именно так учил говорить о своих планах апостол Иаков.