Канон Андрея Критского – услада для библеиста. Там такое количество самых разных библейских образов и порой довольно нетривиальная их трактовка. Но есть один момент стояния Марии Египетской, который вызывает у меня настоящий когнитивный диссонанс. (Если порой это словосочетание используется всуе, то сейчас я употребил его совершенно по делу).
Я имею в виду Блаженны с тропарями, которые исполняются по шестой песни канона. Евангельские заповеди блаженств соединяются с молитвословиями, осмысляющими события Книги Судий. Ничего более скандально не соответствующего друг другу я представить себе не могу. Никакой связи между словами Нагорной проповеди Спасителя и жестокими сюжетами этой ветхозаветной книги мне увидеть не получилось. В некоторых случаях сочетание евангельских слов и ветхозаветных историй звучит, как издевательство.
К примеру, к словам «блажени кротцыи, яко тии наследят землю» присоединяется история про Самсона с ослиной челюстью. К словам о милостивых – рассказ об Иаили, вбившей кол в голову Сисаре. Прославление миротворцев соединяется с рассказом о Гедеоне, вдохновляемом на битву.
Я приведу текст этих песнопений в комментах к посту. Может быть вы, дорогие друзья, поможете мне понять логику, по которой составлена эта часть богослужения. Или согласитесь со мной, что соединение тропарей и стихов тут совершенно автоматическое, без всякого смысла. Напишите, что думаете.
Я имею в виду Блаженны с тропарями, которые исполняются по шестой песни канона. Евангельские заповеди блаженств соединяются с молитвословиями, осмысляющими события Книги Судий. Ничего более скандально не соответствующего друг другу я представить себе не могу. Никакой связи между словами Нагорной проповеди Спасителя и жестокими сюжетами этой ветхозаветной книги мне увидеть не получилось. В некоторых случаях сочетание евангельских слов и ветхозаветных историй звучит, как издевательство.
К примеру, к словам «блажени кротцыи, яко тии наследят землю» присоединяется история про Самсона с ослиной челюстью. К словам о милостивых – рассказ об Иаили, вбившей кол в голову Сисаре. Прославление миротворцев соединяется с рассказом о Гедеоне, вдохновляемом на битву.
Я приведу текст этих песнопений в комментах к посту. Может быть вы, дорогие друзья, поможете мне понять логику, по которой составлена эта часть богослужения. Или согласитесь со мной, что соединение тропарей и стихов тут совершенно автоматическое, без всякого смысла. Напишите, что думаете.
👍4
У Льюиса в "Письмах Баламута" есть яркое и пугающее предположение, что люди, после смерти оказавшиеся во власти бесов, становятся для них пищей. Схожая мысль звучит и в Великом покаянном каноне. В нескольких тропарях рефреном повторяется: "да не бу́ду стяжа́ние, ни бра́шно чужде́му, Спа́се, Са́м мя́ уще́дри".
Возможно, зависимость одного от другого тут опосредованная, через какое-то неизвестное мне звено. Быть может, оба автора опираются на некий общий источник. А, быть может, эта мысль просто весит в воздухе, и Андрей с Льюисом приходят к ней независимо друг от друга.
Возможно, зависимость одного от другого тут опосредованная, через какое-то неизвестное мне звено. Быть может, оба автора опираются на некий общий источник. А, быть может, эта мысль просто весит в воздухе, и Андрей с Льюисом приходят к ней независимо друг от друга.
❤1
Не буду писать про сегодняшний праздничный канон с тропарями «Ангел возопи…», «Богородица рече…». Все итак давно слышали про это дивный диалог, который преподобный Феофан развил на три десятка тропарей из пяти реплик, содержащихся в Евангелии от Луки.
Приведу здесь моё любимое иконографическое изображение праздника – Устюжское Благовещение. От веретена в руках Богородицы тянется багряная нитка к чреву Пречистой Девы, в котором растет потихоньку красная фигурка Воплощаемого Божества.
Такая иллюстрация к тропарю из Покаянного канона: «Я́ко от оброще́ния червлени́цы, Пречи́стая, у́мная багряни́ца Емману́илева, внутрь во чре́ве Твое́м плоть истка́ся. Те́мже Богоро́дицу вои́стинну Тя почита́ем».
Как от червонной нити с веретена Богородицы ткётся порфира плоти Эммануила.
Приведу здесь моё любимое иконографическое изображение праздника – Устюжское Благовещение. От веретена в руках Богородицы тянется багряная нитка к чреву Пречистой Девы, в котором растет потихоньку красная фигурка Воплощаемого Божества.
Такая иллюстрация к тропарю из Покаянного канона: «Я́ко от оброще́ния червлени́цы, Пречи́стая, у́мная багряни́ца Емману́илева, внутрь во чре́ве Твое́м плоть истка́ся. Те́мже Богоро́дицу вои́стинну Тя почита́ем».
Как от червонной нити с веретена Богородицы ткётся порфира плоти Эммануила.
👍4❤1
В пятую неделю Великого поста вспоминается преподобная Мария Египетская, но первый канон Триоди посвящен притче о богаче и Лазаре. Я писал уже неделю назад, что тематика этих великопостных канонов восходит к евангельским чтениям, которые читались за Литургией в великопостные воскресения тысячу лет назад. Вот такой интересный богослужебный реликт. В современной практике притча о богаче и Лазаре читается в другой день.
Сегодняшний канон излагает тематику этой притчи очень просто и безыскусно. Подражай, душа, Лазарю, избегай подражать богатому и немилосердному. Господи, избавь участи второго, сподоби участи первого. Из интересного, пожалуй – уподобление Лазаря многострадальному Иову: «Иов якоже древле во гноищи червей и кале лежаше, такоже и пред враты богатаго Лазарь седяше, вопия: отец Боже благословен еси».
Но тематика притчи о богаче и Лазаре продолжится и в каноне следующего дня. А там имя вымышленного персонажа Христовой притчи тесно переплетется с именем реального человека – Лазаря, друга Христова. Например, эти два тропаря в каноне понедельника шестой седмицы идут подряд: «Умерщвлен быв многими прегрешеньми, небрежения во гробе одержимь есмь, камень отчаяния имеяй надлежащий: егоже расторг Христе Твоею милостию, якоже Лазаря древле, ныне воскреси мя.
Богатаго убежим подражания, осужденнаго в пламень неугасимый: и Лазарево возлюбим в болезнех терпение, яко да отсюду нас отшедших Авраам в недро восприимет».
В связи с этим напрашивается предположение, что Господь недаром дает Своему персонажу имя Своего друга. Да, имя это говорящее: Лазарь – это краткая форма имени Елеазар, что значит «Бог мой помощник». Человек, не надеющийся в этом мире ни на богатство, ни на поддержку других людей, может уповать только на помощь Божию, и за это получает свою награду. Но параллель с четверодневным Лазарем у персонажа притчи тоже есть. Богач убеждает Авраама, что тот послал Лазаря на землю к его братьям, чтобы пробудить в них покаяние. Богач уверяет, что «если кто из мертвых придёт к ним, покаются». Но Авраам говорит горькие слова: «если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят».
Лазарь воскрес, и о его воскресении стало известно множеству людей. Именно известие об этом потрясающем чуде приводит к тому, что множество народа, собравшегося в Иерусалим на праздник, встречают Иисуса как Помазанника Божия. Но покаяния (изменения ума) у этих людей нет. Пройдёт пять дней, и крики «Осанна» сменяют вопли «Распни Его».
Сегодняшний канон излагает тематику этой притчи очень просто и безыскусно. Подражай, душа, Лазарю, избегай подражать богатому и немилосердному. Господи, избавь участи второго, сподоби участи первого. Из интересного, пожалуй – уподобление Лазаря многострадальному Иову: «Иов якоже древле во гноищи червей и кале лежаше, такоже и пред враты богатаго Лазарь седяше, вопия: отец Боже благословен еси».
Но тематика притчи о богаче и Лазаре продолжится и в каноне следующего дня. А там имя вымышленного персонажа Христовой притчи тесно переплетется с именем реального человека – Лазаря, друга Христова. Например, эти два тропаря в каноне понедельника шестой седмицы идут подряд: «Умерщвлен быв многими прегрешеньми, небрежения во гробе одержимь есмь, камень отчаяния имеяй надлежащий: егоже расторг Христе Твоею милостию, якоже Лазаря древле, ныне воскреси мя.
Богатаго убежим подражания, осужденнаго в пламень неугасимый: и Лазарево возлюбим в болезнех терпение, яко да отсюду нас отшедших Авраам в недро восприимет».
В связи с этим напрашивается предположение, что Господь недаром дает Своему персонажу имя Своего друга. Да, имя это говорящее: Лазарь – это краткая форма имени Елеазар, что значит «Бог мой помощник». Человек, не надеющийся в этом мире ни на богатство, ни на поддержку других людей, может уповать только на помощь Божию, и за это получает свою награду. Но параллель с четверодневным Лазарем у персонажа притчи тоже есть. Богач убеждает Авраама, что тот послал Лазаря на землю к его братьям, чтобы пробудить в них покаяние. Богач уверяет, что «если кто из мертвых придёт к ним, покаются». Но Авраам говорит горькие слова: «если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят».
Лазарь воскрес, и о его воскресении стало известно множеству людей. Именно известие об этом потрясающем чуде приводит к тому, что множество народа, собравшегося в Иерусалим на праздник, встречают Иисуса как Помазанника Божия. Но покаяния (изменения ума) у этих людей нет. Пройдёт пять дней, и крики «Осанна» сменяют вопли «Распни Его».
❤5👍2
С завтрашнего дня события евангельской истории переживаются в церковном богослужении буквально в режиме реального времени. Наиболее ярко это будет звучать во время Страстной седмицы, когда каждый день в песнопения будет звучать слово днесь (сегодня, сейчас).
«Прииде Спас днесь во град Иерусалим…», «Днесь Иуда оставляет Учителя, и приемлет диавола», «Днесь Владыка твари предстоит Пилату…», «Днесь Кресту пригвоздиша иудее Господа…», «Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый…»
Каждый день Страстной седмицы буквально погружает в то, что случилось без малого две тысячи лет назад. Но это погружение начинается уже с шестой седмицы поста. Последняя неделя великого поста заканчивается Лазаревой субботой и Входом Господа в Иерусалим. Иисус Христос совершает Своё самое впечатляющее чудо – на глазах у людей возвращает к жизни четырехдневного мертвеца Лазаря. После этого жители Иерусалима и евреи, собравшиеся в город на праздник иудейской пасхи, встречают Иисуса, въезжающего в Иерусалим на осле, как Помазанника Божьего. Пусть между этими событиями проходит достаточно времени, но евангелист Иоанн явно видит связь между ними. «Народ, бывший с Ним (с Иисусом Христом – А.Г.) прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо» (Ин. 12:17-18), - объясняет Евангелист. Вот и богослужебная традиция рассматривает эти два эпизода, как единое праздничное событие. И богослужение всей предшествующей недели готовит нас к этому событию.
Евангелие говорит, что, когда Лазарь заболел, его сестры послали к Иисусу сообщить об этом, и Господь узнал о болезни Своего друга за два дня до его смерти (Ин 11:3-6). Завтра – во вторник седмицы перед Лазаревой субботой в богослужении звучат такие слова: «Вчера́ и дне́сь боле́знь Ла́зарева, сию́ бо Христу́ явля́ют сро́дницы». На следующий день звучит другое песнопение: «Дне́сь Ла́зарь уме́рый погреба́ется». В четверг: «Двоеде́нствует (то есть, второй день находится во гробе) дне́сь Ла́зарь уме́рый, и о се́м пролива́ют печа́ли сле́зы сро́дницы, Мари́а с Ма́рфою». Накануне Лазаревой субботы в храме звучат такие слова: «Гряде́т Госпо́дь, отве́рзи твоя́ две́ри Вифа́ние, приими́ ве́рою Влады́ку: и́бо гряде́т воскреси́ти от гро́ба Ла́заря, я́ко еди́н всеси́лен». И это только некоторые песнопения этой недели, которые вводят молящегося в храме в пространство и время евангельских событий.
С погружением вас, мои дорогие!
«Прииде Спас днесь во град Иерусалим…», «Днесь Иуда оставляет Учителя, и приемлет диавола», «Днесь Владыка твари предстоит Пилату…», «Днесь Кресту пригвоздиша иудее Господа…», «Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый…»
Каждый день Страстной седмицы буквально погружает в то, что случилось без малого две тысячи лет назад. Но это погружение начинается уже с шестой седмицы поста. Последняя неделя великого поста заканчивается Лазаревой субботой и Входом Господа в Иерусалим. Иисус Христос совершает Своё самое впечатляющее чудо – на глазах у людей возвращает к жизни четырехдневного мертвеца Лазаря. После этого жители Иерусалима и евреи, собравшиеся в город на праздник иудейской пасхи, встречают Иисуса, въезжающего в Иерусалим на осле, как Помазанника Божьего. Пусть между этими событиями проходит достаточно времени, но евангелист Иоанн явно видит связь между ними. «Народ, бывший с Ним (с Иисусом Христом – А.Г.) прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо» (Ин. 12:17-18), - объясняет Евангелист. Вот и богослужебная традиция рассматривает эти два эпизода, как единое праздничное событие. И богослужение всей предшествующей недели готовит нас к этому событию.
Евангелие говорит, что, когда Лазарь заболел, его сестры послали к Иисусу сообщить об этом, и Господь узнал о болезни Своего друга за два дня до его смерти (Ин 11:3-6). Завтра – во вторник седмицы перед Лазаревой субботой в богослужении звучат такие слова: «Вчера́ и дне́сь боле́знь Ла́зарева, сию́ бо Христу́ явля́ют сро́дницы». На следующий день звучит другое песнопение: «Дне́сь Ла́зарь уме́рый погреба́ется». В четверг: «Двоеде́нствует (то есть, второй день находится во гробе) дне́сь Ла́зарь уме́рый, и о се́м пролива́ют печа́ли сле́зы сро́дницы, Мари́а с Ма́рфою». Накануне Лазаревой субботы в храме звучат такие слова: «Гряде́т Госпо́дь, отве́рзи твоя́ две́ри Вифа́ние, приими́ ве́рою Влады́ку: и́бо гряде́т воскреси́ти от гро́ба Ла́заря, я́ко еди́н всеси́лен». И это только некоторые песнопения этой недели, которые вводят молящегося в храме в пространство и время евангельских событий.
С погружением вас, мои дорогие!
❤10👍1
В рассказе о воскрешении Лазаря есть один эпизод, который меня очень смущал.
Когда сестры Марфа и Мария посылают к Иисусу сказать, что тот, кого Он любит, тяжко болен, то Иисус никуда не трогается, и в течение двух дней находится на том месте, где Его застала эта весть. Конечно, Он сообщает Своим ученикам, что "эта болезнь не к смерти, но к славе Божией", Он знает, в Своем предведении, чем всё закончится. Но, это поведение казалось мне очень странным, выбивающимся из всей психологии повествования. Тут следует отметить, что в Евангелии все действующие лица поступают всегда удивительно психологически достоверно. Они действуют, исходя из своей внутрене непротиворечивой логики. (Единственное исключение, пожалуй, предательство Иуды, которое не находит в Евангелии рационального объяснения).
В чем причина этого промедления? Сестры в один голос уверяют, что, если бы Иисус был там, то их брат не умер бы. Почему Иисус медлит и позволяет Своему другу умереть? Чтобы чудо выглядело эффектнее? Не верю в это! Никогда Господь к этому не стремится. Напротив, Он стремится совершать чудеса максимально непублично. Он запрещает людям рассказывать об исцелениях, совершенных Им. А тут такой жест!..
Мне кажется, я понял суть происходящего, когда оценил путь Христа на карте. Когда Господь узнает о смертельной болезни Лазаря, Он с учениками находится за Иорданом. Больной друг находится в Вифании недалеко от Иерусалима. Иисус отправляется в путь только спустя два дня, но, когда Он приходит в Вифанию, Лазарь уже четыре дня, как умер и похоронен. Положим, идти из Заиордании в Вифанию пару дней. Но это значит, что, когда Иисус получил весть от сестер о болезни Лазаря, Лазарь был уже мертв. Как не торопись, торопиться уже некуда. В похожем эпизоде слуги Иаира говорят: "не беспокой Учителя. Дочь твоя уже умерла". Но, как и тогда, Господь всё равно приходит, не смотря на то, что надежды уже нет.
Любое чудо и путь промысла Божия - это неразрешимая загадка. По крайне мере, для тех кто не вовлечён в происходящее непосредственно. Я не знаю, зачем было нужно вообще умирать другу Божию. Но однозначно, Господь не устраивает из этого назидательный спектакль, дожидаясь пока тот, кого Он любил, спокойно умрёт. Почему Иисус задерживается на том месте, мне тоже не понятно. Может какие-то неотложные дела. Может какое-то очень важное общение с каким-то человеком. Бог весть!
Но этот момент меня уже больше не смущает.
Когда сестры Марфа и Мария посылают к Иисусу сказать, что тот, кого Он любит, тяжко болен, то Иисус никуда не трогается, и в течение двух дней находится на том месте, где Его застала эта весть. Конечно, Он сообщает Своим ученикам, что "эта болезнь не к смерти, но к славе Божией", Он знает, в Своем предведении, чем всё закончится. Но, это поведение казалось мне очень странным, выбивающимся из всей психологии повествования. Тут следует отметить, что в Евангелии все действующие лица поступают всегда удивительно психологически достоверно. Они действуют, исходя из своей внутрене непротиворечивой логики. (Единственное исключение, пожалуй, предательство Иуды, которое не находит в Евангелии рационального объяснения).
В чем причина этого промедления? Сестры в один голос уверяют, что, если бы Иисус был там, то их брат не умер бы. Почему Иисус медлит и позволяет Своему другу умереть? Чтобы чудо выглядело эффектнее? Не верю в это! Никогда Господь к этому не стремится. Напротив, Он стремится совершать чудеса максимально непублично. Он запрещает людям рассказывать об исцелениях, совершенных Им. А тут такой жест!..
Мне кажется, я понял суть происходящего, когда оценил путь Христа на карте. Когда Господь узнает о смертельной болезни Лазаря, Он с учениками находится за Иорданом. Больной друг находится в Вифании недалеко от Иерусалима. Иисус отправляется в путь только спустя два дня, но, когда Он приходит в Вифанию, Лазарь уже четыре дня, как умер и похоронен. Положим, идти из Заиордании в Вифанию пару дней. Но это значит, что, когда Иисус получил весть от сестер о болезни Лазаря, Лазарь был уже мертв. Как не торопись, торопиться уже некуда. В похожем эпизоде слуги Иаира говорят: "не беспокой Учителя. Дочь твоя уже умерла". Но, как и тогда, Господь всё равно приходит, не смотря на то, что надежды уже нет.
Любое чудо и путь промысла Божия - это неразрешимая загадка. По крайне мере, для тех кто не вовлечён в происходящее непосредственно. Я не знаю, зачем было нужно вообще умирать другу Божию. Но однозначно, Господь не устраивает из этого назидательный спектакль, дожидаясь пока тот, кого Он любил, спокойно умрёт. Почему Иисус задерживается на том месте, мне тоже не понятно. Может какие-то неотложные дела. Может какое-то очень важное общение с каким-то человеком. Бог весть!
Но этот момент меня уже больше не смущает.
👍11❤2
Давно я не постил иллюстраций Россанского кодекса.
ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ
ДАВИД
κύριος θανατοι̃ καὶ ζωογονει̃ κατάγει εἰς ἅδου καὶ ἀνάγει (1 Цар 2:6)
Господь умерщвляет и оживляет, низводит к аду и возводит.
ОСИЯ
ἐκ χειρὸς ᾅδου ῥύσομαι αὐτοὺς … ἐκ θανάτου λυτρώσομαι αὐτούς (Ос 13:14)
От рук ада Я избавлю их, от смерти искуплю их.
ДАВИД
σὺ εἶ ὁ θεὸς ὁ ποιῶν θαυμάσια μόνος (Пс 76: 15)
Ты - Бог, творящий чудеса един.
ИСАИЯ
ἀναστήσονται οἱ νεκροί καὶ ἐγερθήσονται οἱ ἐν τοῖς μνημείοις (Ис 26:19)
Воскреснут мертвый и восстанут сущие в гробах.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ
ДАВИД
κύριος θανατοι̃ καὶ ζωογονει̃ κατάγει εἰς ἅδου καὶ ἀνάγει (1 Цар 2:6)
Господь умерщвляет и оживляет, низводит к аду и возводит.
ОСИЯ
ἐκ χειρὸς ᾅδου ῥύσομαι αὐτοὺς … ἐκ θανάτου λυτρώσομαι αὐτούς (Ос 13:14)
От рук ада Я избавлю их, от смерти искуплю их.
ДАВИД
σὺ εἶ ὁ θεὸς ὁ ποιῶν θαυμάσια μόνος (Пс 76: 15)
Ты - Бог, творящий чудеса един.
ИСАИЯ
ἀναστήσονται οἱ νεκροί καὶ ἐγερθήσονται οἱ ἐν τοῖς μνημείοις (Ис 26:19)
Воскреснут мертвый и восстанут сущие в гробах.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
❤3
ПРОДОЛЖЕНИЕ
Подборка цитат тут довольно ожидаемая – ведь не так уж много Ветхий Завет говорит о воскресении мертвых. Цитаты из пророков Исаии и Осии говорят об эсхатологических совершениях, но ведь и воскрешение праведного Лазаря «уверяет» нас во всеобщем воскресении. Продолжение слов пророка Осии цитирует апостол Павел: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня» (Ос.13:14) || 1Кор.15:55.
Слова «Господь умерщвляет и оживляет, низводит к аду и возводит» из песни Анны, матери Салуила. Поскольку библейские песни нередко присоединялись к Псалтири, то и эту цитату сопровождает изображение царя Давида.
Среди трех цитат, говорящих о том, что Бог воскрешает, оживляет и возводит из ада, несколько выделяется цитата из Псалтири «Ты еси Бог творяй чудеса». Конечно, воскрешение праведного Лазаря – самое впечатляющее чудо в Евангелии, но почему тут подобрана именно эта цитата. Могу предположить, что этой цитатой иллюстратор хотел особенно засвительствовать Божественное достоинство Иисуса Христа и подчеркнуть Его единство с Богом-Отцом. «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин.5:21).
В связи с этим у меня вопрос к знатокам текстологии. Откуда идёт чтение этого стиха «Ты еси Бог творяй чудеса Един»? Мне это чтение попадалось только в богослужебных книгах – в Триоде постной в службе Торжества Православия.
Подборка цитат тут довольно ожидаемая – ведь не так уж много Ветхий Завет говорит о воскресении мертвых. Цитаты из пророков Исаии и Осии говорят об эсхатологических совершениях, но ведь и воскрешение праведного Лазаря «уверяет» нас во всеобщем воскресении. Продолжение слов пророка Осии цитирует апостол Павел: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня» (Ос.13:14) || 1Кор.15:55.
Слова «Господь умерщвляет и оживляет, низводит к аду и возводит» из песни Анны, матери Салуила. Поскольку библейские песни нередко присоединялись к Псалтири, то и эту цитату сопровождает изображение царя Давида.
Среди трех цитат, говорящих о том, что Бог воскрешает, оживляет и возводит из ада, несколько выделяется цитата из Псалтири «Ты еси Бог творяй чудеса». Конечно, воскрешение праведного Лазаря – самое впечатляющее чудо в Евангелии, но почему тут подобрана именно эта цитата. Могу предположить, что этой цитатой иллюстратор хотел особенно засвительствовать Божественное достоинство Иисуса Христа и подчеркнуть Его единство с Богом-Отцом. «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин.5:21).
В связи с этим у меня вопрос к знатокам текстологии. Откуда идёт чтение этого стиха «Ты еси Бог творяй чудеса Един»? Мне это чтение попадалось только в богослужебных книгах – в Триоде постной в службе Торжества Православия.
https://t.me/c/1697772959/26
Для тех, кто присоединился к нам недавно, вот ссылка, где я рассказываю, что такое Россанский кодекс.
Для тех, кто присоединился к нам недавно, вот ссылка, где я рассказываю, что такое Россанский кодекс.
Ещё несколько слов о пурпурных рукописях. Эти рукописи были безумно роскошными и дорогими. При этом, это настоящие шедевры. Но в древности сам факт таких дорогих изданий не у всех встречал одобрение. Первое упоминание о пурпурных рукописях находят у св. Иеронима Стридонского: "Окрашен в пурпур пергамент, блестит в буквах золото, переплет отделан драгоценными каменьями — а за дверями умирает обнаженный Христос" (К Евстохии. О хранении девства).
Недавно обратил внимание, что Спаситель на иконе в местном ряду иконостаса в моем храме держит в руках именно пурпурный кодекс.
Недавно обратил внимание, что Спаситель на иконе в местном ряду иконостаса в моем храме держит в руках именно пурпурный кодекс.
👍4
ДВА СОБЫТИЯ – ОДИН ПРАЗДНИК
Хорошо, когда праздников много. Но иногда два очень разных события убираются «под обложку» единого праздника. Вот два эпизода евангельской истории – Воскрешение Лазаря и Вход Господа в Иерусалим. Между этими события проходит достаточно много времени. После того, как Иисус воскрешает Лазаря, Он уходит с учениками в Ефраим за десятки километров от Вифании и Иерусалима. Непонятно, сколько Господь там находится, но за это время о воскрешении Лазаря узнают первосвященники и старейшины в Иерусалиме и собираются на совет, который заочно решает убить Иисуса. После возвращения из Ефраима Иисус вновь останавливается и ночует в Вифании, и только после этого торжественно входит в Иерусалим.
Но богослужение эти два события объединяет в единое целое. Даже тропарь у этих двух дней один на двоих: Общее воскресение прежде Твоея Страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне! В тропаре и о том, и о другом.
На утрени Лазаревой субботы много элементов воскресной службы, которые перекочевали в неё с воскресной всенощной, которая будет посвящена Господскому празднику. Будут петься знакомые нам воскресные тропари с припевом «Благословен еси Господи», будет петься «Воскресение Христово видевше», после праздничного канона возглашаются стихи «Свят Господь Бог наш». А уже воскресная всенощная будет посвящена только тематике праздника.
Хорошо, когда праздников много. Но иногда два очень разных события убираются «под обложку» единого праздника. Вот два эпизода евангельской истории – Воскрешение Лазаря и Вход Господа в Иерусалим. Между этими события проходит достаточно много времени. После того, как Иисус воскрешает Лазаря, Он уходит с учениками в Ефраим за десятки километров от Вифании и Иерусалима. Непонятно, сколько Господь там находится, но за это время о воскрешении Лазаря узнают первосвященники и старейшины в Иерусалиме и собираются на совет, который заочно решает убить Иисуса. После возвращения из Ефраима Иисус вновь останавливается и ночует в Вифании, и только после этого торжественно входит в Иерусалим.
Но богослужение эти два события объединяет в единое целое. Даже тропарь у этих двух дней один на двоих: Общее воскресение прежде Твоея Страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне! В тропаре и о том, и о другом.
На утрени Лазаревой субботы много элементов воскресной службы, которые перекочевали в неё с воскресной всенощной, которая будет посвящена Господскому празднику. Будут петься знакомые нам воскресные тропари с припевом «Благословен еси Господи», будет петься «Воскресение Христово видевше», после праздничного канона возглашаются стихи «Свят Господь Бог наш». А уже воскресная всенощная будет посвящена только тематике праздника.
👍2🔥1
К исходу праздника – новая иллюстрация из Россанского кодекса.
ВХОД ГОСПОДА В ИЕРУСАЛИМ
ДАВИД
εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι κυρίου (Пс 117:26)
Благословен Грядущий во имя Господне!
ЗАХАРИЯ
εἴπατε τη̨̃ θυγατρὶ Σιών ἰδοὺ ὁ βασιλεύς σου ἔρχεταί σοι πραΰς καὶ ἐπιβεβηκὼς ἐπὶ ὄνον καὶ πω̃λον υἱòν ὑποζυγίου (Зах 9:9)
Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной
ДАВИД
ἐκ στόματος νηπίων καὶ θηλαζόντων κατηρτίσω αἶνον (Пс 8:3)
Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу.
МАЛАХИЯ
καὶ ἔσται κύριος εἰς βασιλέα ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν (Зах 14:9)
И будет Господь Царем над всею землею.
ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ ПОСТЕ.
ВХОД ГОСПОДА В ИЕРУСАЛИМ
ДАВИД
εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι κυρίου (Пс 117:26)
Благословен Грядущий во имя Господне!
ЗАХАРИЯ
εἴπατε τη̨̃ θυγατρὶ Σιών ἰδοὺ ὁ βασιλεύς σου ἔρχεταί σοι πραΰς καὶ ἐπιβεβηκὼς ἐπὶ ὄνον καὶ πω̃λον υἱòν ὑποζυγίου (Зах 9:9)
Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной
ДАВИД
ἐκ στόματος νηπίων καὶ θηλαζόντων κατηρτίσω αἶνον (Пс 8:3)
Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу.
МАЛАХИЯ
καὶ ἔσται κύριος εἰς βασιλέα ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν (Зах 14:9)
И будет Господь Царем над всею землею.
ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ ПОСТЕ.
👍1
ПРОДОЛЖЕНИЕ.
Вполне предсказуемый набор цитат. Первая цитата из псалма, который выкрикивали люди, встречающие Иисуса в Иерусалиме: «Благословен Грядый во имя Господне!». Собственно, еврейское слово «Осанна!» из этого же псалма. В русской традиции слово «Осанна» получило значение «хвала», «славословие». Однако в оригинале еврейское слово хоши́а-на значит «спаси же!» Как в этом псалме: «О, Господи, спаси же, о Господи, поспеши же. Благословен грядый во имя Господне» (Пс 117:25-26).
Вторая цитата из пророка Захарии дана в том несколько видоизмененном виде, в котором она приведена в Евангелии от Матфея (21:5). «Дочь Сиона», к которой здесь обращаются» - это просто Иерусалим. В еврейском (да и в греческом) – слово «город» женского рода, и поэтому естественно его олицетворять женским образом.
Третья цитата так же приведена в Евангелии от Матфея: «Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: “осанна Сыну Давидову!” - вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (21:15-16).
Пожалуй, оригинальная тут только четвертая цитата: «И будет Господь Царем над всею землею». В Ветхом Завете речь идет о последних временах. Пророчество начинается со слов: «Вот наступает день Господень…» Но и здесь Господь незримо для всех людей являет Своё Царство, которое не от мира сего.
Почему цитату из Захарии сопровождает изображение Малахии, я не знаю. Может быть, автор иллюстраций пользовался не полным Ветхозаветным текстом, а просто сборником пророческих цитат, в который вкралась ошибка.
Вполне предсказуемый набор цитат. Первая цитата из псалма, который выкрикивали люди, встречающие Иисуса в Иерусалиме: «Благословен Грядый во имя Господне!». Собственно, еврейское слово «Осанна!» из этого же псалма. В русской традиции слово «Осанна» получило значение «хвала», «славословие». Однако в оригинале еврейское слово хоши́а-на значит «спаси же!» Как в этом псалме: «О, Господи, спаси же, о Господи, поспеши же. Благословен грядый во имя Господне» (Пс 117:25-26).
Вторая цитата из пророка Захарии дана в том несколько видоизмененном виде, в котором она приведена в Евангелии от Матфея (21:5). «Дочь Сиона», к которой здесь обращаются» - это просто Иерусалим. В еврейском (да и в греческом) – слово «город» женского рода, и поэтому естественно его олицетворять женским образом.
Третья цитата так же приведена в Евангелии от Матфея: «Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: “осанна Сыну Давидову!” - вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (21:15-16).
Пожалуй, оригинальная тут только четвертая цитата: «И будет Господь Царем над всею землею». В Ветхом Завете речь идет о последних временах. Пророчество начинается со слов: «Вот наступает день Господень…» Но и здесь Господь незримо для всех людей являет Своё Царство, которое не от мира сего.
Почему цитату из Захарии сопровождает изображение Малахии, я не знаю. Может быть, автор иллюстраций пользовался не полным Ветхозаветным текстом, а просто сборником пророческих цитат, в который вкралась ошибка.
👍4
ИЗГНАНИЕ ТОРГУЮЩИХ ИЗ ХРАМА
Очень выразительная иллюстрация. Деньги рассыпались, козел упирается, волы чинно уходят. А голубок воспользовался суматохой и выпорхнул из клетки.
ДАВИД
ὁ ζη̃λος του̃ οἴκου σου κατέφαγέν με (Пс 68:10)
Ревность по доме Твоем снедает меня.
ОСИЯ
ἐκ του̃ οἴκου μου ἐκβαλω̃ αὐτούς οὐ μὴ προσθήσω του̃ ἀγαπη̃σαι αὐτούς (Ос 9:15)
Из дома Моего выгоню их, (к сему) не буду более любить их.
ДАВИД
πάντα ὑπέταξας ὑποκάτω τω̃ν ποδω̃ν αὐτου̃ πρόβατα καὶ βόας πάσας ἔτι δὲ καὶ τὰ κτήνη του̃ πεδίου (Пс 8:7-8)
Все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей.
ИСАИЯ
οἰ̃κός μου οἰ̃κος προσευχη̃ς κληθήσεται πα̃σιν τοι̃ς ἔθνεσιν εἰ̃πεν κύριος ὁ συνάγων τοὺς διεσπαρμένους Ισραηλ (Ис 56:7-8)
Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Говорит Господь, собирающий рассеянных Израильтян.
ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ ПОСТЕ.
Очень выразительная иллюстрация. Деньги рассыпались, козел упирается, волы чинно уходят. А голубок воспользовался суматохой и выпорхнул из клетки.
ДАВИД
ὁ ζη̃λος του̃ οἴκου σου κατέφαγέν με (Пс 68:10)
Ревность по доме Твоем снедает меня.
ОСИЯ
ἐκ του̃ οἴκου μου ἐκβαλω̃ αὐτούς οὐ μὴ προσθήσω του̃ ἀγαπη̃σαι αὐτούς (Ос 9:15)
Из дома Моего выгоню их, (к сему) не буду более любить их.
ДАВИД
πάντα ὑπέταξας ὑποκάτω τω̃ν ποδω̃ν αὐτου̃ πρόβατα καὶ βόας πάσας ἔτι δὲ καὶ τὰ κτήνη του̃ πεδίου (Пс 8:7-8)
Все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей.
ИСАИЯ
οἰ̃κός μου οἰ̃κος προσευχη̃ς κληθήσεται πα̃σιν τοι̃ς ἔθνεσιν εἰ̃πεν κύριος ὁ συνάγων τοὺς διεσπαρμένους Ισραηλ (Ис 56:7-8)
Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Говорит Господь, собирающий рассеянных Израильтян.
ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ ПОСТЕ.
ПРОДОЛЖЕНИЕ.
Первая цитата из Псалтири увязывается с происходящими событиями в самом евангельском тексте. В Евангелии от Иоанна, когда Иисус очищает храм, эти слова приходят на память Его ученикам: «При сем ученики Его вспомнили, что написано: “ревность по доме Твоем снедает Меня”» (Ин. 2:17).
Вторая цитата из пророка Осии «Из дома Моего выгоню их, (к сему) не буду более любить их» в христианской экзегезе понималась, как пророчество об отвержении Израиля. С изгнанием торгующих из храма эту ветхозаветную цитату сопоставлял блаженный Иероним: «Другие полагают, что слова: "изгоню их из дома Моего» относятся к обитателям царства иудейского, в том смысле, что и они будут отведены в плен. Но как можно применить к ним сказанное: "не буду больше любить их", когда они впоследствии возвратились в Иерусалим, и слова "все князья их – отступники", когда мы читаем, что Давид, Аса, Иосафат, Езекия и Иосия были праведными царями? Поэтому следует перейти ко временам Христа, потому что с пришествием Его они были изгнаны из дома Божия и получат спасение не как Израиль, но как народ христианский. Поэтому также и Господь сделал Себе бич из веревок и изгнал их из храма за то, что они дом Отца Его сделали домом торговли (Ин. 2:15). (Иероним Стридонский. Три книги толкований на пророка Осию к Паммахию).
С третьей цитатой – Все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей – всё интересно. Этот псалом говорит, о величии человека в очах Божиих: «что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями» (Пс. 8:5-9). Но Новый Завет относил эти слова именно к Иисусу Христу (Евр. 2:6-9). Именно Христу принадлежат все овцы, и волы, и птицы. Поэтому Он и может ими так распоряжаться. Таким образом, изгнание торгующих с их жертвенными животными, может означать и отвержение кровавых жертв Ветхого Завета. Как в другом псалме Бог говорит: «Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс. 49:8-14).
Четвертая цитата тоже приводится в Евангелии. Её вспоминает Сам Господь: «И учил их, говоря: не написано ли: “дом Мой домом молитвы наречется для всех народов”? А вы сделали его вертепом разбойников» (Мк. 11:17). Но автор иллюстрации расширяет её: «говорит Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян» Контекст цитаты говорит о том, что к «остатку Израиля» присоединятся и другие народы: «собранным у него Я буду еще собирать других. Все звери полевые, все звери лесные! идите есть» (Ис. 56:8-9). Упоминание полевых зверей тут интересно развивает мысль предыдущей цитаты. Под дикими зверями, которые приглашаются к кормушке, святые отцы понимали язычников, которые войдут в народ Божий вместе с овцами народа Израилева.
Первая цитата из Псалтири увязывается с происходящими событиями в самом евангельском тексте. В Евангелии от Иоанна, когда Иисус очищает храм, эти слова приходят на память Его ученикам: «При сем ученики Его вспомнили, что написано: “ревность по доме Твоем снедает Меня”» (Ин. 2:17).
Вторая цитата из пророка Осии «Из дома Моего выгоню их, (к сему) не буду более любить их» в христианской экзегезе понималась, как пророчество об отвержении Израиля. С изгнанием торгующих из храма эту ветхозаветную цитату сопоставлял блаженный Иероним: «Другие полагают, что слова: "изгоню их из дома Моего» относятся к обитателям царства иудейского, в том смысле, что и они будут отведены в плен. Но как можно применить к ним сказанное: "не буду больше любить их", когда они впоследствии возвратились в Иерусалим, и слова "все князья их – отступники", когда мы читаем, что Давид, Аса, Иосафат, Езекия и Иосия были праведными царями? Поэтому следует перейти ко временам Христа, потому что с пришествием Его они были изгнаны из дома Божия и получат спасение не как Израиль, но как народ христианский. Поэтому также и Господь сделал Себе бич из веревок и изгнал их из храма за то, что они дом Отца Его сделали домом торговли (Ин. 2:15). (Иероним Стридонский. Три книги толкований на пророка Осию к Паммахию).
С третьей цитатой – Все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей – всё интересно. Этот псалом говорит, о величии человека в очах Божиих: «что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями» (Пс. 8:5-9). Но Новый Завет относил эти слова именно к Иисусу Христу (Евр. 2:6-9). Именно Христу принадлежат все овцы, и волы, и птицы. Поэтому Он и может ими так распоряжаться. Таким образом, изгнание торгующих с их жертвенными животными, может означать и отвержение кровавых жертв Ветхого Завета. Как в другом псалме Бог говорит: «Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс. 49:8-14).
Четвертая цитата тоже приводится в Евангелии. Её вспоминает Сам Господь: «И учил их, говоря: не написано ли: “дом Мой домом молитвы наречется для всех народов”? А вы сделали его вертепом разбойников» (Мк. 11:17). Но автор иллюстрации расширяет её: «говорит Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян» Контекст цитаты говорит о том, что к «остатку Израиля» присоединятся и другие народы: «собранным у него Я буду еще собирать других. Все звери полевые, все звери лесные! идите есть» (Ис. 56:8-9). Упоминание полевых зверей тут интересно развивает мысль предыдущей цитаты. Под дикими зверями, которые приглашаются к кормушке, святые отцы понимали язычников, которые войдут в народ Божий вместе с овцами народа Израилева.
ПРИТЧА О ДЕСЯТИ ДЕВАХ
Как раз, читается сегодня, во вторник Страстной седмицы.
ДАВИД
ἀπενεχθήσονται τω̨̃ βασιλει̃ παρθένοι ὀπίσω αὐτη̃ς (Пс 44:15)
Приведутся Царю девы в след ея.
ДАВИД
πα̃σα ἡ δόξα τη̃ς θυγατρὸς του βασιλέως ἔσωθεν (Пс 44:14)
Вся слава Дщере Царевы внутрь.
ДАВИД
κατη̨σχύνθησαν ὅτι ὁ θεὸς ἐξουδένωσεν αὐτούς (Пс 52:6)
Постыдешася, яко Бог уничижи их.
ОСИЯ
οὐαὶ αὐτοι̃ς ὅτι ἀπεπήδησαν ἀπ' ἐμου̃ δείλαιοί ὅτι ἠσέβησαν εἰς ἐμέ (Ос 7:13)
Горе им, ибо они удалились от Меня, несчастны, потому что нечестиво поступают против Меня.
Обратите внимание, две цитаты прославляют мудрых дев, а две – порицают юродивых. Те две фигурки, которые своими цитатами прославляют разумных дев, указывают на них, находящихся в раю с четырьмя реками и фруктовыми деревьями . А две другие фигурки – обличающие неразумных – указывают на их пеструю толпу.
Как раз, читается сегодня, во вторник Страстной седмицы.
ДАВИД
ἀπενεχθήσονται τω̨̃ βασιλει̃ παρθένοι ὀπίσω αὐτη̃ς (Пс 44:15)
Приведутся Царю девы в след ея.
ДАВИД
πα̃σα ἡ δόξα τη̃ς θυγατρὸς του βασιλέως ἔσωθεν (Пс 44:14)
Вся слава Дщере Царевы внутрь.
ДАВИД
κατη̨σχύνθησαν ὅτι ὁ θεὸς ἐξουδένωσεν αὐτούς (Пс 52:6)
Постыдешася, яко Бог уничижи их.
ОСИЯ
οὐαὶ αὐτοι̃ς ὅτι ἀπεπήδησαν ἀπ' ἐμου̃ δείλαιοί ὅτι ἠσέβησαν εἰς ἐμέ (Ос 7:13)
Горе им, ибо они удалились от Меня, несчастны, потому что нечестиво поступают против Меня.
Обратите внимание, две цитаты прославляют мудрых дев, а две – порицают юродивых. Те две фигурки, которые своими цитатами прославляют разумных дев, указывают на них, находящихся в раю с четырьмя реками и фруктовыми деревьями . А две другие фигурки – обличающие неразумных – указывают на их пеструю толпу.