Апостол Павел жалуется Тимофею, что все Асийские покинули его. В числе прочих, он называет Фигелла и Ермогена, на чью поддержку, вероятно, апостол Павел рассчитывал. Ефес, в котором руководил Церковью Тимофей, был центром Асийской провинции. Очевидно все упомянутые люди были Тимофею хорошо знакомы. Нам же о них, к сожалению, ничего не известно. Даже про мужественного Онисифора, который тоже здесь упоминается, но, в отличие от прочих, многократно оказывал помощь Павлу — и разыскав его в Риме, и в своём доме в Ефесе.

Сегодня на литургии читался евангельский отрывок об исцелении десяти прокаженных. Они обратились к Иисусу за исцелением, а Тот послал их показаться священнику. По дороге прокаженные получили исцеление, но вернулся с благодарностью к Иисусу только один. Да и тот оказался самарянином (Лк. 17:12-19).

История известная — она читается у нас на благодарственных молебнах. И смысл её очень прозрачен — она о благодарности и неблагодарности. Но есть в этой истории одна подробность, которую обычно читатели не вполне понимают или вовсе понимают неправильно. Я имею в виду ту деталь, что благодарным исцеленным оказался самарянин. Может показаться, что эта деталь упомянута, так сказать, для усиления эффекта. Как в известной притче, служители храма — священник и левит — прошли мимо пострадавшего, и только самарянин (представитель отверженного и презираемого иудеями народа) оказал ему помощь. Быть может, как и в вымышленной истории (притче), так и в реальной жизни (в чуде исцеления) самарянин неожиданно проявляет себя более нравственно, чем люди, принадлежащие народу Божию?

Однако в этой истории замечание, что благодарный исцеленный оказался самарянином, имеет несколько иное значение. Этот человек возвратился с благодарностью к Иисусу, не вопреки тому, что он самарянин, а благодаря тому, что он самарянин. Небольшой экскурс, что такое проказа, и как в древнем Израиле к ней относились. Проказа — это серьезная болезнь, поражающая не только кожу, но и внутренние органы. Она считалась очень заразной, но, главное, больной человек считался религиозно нечистым и должен был покинуть человеческие поселения не только из-за опасности распространить заразу, но и потому что становился источником осквернения. Прокаженный должен был демонстрировать своё положение одеждой (она должна быть порвана) и оповещать всех приближающихся криками «нечист! нечист!» Проказу должен был диагностировать священник, и в книге Левит дано подробное описание симптомов. Однако в той же библейской книге описано, что следует делать, если очистился от проказы. Выздоровление тоже констатировал священник. Приносилась положенная жертва, человек омывался, остригал и обривал волосы, бороду и брови, а спустя восемь дней приносил новые жертвы.

Весь этот порядок подробно описан в книге Левит 13-14 главе. Иудеи этот порядок знали и должны были выполнять, и именно это имел в виду Иисус когда сказал: «пойдите, покажитесь священникам». Однако самарянин не мог участвовать в храмовых ритуалах и священнику до него не было дела. Он не имел возможности воздать славу Богу принятым ритуалом, и ему ничего не оставалось, как попытаться проявить свою благодарность просто и естественно — по-человечески — найти своего Избавителя и повалиться Ему в ноги.

Что могу сказать? Религиозный ритуал — это важная штука. Можно сказать, что религия — это язык веры. «От избытка сердца говорят уста» (Мф 12:34), и, разумеется, вера должна находить какие-то внешние свои выражения. Я не очень верю в глубокую внутреннюю веру, которая никак не проявляется вовне. Но... нередко религиозный ритуал используется, как возможность расплатиться с Богом «по счетам». Очень не хочется быть кому-то должным, всё имеет свою цену. Получил что-то от Бога — обязательно поблагодари. Как? Ну, в храм сходи, молебен благодарственный отслужи, свечку потолще поставь. Если уж вовсе благодарное чувство тебя распирает, то исповедуйся-причастись. Как будто Бог в этом всё нуждается! И мы такие, с душевной щедростью — услуга за услугу. А если привычным ритуалом Богу благодарность не выразишь? Тогда остаётся только бежать и чисто по-человечески выплескивать своё благодарное чувство тому, кто непосредственно тебя облагодетельствовал.

И именно это оказывается настоящим правильным способом «воздать славу Богу».

В понедельник — 2 Тим., 294 зач., II, 20-26

2:20 А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. 21 Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.

22 Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца. 23 От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; 24 рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

(20-21) В Послании к римлянам апостол Павел использует тот же образ разных сосудов, однако здесь из этого образа делает несколько иные выводы. Там он пишет: «а ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?» (Рим 9:20-24). То есть, в Послании к римлянам апостол Павел говорит о предопределении Божием. Бог, как горшечник над глиной, властен над Своим творением, сотворить один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого. Но Он щадит даже те сосуды, которые достойны гнева, чтобы все стали сосудами его милосердия. Тут в Послании к Тимофею апостол Павел, можно сказать, развивает свою мысль и говорит, что человек сам должен хранить себя в чистоте, чтобы быть сосудом достойным и полезным Владельцу.

(22-26) Ну и — практические наставления, как быть сосудом, годным на всякое доброе дело. Нужно держаться правды, веры, любви, мира с теми, кто единомышлен с тобою. И избегать ненужных споров и ссор с теми, кто с тобой не согласен. «С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины».

Во вторник — 2 Тим., 297 зач., III, 16 - IV, 4

3:16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

4:1 Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: 2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. 3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; 4 и от истины отвратят слух и обратятся к басням.

Апостол Павел пишет чуть выше, что Тимофей с детства научен своими бабушкой и матерью Священному Писанию. Павел уверен, что Ветхозаветные Писания «могут умудрить... во спасение верою во Христа Иисуса». Здесь он поясняет в чём ценность Писания — оно вдохновлено Самим Богом.

Далее апостол Павел говорит о необходимости проповедовать, обличать, запрещать и увещевать. Ещё в Первом послании к Тимофею Павел писал о распространении лжеучений в «последние времена». Здесь апостол Павел тоже предупреждает, что такое время наступит. Поэтому Павел и заклинает Тимофея, вспоминая здесь второе пришествие Христово и Страшный суд.

В Книге Деяний есть эпизод, когда диакон Филипп по повелению ангела отправляется на дорогу, ведущую из Иерусалима в Газу, и встречает там колесницу эфиопского вельможи, который возвращался из Иерусалима, куда ездил в паломничество. «Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?» (Деян 8:26-30). История описана очень достоверно — Филипп не обложку подсмотрел (не было у свитка, который читал чиновник никакой обложки), а услышал, как тот читает вслух. Дело в том, что в то время (да и столетия спустя) писцы использовали так называемый «scriptio continua», то есть непрерывную запись — шрифт, в котором отсутствуют пробелы. Попробуйте сами удалить из текста все пробелы и после этого прочитать его. Только проговаривая текст вслух можно разобраться в этом едином массиве.

Читать «про себя», не проговаривая при этом текст, было очень редким навыком, который вызывал у современников благоговейное восхищение. Именно этим замечательным скилом обладал святитель Амвросий Медиоланский (его же и память ныне совершаем). Блаженный Августин, навещавший Амвросия ещё юным шалопаем, увлекающимся манихейством, вспоминал об этом так:

«Когда он читал, глаза его бегали по страницам, сердце доискивалось до смысла, а голос и язык молчали. Часто, зайдя к нему (доступ был открыт всякому, и не было обычая докладывать о приходящем), я заставал его не иначе, как за этим тихим чтением. Долго просидев в молчании (кто осмелился бы нарушить такую глубокую сосредоточенность?), я уходил, догадываясь, что он не хочет ничем отвлекаться в течение того короткого времени, которое ему удавалось среди оглушительного гама чужих дел улучить для собственных умственных занятий» (Исповедь. VI, 3).

Святитель Амвросий
Мозаика капеллы Сан-Витторе базилики Сант-Амброджо в Милане. Ок. 470 г.

В конце Второго послания к Тимофею апостол Павел упоминает множество людей, многие из которых нам совершенно не знакомы. Но, тем не менее, этот отрывок очень меня трогает. Ведь это буквально последние дошедшие до нас строки, написанные апостолом Павлом. Павел находится в тюрьме в Риме в ожидании суда и, как мы знаем, казни. И в памяти всплывают имена его спутников, друзей, помощников. Тимофея, который был неотлучно с ним во многих его путешествиях и которого он оставил в Ефесе, Павел дважды просит поспешить прийти к нему. «Постарайся прийти ко мне скоро... Постарайся прийти до зимы». Зимой навигация в Средиземном море прекращалась (помните, как Павлу самому пришлось зимовать несколько месяцев на Мальте по дороге в Рим — Деян 28:11). А апостол Павел так хотел до своей смерти увидеть Тимофея, которого любил, как сына.

Павел просит Тимофея принести плащ (φαινώλης) и книги, которые он оставил у Карпа в Троаде. Многие, из тех кого хотел бы видеть апостол Павел, по разным обстоятельства находились вдали от него. Из старых друзей с Павлом в тот момент находился только евангелист Лука. Димас покинул Павла и ушёл в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию... Ераст остался в Коринфе; Трофима Павел оставил больного в Милите. Тихик, который и раньше доставлял адресатам послания от апостола Павла, должен был приехать к Тимофею в Ефес и, вероятно, привести ему это письмо.

Павел передает привет своим друзьям — супругам Прискилле и Акиле. Из Книги Деяний мы помним, что они остались в Ефесе, покинув с Павлом Коринф. Отдельный привет Павел передаёт домашним Онисифора, который оказывал ему помощь в Ефесе. Сам Онисифор, как мы помним, встретился с Павлом в Риме (2Тим 1:16-18). Тимофею Павел передаёт привет от Римских христиан — Еввула, Пуда, Лина, Клавдии и других.

Апостол Павел пишет о «первом своём ответе», после которого он благополучно «избавился из львиных челюстей». Есть мнение, что здесь речь идёт о первом суде над апостолом Павлом, который закончился его оправданием. Когда Павел потребовал суда кесаря, он был доставлен в Рим. В Риме он прожил два года под домашним арестом, ожидая суда. На этом повествование Книги Деяний обрывается, но мы можем предположить, что суд императора Нерона тогда оправдал Павла. Так полагал историк Церкви Евсевий Кесарийский: «Затем, оправдавшись перед судом, апостол, говорят, отбыл на свое дело проповеди и, вторично придя в Рим, завершил жизнь мученичеством. Находясь в темнице, он составил Второе послание к Тимофею, где говорит и о своей первой защите, и о близкой кончине» (Церковная история. II. 22, 2). Первое заточение апостола Павла в Риме могло относиться к 60-62 годам.

Преследование Нероном христиан началось в 64 году. После пожара в Риме начали ходить упорные слухи, что город подожгли по приказу императора. Чтобы отвести подозрения от себя, император обвинил в поджоге христиан. Языческий историк Корнелий Тацит хоть и испытывает к христианам явное презрение и отвращение, тем не менее, описывает преследование христиан, как чрезмерное и неоправданно жестокое.

Вот его рассказ: «И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона» (Анналы. XV, 44)

В эти гонения, как полагают, апостол Павел и был казнён. Как римского гражданина его подвергли относительно милосердной казни через усекновение мечом. Увидел ли он до смерти Тимофея, мы не знаем.

Очень люблю эту картину Рембранта, где апостол Павел в темнице. При нём и фелонь, и кожаные книги, и меч, символически напоминающий о предстоящей казни. А может быть меч напоминает, что «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов».

ПОРТРЕТ АПОСТОЛА ПАВЛА

Есть ещё один интересный портрет апостола Павла — словесный. Он даётся в апокрифических Деяниях Павла и Феклы — замечательном тексте первой половины II века. Сложно сказать о полной достоверности фактической стороны этого текста. У меня сложилось впечатление, что автор хорошо знает Павловы послания, но ему, вероятно, незнакома история канонической Книги Деяний. На Послания в этом апокрифе есть масса отсылок, но соотнести действия с рассказом из Книги Деяний не представляется возможным.

В этом тексте Павел идёт из Антиохии в Иконию. Там его должен встретить Онисифор, который от Тита имеет подробное описание внешности апостола Павла. Со своими домашними Онисифор вышел на встречу Павлу. «И пошел Онисифор по дороге царской на Листру, и стал, дабы поджидать Павла, и всех проходящих оглядывал пристально, держа в памяти наставление Титово. И увидел он Павла шествующего, мужа низкорослого, лысого, с ногами кривыми, с осанкою достойною, с бровями сросшимися, с носом немного выступающим, полного милости; и то являлся Павел как человек, то ангела имел обличие».

Может быть этим эпизодом автор текста отсылает к словам Послания к галатам, что те, несмотря на болезнь и немощь апостола, приняли, как Ангела Божия, как Христа Иисуса (Гал 4:14). Кстати, далее по тексту Господь как-то является Фекле в обличие Павла.

Так получилось, что я пропустил те два дня, когда читались отрывки из Послания к Титу. Ну, собственно, в особо развернутых комментариях Послание к Титу не нуждается. Основные его темы повторяют Первое послание к Тимофею. Но, давайте, всё же постараюсь этот пробел восполнить.

За 22 декабря (четверг) — Тит., 300 зач. (от полу‌), I, 5 - II, 1

1:5 Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: 6 если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. 7 Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, 8 но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, 9 держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.

10 Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, 11 каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. 12 Из них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые". 13 Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, 14 не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. 15 Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. 16 Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.

2:1 Ты же говори то, что сообразно с здравым учением.

Тит — частый спутник апостола Павла. В отличие от Тимофея, Тит не упоминается в Книге Деяний, но сам Павел упоминает его во Втором послании к коринфянам и в Послании к галатам. Из Послания к галатам мы узнаём, что Тит язычник по происхождению. Он сопровождал Павла в Иерусалим, но авторитетные апостолы — Петр, Иаков и Иоанн не требовали от него обрезания и исполнения Закона («Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться» — Гал 2:3). Апостол Павел посылал Тита в Коринф, в том числе, и для помощи в осуществлении денежных сборов для иерусалимских христиан («поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе дело» — 2Кор 8:6).

Из послания к Титу мы узнаём, что Тита апостол Павел оставил на острове Крит, чтобы тот «довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров». Пресвитеров (то есть, старейшин), которые должны были руководить христианскими общинами, рукополагал в новообразованные Церкви и сам апостол Павел (Деян 14:23). Как мы помним из обсуждения Первого послания к Тимофею, слова «пресвитер» и «епископ» употреблялись тогда как полные синонимы. И тут Павел сперва говорит, что Тит должен поставить по всем городам пресвитеров, а затем пишет, какими эти епископы должны быть. Требования к кандидатам почти полностью совпадают с теми, которые озвучиваются в Первом послании к Тимофею.

Павел призывает Тита строго наставлять свою паству, особенно тех, что обрезан и подвержен «иудейским басням». Еврейская община на Крите была большая. Эти строгие меры Павел объясняет, так сказать, «спецификой контингента» — лживость критян вошла в поговорку и стала таким, своего рода, античным мемом. Здесь апостол Павел цитирует древнего автора Эпименида: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Эпименида апостол Павел называет, ни много ни мало, пророком (или провидцем — προφήτης). Синодальные переводчики скромно это именование перевели просто как «стихотворец». Эпименид — живший в VII или VI веках до н. э. греческий провидец и философ-поэт, личность полу-мифическая.

Святоотеческие комментаторы часто в качестве примера лжи критян называли то, что критяне показывали у себя могилу Зевса, который как бог должен быть бессмертен. Об этом пишет и античный поэт Каллимах: «Критяне лживы всегда, даже гроб тебе, царь, смастерили // Критяне, – ты же не умер совсем и живёшь бесконечно» (К Зевсу).

Кстати, сам Эпименид родом с Крита. Так что, его цитата — это классических пример парадокса лжеца. Критянин говорит, что все критяне лжецы — это верное утверждение или ложное?

За 23 декабря (пятницы) — Тит., 301 зач., I, 15 - II, 10

1:15 Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. 16 Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.

2:1 Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: 2 чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; 3 чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; 4 чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, 5 быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие. 6 Юношей также увещевай быть целомудренными. 7 Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, 8 слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого. 9 Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, 10 не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога.

Тут наставления апостола Павла практически повторяют то, что было сказано Тимофею. Как надлежит поступать со пожилыми людьми, как с юношами. В конце — наставление рабам. https://t.me/c/1697772959/516

Дорогие друзья!
Послание к евреям уже два дня как читается за богослужением в наших храмах. Те, кто ждёт здесь эти отрывки и мои примечания - наберитесь терпения. Завтра я постараюсь всё наверстать.

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ

Послание к евреям — удивительный и очень интересный текст. В наших изданиях Нового Завета он занимает особое место. Мы помним, что послания апостола Павла расположены строго по убыванию размера: сперва послания различным Церквам — от самого длинного Послания к римлянам до самого короткого Второго послания к фессалоникийцам. Затем следуют четыре послания частным лицам — тоже в порядке убывания. В после всего этого, непосредственно перед Апокалипсисом, сравнительно объёмное Послание к евреям.

Первое отличие этого послания от посланий апостола Павла — это то, что данный текст анонимный. Мы говорили о том, что все послания апостола Павла имеют очень строгий порядок — автор представляется сам и представляет своих спутников, затем он называет своих адресатов, потом преподает им благословение, потом возносит благодарственную молитву, и лишь после приступает к делу. Ни в одном из 13 посланий апостол Павел от этого порядка не отступает. Послание к евреям начинается с места в карьер, как богословский трактат, без всяких предисловий. И не похоже, что начало этого текста куда-то потерялось. И это только первое из целого ряда особенностей, отличающих это Послание.

Очень сильно отличается литературный стиль этого Послания от знакомых нам Павловых творений. Вот что писал об этом Ориген (автор начала III века): «В языке Послания, озаглавленном “К Евреям”, нет особенностей, свойственных языку апостола, который признает, что он “неискусен в слове” (2Кор 11:6), то есть в умении выражать свои мысли. Послание составлено на хорошем греческом языке, и каждый, способный судить о разнице стилей, это признает. Мысли же в этом Послании удивительные, не уступающие тем, которые есть в Посланиях, признаваемых подлинно Павловыми. Что это так, с этим согласится каждый, кто внимательно читает эти Послания» (Эти слова Оригена цитирует Евсевий Кесарийский. Церковная история. VI. 25, 11-12).

Мысли, содержащиеся в Послании к евреям, действительно, замечательные и потрясающе глубокие. Мы, я надеюсь, успеем в этом убедиться, когда продолжим разбирать это послание. Но, думаю, мы так же убедимся и в том, насколько мысли этого послания не похожи на знакомые нам рассуждения апостола Павла. Давайте вспомним, какие самые важные для апостола Павла темы, которые он поднимает в уже разобранных нами посланиях.

Во-первых, это отношение к Закону. Закон для апостола Павла — это, главным образом, обрезание, постановления о религиозной чистоте и пищевые запреты. В Послании к евреям тема Ветхого Завета строится вокруг храмового богослужения и жертвоприношений.

Во-вторых, Иисус Христос для апостола Павла — распятый и воскресший. На распятии Иисуса Христа строится всё богословие апостола Павла, а вера в Его воскресение — то, что придает всему христианству смысл: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваш» — 1Кор.15:14). В Послании к евреям о жертве Христовой сказано достаточно, но о воскресении говорится только однажды, как бы вскользь, причастным оборотом (Евр 13:20). В центре богословия Послания к евреям — не явления воскресшего во плоти Христа со многими верными доказательствами, а Его вознесение «одесную престола Божия» (Евр.12:2), а также Его вхождение во святое святых небесного Божьего храма.

В-третьих, можно упомянуть, как по-другому осмысляется в Послании к евреям тема страданий. Для апостола Павла страдания имеют мистическое значение — страдания дают верующим стать соучастниками страданий и смерти Христовых, чтобы, соединившись с Ним в смерти и погребении, воскреснуть для обновленной и вечной жизни. В Послании к евреям тема страданий тоже развивается, но страдания рассматриваются только в педагогическом ключе, как проявление Божией заботы: «ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр 12:6).

Сравнения особенностей богословия разобранных нами Павловых посланий и Послания к евреям можно продолжать и продолжать. И главная проблема не в том, что эти темы различаются (автор имеет право в разных произведениях поднимать разные темы), а то, что они пересекаются, но рассматриваются в совершенно разных ключах.

Справедливости ради стоит сказать, что последние восемь стихов Послания к евреям неожиданно напоминают послания апостола Павла. В них наконец звучат такие характерные для апостола Павла личные автобиографические нотки — автор просит молиться о своём скором возвращении, говорит о том, что освободился наконец. Тут упоминается имя частого спутника апостола Павла — Тимофея («знайте, что брат наш Тимофей освобожден»). Передаётся привет от христиан, находящихся рядом тот момент («приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские»). Фраза «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа], да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь» (Евр 13:20-21), очень похожа на характерные для апостола Павла молитвенные пожелания. Да и именование «Бог мира» — это своего рода визитная карточка апостола Павла. Послание заканчивает благословением: «Благодать со всеми вами. Аминь.» Этими же словами заканчиваются Послания к колоссянам и к Титу.

Значение Послания к евреям огромное. Но кто же его автор? Послание к евреям активно использует ещё в конце I века Климент Римский. Множество примеров ветхозаветных праведников, прославившихся своей верой, явно заимствованы из Послания к евреям (там просто буквальные совпадения). Однако Климент Римский не приводит прямых цитат, и из его текста невозможно сделать никаких выводов о том, кого он считал автором Послания к евреям. Важным свидетельством о том, что авторство Послания к евреям приписывается апостолу Павлу можно считать Папирус 46 (конец II — начало III веков). Это рукопись посланий апостола Павла, и так Послание к евреям помещена сразу после Послания к римлянам. Но это не единственная атрибуция этого послания у древних авторов. Тертуллиан на рубеже тех же II — III веков писал прямо, что Послание к евреям принадлежит Варнаве.

Тут, мне кажется, стоит отметить, что Церковь, говоря о Послании к евреям, обычно разделяла вопрос авторства и вопрос каноничности. Да, в традиции западной Церкви было не принято включать Послание к евреям в состав канона вплоть до конца IV века. Но в 414 году святой западной Церкви блаженный Иероним писал: «Послание, озаглавленное “К Евреям”, принимается как послание апостола Павла не только церквями востока, но и всеми греческими церковными авторами более ранних времен, хотя многие считают, что оно принадлежит Варнаве или Клименту. Не имеет большого значения, кто является автором, поскольку это работа церковного автора, которая изо дня в день получает признание при публичном чтении в церквях» (Письмо Дардану, префекту Галлии).

На христианском востоке Послание к евреям традиционно включалось в новозаветный канон, хотя вопрос об авторстве тоже поднимался. За два столетия до Иеронима Ориген писал об этом так: «Если бы мне пришлось открыто высказаться, я бы сказал: мысли в этом Послании принадлежат апостолу, а выбор слов и склад речи – человеку, который вспоминает сказанное апостолом и пишет, как бы поясняя сказанное учителем. Если какая-нибудь Церковь принимает это Послание за Павлово, хвала ей за это. Не зря же древние мужи считали это Послание Павловым. Кто был настоящий его автор, ведомо только Богу. Еще до нас его приписывали одни Клименту, епископу Римскому, другие – Луке, написавшему Евангелие и Деяния».

Я очень люблю Послание к евреям и верю к его богодухновенность. Даже если мне явится сам апостол Павел и признается, что не писал это послание, я не буду любить и ценить его меньше. Для каких-нибудь баптистов авторитет новозаветных книг строится исключительно на их апостольском происхождении. (Поэтому бывшего баптиста Барта Эрмана так и шокировало осознание того, что новозаветные тексты могут быть написаны не теми, о ком ему говорили в его общине. Осознав это, он потерял веру и написал книгу «Forged: Writing in the Name of God — Why the Bible’s Authors Are Not Who We Think They Are»). Для нас — православных христиан — авторитет новозаветных текстов стоится на доверии Церкви, признавших эти тексты Священным Писанием.

Впрочем, если когда-нибудь (быть может за гранью земной жизни) я узнаю, что именно Павел является каким-то образом автором Послания к евреям (ну, мало ли?), то это тоже ничего для меня существенно не поменяет. Климент Александрийский (не путать с Климентом Римским) очень старательно пытался объяснить, почему это Послание так отличается от других посланий апостола Павла. Павел писал его для евреев и по-еврейски, а Лука старательно перевел его, существенно подправив стиль. (Правда, на стиль творений евангелиста Луки стиль Послания к евреям тоже не похож. Но ведь его мог перевести и кто-то другой). То что апостол Павел не подписался, Климент объясняет тем, что Павел не хотел сразу же своим именем отталкивать евреев, которые относились к нему предвзято и с подозрением. Меня сейчас не очень убеждают эти объяснения, но, быть может, есть и другие, более убедительные. Их наличие или отсутствие, повторю, никак не влияет на мою любовь к этому Посланию и понимание того, как сильно оно от всех посланий апостола Павла отличается.

Послание к евреям читается, как бы, в два присеста. Начиная с нынешней недели в течение 13 дней (то есть, в среднем — по одному отрывочку из каждой главы). Но потом ещё в течение великого поста по субботам и воскресенья будут дочитываться оставшиеся зачала. Каждый из этих зачал, читаемых сейчас, тянет за собой контекст, который стоит обсудить. Но времени, к сожалению, нет. Поэтому, простите, но комментарию к каждому зачалу будут очень краткие. Быть может, вернемся к Посланию к евреям великим постом.

За понедельник — Евр., 308 зач., III, 5-11, 17-19

3:5 И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; 6 а Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. 7 Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, 8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, 9 где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. 10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; 11 посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой.

17 На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? 18 Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? 19 Итак видим, что они не могли войти за неверие.

В первых главах Послания к евреям речь идёт о превосходстве Иисуса Христа сперва над Ангелами, а затем над Моисеем. Ангелов Иисус Христос превосходит тем, что Он Сын (такое Его славное имя), а то время как Ангелы «суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр 1:14).

Моисея Иисус Христос превосходит тем же — Он Сын в доме Божием, в то время как Моисей — только служитель. «Дом Божий» — это мы, то есть, народ Божий, который в древности находился под водительством Моисея, а в Новом Завете водим Сами Христом.

Из ветхозаветной истории народа Божия в Послании к евреям делаются отрезвляющие, прямо-таки, пугающие выводы. Мы дом Божий, «если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца». Сама по себе формальная принадлежность к этой общности ничего не гарантирует. Вышедшие вместе с Моисеем из египетского рабства, и те, с кем был заключен завет на горе Синай, не вошли в землю Обетованную. Они за своё неверие Богу сорок лет блуждали по пустыни и их кости так в пустыне и остались.