За понедельник — 1 Тим., 285 зач. (от полу́), V, 1-10

5:1 Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; 2 стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою. 3 Вдовиц почитай, истинных вдовиц. 4 Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. 5 Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; 6 а сластолюбивая заживо умерла. 7 И сие внушай им, чтобы были беспорочны. 8 Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного. 9 Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, 10 известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.

За вторник (завтра) — 1 Тим., 286 зач., V, 11-21

11 Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак. 12 Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру; 13 притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно. 14 Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию; 15 ибо некоторые уже совратились вслед сатаны. 16 Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц.

17 Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. 18 Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей. 19 Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. 20 Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели. 21 Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.

Разберу сегодняшний и завтрашний отрывки вместе — тематика у них одна. Это наставления Тимофею относительно различных групп, составляющих Церковь. Старцы, о которых речь идёт в первом отрывке, и пресвитеры, о которых говорится во втором, обозначены здесь одним словом «πρεσβύτεροι». Однако можно предположить, что в первом случае речь идёт просто о людях пожилого возраста, а во втором — о тех, кто несёт в Церкви определенное служение. Ведь в первом случае даёт четкое противопоставление — старых-юных. Ко всем Тимофей должен относиться, как к близким родственникам: к старикам — как к отцу или матери, к ровесникам — как к братьям и сестрам. То есть люди в Церкви скреплены более прочными узами, чем кровные. Христиане усыновлены Богом, а дети одного родителя являются братьями и сестрами. Именно так принято называть друг друга в Церкви, и важно, чтобы это соответствовало реальным отношениям между нами, а не было просто фигурой речи.

В Евангелии Иисус Христос говорит: «истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зėмли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мк. 10: 29). Разумеется, это вовсе не означает, что принадлежность к церковной общине непременно вынудит человека покинуть свою семью. Господь честно предупреждает решившего последовать за Ним о том, что даже самые близкие люди могут отвернуться от него, и тогда поддержку вместо семьи окажет церковная община.

Впрочем, здесь апостол Павел очень настойчиво пишет о необходимости христианину заботиться и о своих кровных родственниках: «если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного».

Напоследок — об поощрении достойноначальствующих пресвитеров. Из нашего перевода оказывается не вполне понятно, что «сугубая честь», которую им следует воздавать — это материальное вознаграждение. Вот как комментирует это Иоанн Златоуст: «Честию здесь называет попечение, доставление всего необходимого. Это видно из слов: "не заграждай рта у вола молотящего; и трудящийся достоин награды своей" Следовательно, и в том случае, когда говорит: "вдовиц почитай" (1Тим 5:3), говорит это о необходимой для них пище; "чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц", – говорит он; и опять: "почитай, истинных вдовиц", т. е. бедных, потому что чем беднее, которая из них, тем она больше вдовица».

За среду — 1 Тим., 287 зач., V, 22 - VI, 11

5:22 Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым. 23 Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов. 24 Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии. 25 Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.

6:1 Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. 2 Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай. 3 Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, 4 тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. 5 Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.

6 Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. 7 Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. 8 Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. 9 А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; 10 ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. 11 Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости.

Пропустил вчерашний отрывок — наверстываю. Под конец своих посланий апостол Павел обычно даёт простые практические наставления — так и в этом послании к Тимофею.

(5:22) «Рук ни на кого не возлагай поспешно». В книге Деяний немало упоминается возложение рук. Все эти случаи можно разделить на три ситуации:
1) через возложение рук апостолы сообщали новокрестившимся дар Святого Духа. Так, к самарянам, принявшим крещение от Филиппа благовестника, из Иерусалима пришли апостолы Петр и Иоанн, «возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян 8:16-17). В Ефесе апостол Павел крестил во имя Иисуса учеников Иоанна Крестителя, «и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой» (Деян 19:5-6).
2) Через возложение рук человек поставлялся на определенное служение. Апостолы рукополагают семь служителей для Иерусалимской Церкви (Деян 6:6). Павла и Варнаву Антиохийская Церковь рукополагает на апостольское служение (Деян 13:3). Сами Павел и Варнава рукополагали пресвитеров для Ликаонских и Писидийских Церквей (Деян 14:23).
3) Есть два примера, когда через возложение рук происходит исцеление. «Анания пошел и вошел в дом и, возложив на Савла руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа» (Деян 9:17). Сам Павел исцеляет отца начальника острова Мелит, помолившись и «возложив на него руки свои» (Деян 28:8).

И, хотя в Евангелиях возложение рук является очень распространенным действием при исцелении, рискну предположить, что в этих двух эпизодах человеку через возложение рук сообщается нечто большее, чем просто физическое здоровье. В случае с отцом начальника острова, спорить не буду, оснований так считать немного. Но даже тут можно предположить, что за три дня, пока Павел гостил в этом поместье, тот мог уверовать и принять крещение. Но в случае с Савлом очевидно, что это не просто исцеление. Во время возложения рук Анания говорит, что Савл должен принять Святого Духа, а после прозрения Савл крестится. Это сближает третью ситуацию применения рукоположения с первой.

В первом же случае, возложение рук — это таинственное действие, которое совершают особые люди (например, Филипп благовестник мог совершать крещение, но для возложения рук приходят апостолы Петр и Иоанн). Через это действие новокрещенный получает дар Святого Духа. Дух Божий, которого апостол Павел называет «Духом усыновления», соделывает человека наследником Божиим и носителем особого служения. Собственно, мысль о том, что каждый христианин является царём и священником, звучит и в Откровении Иоанна Богослова (Откр 1:6; 5:10), и у апостола Петра (1Пет 2:9). В этом случае каждый христианин рукоположен в Церкви. Аналогом такого всеобщего рукоположения в современной Церкви является таинство миропомазания — через помазание миром, освященным предстоятелем Церкви, новокрещенный христианин получает печать дара Духа Святого.

Как мы помним по Первому посланию к коринфянам, на все различные служения в Церкви людей ставит один и тот же Дух — «все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор 12:11). На особые служения в Церкви человек ставится через новое возложение рук. Так, семь мужей, избранных на диаконское служение в Иерусалимской Церкви, по условию, ещё до своего избрания должны были быть исполнены Святого Духа (Деян 6:3). Их новое рукопожатие не могло, очевидно, дать им какую-то дополнительную благодать (ведь Дух Божий не измеряется мерою), но вручало им определенные обязанности и полномочия. Таким образом, епископ или диакон имеет не больше благодати, а больше ответственности и иные обязанности, чем прочие верующие.

Вменяя Тимофею в обязанность ставить через возложение рук людей на определенные церковные служения, апостол Павел дал Тимофею четкие критерии, которые следует прилагать к кандидату. Кроме того, он советует испытывать человека и не торопиться с возложением рук.

(6:1-2) На прочих наставлениях я не буду останавливаться подробно. Наставления рабам обычные для посланий апостола Павла. Правда, в других посланиях он обычно даёт симметричные наставления и хозяевам.

(3-5) Вечно актуальное наставление против словопрения и пустых споров.

(6-11) Призывы к скромности и необходимости довольствоваться малым.

1 Тим., 289 зач., VI, 17-21

17 Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения; 18 чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, 19 собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.

20 О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, 21 которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь.

(17-19) Тут хорошо, вполне по-евангельски, продолжается мысль из прошлого отрывка. Там апостол Павел говорил, что «корень всех зол есть сребролюбие» (1Тим 6:10). Это поучение богатым имеет на удивление много параллелей с евангельским учением Самого Иисуса Христа. (Как ни странно, но апостол Павел крайне редко цитирует поучения Господа). Призыв не уповать в настоящем веке на богатство может отсылать нас к притче о безумном богаче, которую Господь предваряет словами: «смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк 12:15). Богатство «неверное» (ἀδηλότης) напоминает «богатство неправедное» (ἀδικίας) из притчи о неверном управителе (Лк 16:11). Ну, а призыв собирать себе сокровище, которое должно стать добрым основанием для будущего, отсылает нас к «сокровищам на небесах»: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает» (Лк 12:33).

(20-21) Наставление о хранении предания напоминает нам то, что апостол Павел писал к фессалоникийцам. Предание, о котором говорит Павел, это не только и несколько некая информация, а, скорее, образ жизни. Словосочетание «лжеименное знание» с легкой руки священномученника Иринея Лионского закрепилось за гностиками (знание=гнозис). Как мы уже говорили, не исключено, что апостол Павел здесь и имеет в виду какие-то протогностические движения.

Новая и заключительная беседа по Апостолу на канале "Православный блог". Посвящена духовным дарованиям, но, прежде всего, любви.

"Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных..." (1Кор.14:1)

https://youtu.be/ZHAU0ckCJy8

2 Тим., 290 зач., I, 1-2, 8-18

1:1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе, 2 Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего. [3 Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, 4 и желаю видеть тебя, вспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости, 5 приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе. 6 По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение; 7 ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.]

8 Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, 9 спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, 10 открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие, 11 для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.

12 По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день. 13 Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. 14 Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас. 15 Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген. 16 Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих, 17 но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел. 18 Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь.

Вот и второе послание Тимофею. Очень трогательное упоминание апостолом Павлом бабушки Тимофея по имени Лоида и его матери Евники. Они, как мы помним, были иудейками и старались с детства привить Тимофею веру в единого Бога и знание Священного Писания. Отец Тимофея был язычник.

Второе послание к Тимофею написано апостолом Павлом из заточения. Себя Павел называет здесь узником (ст. 8). Однако настроение, с которым написано это Послание очень отличается от настроения других посланий, написанных из уз — к филиппийцам, к ефесянам, к колоссянам и к Филимону. Если в тех посланиях апостол Павел полон надежд скоро освободиться и навестить лично своих адресатов, то здесь апостол Павел уверен, что время его земной жизни подходит к концу: «ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим 4:6-8). Кроме того, здесь апостол Павел упоминает свой первый суд, который закончился оправданием: «при первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей» (2Тим 4:16-17). Львиные челюсти, о которых апостол Павел здесь пишет — это, конечно, метафора. Апостол Павел был римским гражданином, и его не могли приговорить к съедению львами на арене цирка. Впрочем, и в Первом послании к коринфянам апостол Павел описывает преследования его этим образным выражением («когда я боролся со зверями в Ефесе» - 1Кор 15:32).

Можно предположить, что апостол Павел, который сидел в темнице неоднократно (св. Климент Римский упоминает семь заточений апостола Павла), писал Второе послание к Тимофею во время последнего своего заточения, перед казнью через усекновение мечом. По преданию апостол Павел был убит в Риме во время гонений, поднятых Нероном после 64 года.

Апостол Павел жалуется Тимофею, что все Асийские покинули его. В числе прочих, он называет Фигелла и Ермогена, на чью поддержку, вероятно, апостол Павел рассчитывал. Ефес, в котором руководил Церковью Тимофей, был центром Асийской провинции. Очевидно все упомянутые люди были Тимофею хорошо знакомы. Нам же о них, к сожалению, ничего не известно. Даже про мужественного Онисифора, который тоже здесь упоминается, но, в отличие от прочих, многократно оказывал помощь Павлу — и разыскав его в Риме, и в своём доме в Ефесе.

Сегодня на литургии читался евангельский отрывок об исцелении десяти прокаженных. Они обратились к Иисусу за исцелением, а Тот послал их показаться священнику. По дороге прокаженные получили исцеление, но вернулся с благодарностью к Иисусу только один. Да и тот оказался самарянином (Лк. 17:12-19).

История известная — она читается у нас на благодарственных молебнах. И смысл её очень прозрачен — она о благодарности и неблагодарности. Но есть в этой истории одна подробность, которую обычно читатели не вполне понимают или вовсе понимают неправильно. Я имею в виду ту деталь, что благодарным исцеленным оказался самарянин. Может показаться, что эта деталь упомянута, так сказать, для усиления эффекта. Как в известной притче, служители храма — священник и левит — прошли мимо пострадавшего, и только самарянин (представитель отверженного и презираемого иудеями народа) оказал ему помощь. Быть может, как и в вымышленной истории (притче), так и в реальной жизни (в чуде исцеления) самарянин неожиданно проявляет себя более нравственно, чем люди, принадлежащие народу Божию?

Однако в этой истории замечание, что благодарный исцеленный оказался самарянином, имеет несколько иное значение. Этот человек возвратился с благодарностью к Иисусу, не вопреки тому, что он самарянин, а благодаря тому, что он самарянин. Небольшой экскурс, что такое проказа, и как в древнем Израиле к ней относились. Проказа — это серьезная болезнь, поражающая не только кожу, но и внутренние органы. Она считалась очень заразной, но, главное, больной человек считался религиозно нечистым и должен был покинуть человеческие поселения не только из-за опасности распространить заразу, но и потому что становился источником осквернения. Прокаженный должен был демонстрировать своё положение одеждой (она должна быть порвана) и оповещать всех приближающихся криками «нечист! нечист!» Проказу должен был диагностировать священник, и в книге Левит дано подробное описание симптомов. Однако в той же библейской книге описано, что следует делать, если очистился от проказы. Выздоровление тоже констатировал священник. Приносилась положенная жертва, человек омывался, остригал и обривал волосы, бороду и брови, а спустя восемь дней приносил новые жертвы.

Весь этот порядок подробно описан в книге Левит 13-14 главе. Иудеи этот порядок знали и должны были выполнять, и именно это имел в виду Иисус когда сказал: «пойдите, покажитесь священникам». Однако самарянин не мог участвовать в храмовых ритуалах и священнику до него не было дела. Он не имел возможности воздать славу Богу принятым ритуалом, и ему ничего не оставалось, как попытаться проявить свою благодарность просто и естественно — по-человечески — найти своего Избавителя и повалиться Ему в ноги.

Что могу сказать? Религиозный ритуал — это важная штука. Можно сказать, что религия — это язык веры. «От избытка сердца говорят уста» (Мф 12:34), и, разумеется, вера должна находить какие-то внешние свои выражения. Я не очень верю в глубокую внутреннюю веру, которая никак не проявляется вовне. Но... нередко религиозный ритуал используется, как возможность расплатиться с Богом «по счетам». Очень не хочется быть кому-то должным, всё имеет свою цену. Получил что-то от Бога — обязательно поблагодари. Как? Ну, в храм сходи, молебен благодарственный отслужи, свечку потолще поставь. Если уж вовсе благодарное чувство тебя распирает, то исповедуйся-причастись. Как будто Бог в этом всё нуждается! И мы такие, с душевной щедростью — услуга за услугу. А если привычным ритуалом Богу благодарность не выразишь? Тогда остаётся только бежать и чисто по-человечески выплескивать своё благодарное чувство тому, кто непосредственно тебя облагодетельствовал.

И именно это оказывается настоящим правильным способом «воздать славу Богу».

В понедельник — 2 Тим., 294 зач., II, 20-26

2:20 А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. 21 Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.

22 Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца. 23 От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; 24 рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

(20-21) В Послании к римлянам апостол Павел использует тот же образ разных сосудов, однако здесь из этого образа делает несколько иные выводы. Там он пишет: «а ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?» (Рим 9:20-24). То есть, в Послании к римлянам апостол Павел говорит о предопределении Божием. Бог, как горшечник над глиной, властен над Своим творением, сотворить один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого. Но Он щадит даже те сосуды, которые достойны гнева, чтобы все стали сосудами его милосердия. Тут в Послании к Тимофею апостол Павел, можно сказать, развивает свою мысль и говорит, что человек сам должен хранить себя в чистоте, чтобы быть сосудом достойным и полезным Владельцу.

(22-26) Ну и — практические наставления, как быть сосудом, годным на всякое доброе дело. Нужно держаться правды, веры, любви, мира с теми, кто единомышлен с тобою. И избегать ненужных споров и ссор с теми, кто с тобой не согласен. «С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины».

Во вторник — 2 Тим., 297 зач., III, 16 - IV, 4

3:16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

4:1 Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: 2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. 3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; 4 и от истины отвратят слух и обратятся к басням.

Апостол Павел пишет чуть выше, что Тимофей с детства научен своими бабушкой и матерью Священному Писанию. Павел уверен, что Ветхозаветные Писания «могут умудрить... во спасение верою во Христа Иисуса». Здесь он поясняет в чём ценность Писания — оно вдохновлено Самим Богом.

Далее апостол Павел говорит о необходимости проповедовать, обличать, запрещать и увещевать. Ещё в Первом послании к Тимофею Павел писал о распространении лжеучений в «последние времена». Здесь апостол Павел тоже предупреждает, что такое время наступит. Поэтому Павел и заклинает Тимофея, вспоминая здесь второе пришествие Христово и Страшный суд.

В Книге Деяний есть эпизод, когда диакон Филипп по повелению ангела отправляется на дорогу, ведущую из Иерусалима в Газу, и встречает там колесницу эфиопского вельможи, который возвращался из Иерусалима, куда ездил в паломничество. «Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?» (Деян 8:26-30). История описана очень достоверно — Филипп не обложку подсмотрел (не было у свитка, который читал чиновник никакой обложки), а услышал, как тот читает вслух. Дело в том, что в то время (да и столетия спустя) писцы использовали так называемый «scriptio continua», то есть непрерывную запись — шрифт, в котором отсутствуют пробелы. Попробуйте сами удалить из текста все пробелы и после этого прочитать его. Только проговаривая текст вслух можно разобраться в этом едином массиве.

Читать «про себя», не проговаривая при этом текст, было очень редким навыком, который вызывал у современников благоговейное восхищение. Именно этим замечательным скилом обладал святитель Амвросий Медиоланский (его же и память ныне совершаем). Блаженный Августин, навещавший Амвросия ещё юным шалопаем, увлекающимся манихейством, вспоминал об этом так:

«Когда он читал, глаза его бегали по страницам, сердце доискивалось до смысла, а голос и язык молчали. Часто, зайдя к нему (доступ был открыт всякому, и не было обычая докладывать о приходящем), я заставал его не иначе, как за этим тихим чтением. Долго просидев в молчании (кто осмелился бы нарушить такую глубокую сосредоточенность?), я уходил, догадываясь, что он не хочет ничем отвлекаться в течение того короткого времени, которое ему удавалось среди оглушительного гама чужих дел улучить для собственных умственных занятий» (Исповедь. VI, 3).

Святитель Амвросий
Мозаика капеллы Сан-Витторе базилики Сант-Амброджо в Милане. Ок. 470 г.

В конце Второго послания к Тимофею апостол Павел упоминает множество людей, многие из которых нам совершенно не знакомы. Но, тем не менее, этот отрывок очень меня трогает. Ведь это буквально последние дошедшие до нас строки, написанные апостолом Павлом. Павел находится в тюрьме в Риме в ожидании суда и, как мы знаем, казни. И в памяти всплывают имена его спутников, друзей, помощников. Тимофея, который был неотлучно с ним во многих его путешествиях и которого он оставил в Ефесе, Павел дважды просит поспешить прийти к нему. «Постарайся прийти ко мне скоро... Постарайся прийти до зимы». Зимой навигация в Средиземном море прекращалась (помните, как Павлу самому пришлось зимовать несколько месяцев на Мальте по дороге в Рим — Деян 28:11). А апостол Павел так хотел до своей смерти увидеть Тимофея, которого любил, как сына.

Павел просит Тимофея принести плащ (φαινώλης) и книги, которые он оставил у Карпа в Троаде. Многие, из тех кого хотел бы видеть апостол Павел, по разным обстоятельства находились вдали от него. Из старых друзей с Павлом в тот момент находился только евангелист Лука. Димас покинул Павла и ушёл в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию... Ераст остался в Коринфе; Трофима Павел оставил больного в Милите. Тихик, который и раньше доставлял адресатам послания от апостола Павла, должен был приехать к Тимофею в Ефес и, вероятно, привести ему это письмо.

Павел передает привет своим друзьям — супругам Прискилле и Акиле. Из Книги Деяний мы помним, что они остались в Ефесе, покинув с Павлом Коринф. Отдельный привет Павел передаёт домашним Онисифора, который оказывал ему помощь в Ефесе. Сам Онисифор, как мы помним, встретился с Павлом в Риме (2Тим 1:16-18). Тимофею Павел передаёт привет от Римских христиан — Еввула, Пуда, Лина, Клавдии и других.

Апостол Павел пишет о «первом своём ответе», после которого он благополучно «избавился из львиных челюстей». Есть мнение, что здесь речь идёт о первом суде над апостолом Павлом, который закончился его оправданием. Когда Павел потребовал суда кесаря, он был доставлен в Рим. В Риме он прожил два года под домашним арестом, ожидая суда. На этом повествование Книги Деяний обрывается, но мы можем предположить, что суд императора Нерона тогда оправдал Павла. Так полагал историк Церкви Евсевий Кесарийский: «Затем, оправдавшись перед судом, апостол, говорят, отбыл на свое дело проповеди и, вторично придя в Рим, завершил жизнь мученичеством. Находясь в темнице, он составил Второе послание к Тимофею, где говорит и о своей первой защите, и о близкой кончине» (Церковная история. II. 22, 2). Первое заточение апостола Павла в Риме могло относиться к 60-62 годам.

Преследование Нероном христиан началось в 64 году. После пожара в Риме начали ходить упорные слухи, что город подожгли по приказу императора. Чтобы отвести подозрения от себя, император обвинил в поджоге христиан. Языческий историк Корнелий Тацит хоть и испытывает к христианам явное презрение и отвращение, тем не менее, описывает преследование христиан, как чрезмерное и неоправданно жестокое.

Вот его рассказ: «И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона» (Анналы. XV, 44)

В эти гонения, как полагают, апостол Павел и был казнён. Как римского гражданина его подвергли относительно милосердной казни через усекновение мечом. Увидел ли он до смерти Тимофея, мы не знаем.

Очень люблю эту картину Рембранта, где апостол Павел в темнице. При нём и фелонь, и кожаные книги, и меч, символически напоминающий о предстоящей казни. А может быть меч напоминает, что «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов».

ПОРТРЕТ АПОСТОЛА ПАВЛА

Есть ещё один интересный портрет апостола Павла — словесный. Он даётся в апокрифических Деяниях Павла и Феклы — замечательном тексте первой половины II века. Сложно сказать о полной достоверности фактической стороны этого текста. У меня сложилось впечатление, что автор хорошо знает Павловы послания, но ему, вероятно, незнакома история канонической Книги Деяний. На Послания в этом апокрифе есть масса отсылок, но соотнести действия с рассказом из Книги Деяний не представляется возможным.

В этом тексте Павел идёт из Антиохии в Иконию. Там его должен встретить Онисифор, который от Тита имеет подробное описание внешности апостола Павла. Со своими домашними Онисифор вышел на встречу Павлу. «И пошел Онисифор по дороге царской на Листру, и стал, дабы поджидать Павла, и всех проходящих оглядывал пристально, держа в памяти наставление Титово. И увидел он Павла шествующего, мужа низкорослого, лысого, с ногами кривыми, с осанкою достойною, с бровями сросшимися, с носом немного выступающим, полного милости; и то являлся Павел как человек, то ангела имел обличие».

Может быть этим эпизодом автор текста отсылает к словам Послания к галатам, что те, несмотря на болезнь и немощь апостола, приняли, как Ангела Божия, как Христа Иисуса (Гал 4:14). Кстати, далее по тексту Господь как-то является Фекле в обличие Павла.