1 Сол., 271 зач., V, 1-8

5:1 О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, 2 ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. 3 Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут. 4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. 5 Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не [сыны] ночи, ни тьмы. 6 Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. 7 Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. 8 Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.

(1) До этого апостол Павел говорил о втором пришествии Христовом и всеобщем воскресении. Этот отрывок читается на службах о усопших, и поэтому из общего ряда чтений он исключен. Вновь удивительно, как слова апостола Павла, никогда не слышавшего Иисуса Христа во время Его земной проповеди, согласны со словами Господа, звучащими в Евангелиях. «О временах же и сроках нет нужды писать», потому что это тайна для человека. «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян 1:7), сказал Господь Своим ученикам. Вероятно, об этом же апостол Павел рассказывал фессалоникийцам.

(2) На страстной седмице Иисус Христос беседовал со Своими учениками о признаках Своего второго пришествия и кончины мира. Господь предупреждал, что перед концом мира будут повсеместные войны, голод и мор. Однако для большинства людей эти грозные признаки приближения Божьего суда останутся незамеченными: «как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф 24:37-39). Приход Сына Человеческого застанет людей врасплох: «если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф 24:43-44). Этот же образ вора (или, по-церковнославянски, «татя») использует здесь и апостол Павел. Конечно, Господь не хочет неожиданно «подловить» людей. Просто для людей, проявляющих бездумную беспечность, приход Господа окажется полной неожиданностью, вопреки всем грозным признакам и предзнаменованиям.

(3) Беды и скорби, которые неизбежно обрушаться на человечество, убаюкивающее себя словами «мир и безопасность», апостол Павел сравнивается с родовыми муками. Этот образ также взят из Евангелия: «Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это — начало болезней» (Мк 13:8). Русский перевод не уточняет, что болезни, о которых говорит Господь, это буквально «боли или муки при родах». И апостола Павла, и в Евангелие используется одно и тоже слово. Роды мучительны, но они неизбежно заканчиваются. «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир». Так Господь говорит о скорби апостолов в момент распятия и о Своем воскресении (Ин 16:21). Этот же образ применим и здесь – скорби человечества в конце времен сменятся радостью о явлении Сына Божьего.

(4-7) «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать». Апостол призывает христиан бодрствовать и пребывать во всеоружии. Образы, которые использует апостол, понятны: христиане – сыны света и сыны дня. Днем люди бодрствуют, а не спят. Поэтому и христиане не должны пребывать в духовном сне, «как и прочие», а должны «бодрствовать и трезвиться».

(8) Бодрствованием и готовностью на духовную брань апостол Павел называет стяжание тех добродетелей, в которых, по его словам, преуспели фессалоникицы – веры, любви и надежды (1Фес 1:3). Он призывает облечься «в броню веры и любви и в шлем надежды спасения».

1 Сол., 272 зач., V, 9-13, 24-28. Сегодня чтение пропускает несколько стихов, но мы разбирём и их.

5:9 Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, 10 умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним. 11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете. 12 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, 13 и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.

[14 Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. 15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. 16 Всегда радуйтесь. 17 Непрестанно молитесь. 18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. 19 Духа не угашайте. 20 Пророчества не уничижайте. 21 Все испытывайте, хорошего держитесь. 22 Удерживайтесь от всякого рода зла. 23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (Зач. 273).]

24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит [сие]. 25 Братия! молитесь о нас. 26 Приветствуйте всех братьев лобзанием святым. 27 Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям. 28 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь.

(9-10) Для людей, чья жизнь проходит между двумя вехами – от смерти и воскресения Христа до Его второго славного пришествия – эти слова звучат утешением и надеждой. Все мы дети света и дня получаем жизнь со Христом – «бодрствуем ли или спим». Многие толкователи понимают эти словах о сне, как метафору смерти. То есть, во Христе приобретают жизнь и «оставшиеся в живых» – бодрствующие, и уже умершие – спящие. Но, возможно, апостол Павел хочет тем самым ободрить и тех, кому не хватает духовной бодрости. Его слова здесь созвучны древнему христианскому гимну, который апостол Павел цитирует в другом своем послании: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф 5:14). Следует помнить, что и спящих, и мертвых пробуждает к жизни Сам Христос.

(12-13) Апостол Павел завершает свое послание конкретными наставлениями по организации церковного благочиния. «Предстоятели», о которых идет здесь речь, вероятно, пресвитеры, которых апостолы рукополагали для каждой Церкви. В другом послании это слово переведено, как «начальник», и упоминается при перечислении иных духовных служений в Церкви (Рим 12:8). Эти предстоятели были такими же неофитами, как и все прочие члены общины. Поэтому апостол Павел считает необходимым убеждать христиан относиться к ним с вниманием и почтением.

(14) Апостол Павел продолжает поучения, и объектом особой заботы называет три группы – бесчинных, малодушных и слабых (немощных). «Бесчиние» или своеволие первых касалось, вероятно, вопросов дисциплинарных. Во втором послании к фессалоникийцами апостол Павел упоминает «бесчинных», которые «ничего не делают, а суетятся» (2Фес 3:11), а также поступают не по преданию, принятому от апостолов, которые «ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом» (2Фес 3:6-8). Интересно, что если в первом послании апостол Павел рекомендует бесчинных вразумлять, то во втором он пишет, что от них нужно удаляться. Вероятно, не всегда вразумления способны подействовать. Малодушные или боязливые нуждались в особом утешении при притеснениях, которым подвергалась Фессалоникийская Церковь. Слабые, или немощные в вере были предметом особой заботы апостола Павла (Рим 14:1-2; 1 Кор 8:7, 11-12).

(16-18) В призыве апостола Павла: «всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите», каждый императив связан с последующим. Если человек научился благодарить Бога за все, что происходит в его жизни, то это благодарное чувство и становиться его непрестанной молитвой. И эта непрестанная благодарность рождает в человеке радость.

(19-20) «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте». Пророчество в ранней Церкви было, как мы помним, одно из духовных служений. Пророк, насколько мы можем судить, во время общего богослужебного собрания возвещал присутствующим волю Божию. Иногда это была определенная весть, требующая от Церкви конкретного практического решения. Например, в Книге Деяний, когда пророк Агав предсказал голод, Антиохийская Церковь приняла решения собрать денежное пожертвование в поддержку Иерусалимской Церкви. В той же Книге Деяний есть рассказ о том, как Агав предсказал апостолу Павлу, что в Иерусалиме его возьмут под стражу. Павел не усомнился в пророчестве, но всё равно пошел в Иерусалим, где случилось то, что ему предсказали. Но, думаю, чаще пророческие наставления носили более общий универсальный характер, и имели характер духовно-нравственной проповеди. Просто, харизматичный проповедник-пророк учил церковное собрание, не руководствуясь своей образованностью и некогда прочитанными религиозными текстами, а тем, что ему Бог на душу положит (в самом прямом смысле этого слова).

На раннем этапе жизни Церкви, когда ещё даже Евангелие не было написано, такой тип духовного служения был необходим. Во втором веке в документе христианской письменности «Учение 12 апостолов (Дидахэ)» мы находим уже попытки как-то ограничить и регламентировать это служение, чтобы избежать возможных злоупотреблений, связанных с этим служением. В Дидахэ мы читаем: «Что же касается апостолов и пророков, согласно правилу Евангелия, поступайте так: всякий приходящий к вам апостол да будет принят как сам Господь. Но он не должен оставаться долее одного дня, в случае же нужды может оставаться и на второй; если же останется три дня, то он лжепророк. Уходя, апостол не должен брать ничего, кроме хлеба, (необходимого) до тех пор, пока где-нибудь не остановится. Если же потребует денег, то он лжепророк». Там же даются и другие наставления, как отличить пророка от лжепророка. В общем, понятно, почему это служение в Церкви сошло на нет.

(27) «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям». Мы уже встречали в посланиях апостола Павла подобные наставления, что с его посланиями должны познакомиться как можно больше христиан. Логично предположить, что послания Апостола читались на богослужебных собраниях, когда собиралась вся община. Как и сейчас за Литургией.

2 Сол., 274 зач., I, 1-10

1:1 Павел и Силуан и Тимофей — Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе: 2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

3 Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, 4 так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами 5 в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.

6 Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, 7 а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, 8 в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, 9 которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, 10 когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.

(1-2) Апостол Павел пробыл в Коринфе полтора года. За это время он, вероятно, послал через своих спутников — Силу (Силуана) и Тимофея оба послания к фессалоникийцам. Напомню, что пребывание апостола Павла в Коринфе легко датируется 51-52 годами. Таким образом, Послания к фессалоникийцам — это, должно быть, самые ранние тексты из вошедших в Новый Завет. Какое из посланий было написано раньше — первое или второе — неизвестно. В нашем новозаветном каноне их порядок определяется, как мы помним, только размером. Все послания апостола Павла различным церквам расположены в Новом Завете от большего к меньшему.

(3-5) В этой традиционной благодарственной молитве, которой Павел, как обычно, открывает своё послание, мы находим знакомые нам по Первому посланию темы. Павел благодарит Бога за веру, в которой возрастают фессалоникийцы, за их любовь друг к другу, и за терпение в притеснениях и гонениях, которыми подвергается церковь. Этими добродетелями фессалоникийцев апостол Павел хвалится в Церквах Божиих.

(6-9) Апостол Павел пишет про явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, а также о праведном суде Божием. Не стоит думать, что когда Павел пишет о том, что мучителям Господь воздаст мукой («оскорбляющим вас воздать скорбью») и об отмщении не познавшим Бога, он испытывает от этого какое-то удовлетворение. Он упоминает это вскользь и возвращается к этой теме редко. Просто этими пугающими образами, как мне кажется, он хочет показать от чего спасает людей познание Бога и доверие апостольскому благовестию.

2 Сол., 274 зач. (от полу́), I, 10 - II, 2

1:10 Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.

11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, 12 да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа.

2:1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, 2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.


(1:10) Апостол Павел продолжает основную тему этого послания — говорит о втором пришествии Христовом. Фессалоникийские христиане поверили свидетельству Апостола, а день оный они воочию увидят то, во что поверили — Христос явится им дивным образом.

(11-12) Павел молится, что фессалоникийцы оказались достойными того, к чему они призванны.

(2:1-2) Однако Павел предостерегает фессалоникийцев от одной опасности — есть некие люди, которые заставляют их колебаться умом и смущаться. При этом смутители прикрываются авторитетом самого апостола Павла, ссылаясь на его слова и даже на какие-то подложные послания. Что за смутительные мысли эти люди распространяли? А то, что День Господень уже наступил. Синодальный перевод совершенно неверно передает глагол несовершенным видом. По мнению этих смутителей, День Господей, наспупления которого фессалоникийцы только ожидали, на самом деле, уже наспупил. Как это понимать, и что эти люди могли иметь в виду — об этом поговорим завтра.

2 Сол., 275 зач., II, 1-12

2:1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, 2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. 3 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, 4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. 5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? 6 И ныне вы знаете, что́ не допускает открыться ему в свое время. 7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. 8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего 9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, 10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. 11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, 12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.

(1-2) Кто же эти люди, которые утверждали, что День Господень уже наступил? И что они имели в виду? День Христов — это, разумеется, Его славное пришествие и всё, что с этим связано. Но как так можно верить, что это всё случилось незаметно? Как люди могли проглядеть этот День Христов? Пришествие Христово описывалось в христианском богословии словом парусия (παρουσία). У этого греческого слова есть два основных значения: 1) прибытие, пришествие, и 2) пребывание, присутствие. Евангелие от Матфея заканчивается словами Иисуса Христа: «и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20). Ощущение незримого присутствия (парусии) Христа в Его церкви было сосредоточением духовной жизни христиан. Каждую Евхаристию неизменно ощущалась истинность обещания Господа: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20). Но кроме этого церковь жила напряженным ожиданием второго и славного пришествия Христова с небес. Именно это обещали явившиеся апостолам ангелы в момент вознесения Христа: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1:11).

О Своём втором пришествии, о его признаках и знамениях Иисус говорил со Своими учениками на Страстной седмице. Это пришествие произойдёт, во-первых, внезапно, и захватит людей врасплох, как набег вора (поэтому христиане и призваны бодрствовать), а, во-вторых, явно для всего человечества: «ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф 24:27). Пришествию этому будут предшествовать трагедии и катаклизмы. Но Евангелие к моменту написания посланий к фессалоникийцам ещё не было записано, а за несколько недель своего пребывания в Фессалониках апостол Павел, разумеется, не мог успеть рассказать новообращенным христианам всё. Поэтому они и оказывались обольщаемыми теми, кто утверждал, что то незримое, но совершенно реальное пребывание Христа в Церкви и есть обещанная парусия, и никакого иного пришествия ждать не следует, (да и не за чем!)

(3-5) Поэтому апостол Павел и считает необходимым напомнить то, о чём, должно быть, упоминал фессалоникийцам вскользь («не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?»). А именно — что второму пришествию будут предшествовать очевидные для всех исторические события: произойдёт отступление и... откроется человек греха, сын погибели. Не сказано, какой властью будет обладать этот человек, но он будет явно претендовать на божественное достоинство и равнобожественное почитание. В Библии только в посланиях Иоанна Богослова употребляется слово «антихрист» (да-да, в Апокалипсисе этого слова нет!), и то, «антихристом» там называется любой, отрицающий истину боговоплощения Христа («теперь появилось много антихристов» — 1 Ин 2:18). Здесь же этот «человек греха, сын погибели» совершенно исключительная личность.

(6-7) У многих вызывает справедливое любопытство, что же не допускает открыться этому человеку греха? Что за таинственный удерживающий (το κατέχων) теперь? Ещё во времена Иоанна Златоуста существовало, по крайней мере, два противоположных толкования, (а с тех пор их появилось ещё больше). Златоуст пишет: «Одни говорят, что это благодать Святого Духа, а другие — римское государство; с этими последними я больше согласен». То есть, Златоуст полагал, что существующих миропорядок, хоть и языческих, римских властей препятствует торжеству этого богоборческого хаоса.

(8-12) Этот беззаконник прельстит ложными знамениями и чудесами тех, кто не принял « любви истины для своего спасения». Вторым пришествием Христовым этот беззаконник будет уничтожен.

2 Сол., 276 зач., II, 13 - III, 5

2:13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, 14 к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа. 15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. 16 Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, 17 да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом.

3:1 Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, 2 и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера. 3 Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого. 4 Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем. 5 Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.

(13-14) Апостол Павел говорит, что Бог от начала избрал верующих фессалоникийцев ко спасению. Это тема очень важная для Павла. О предопределении Божием ко спасению апостол Павел говорит часто. Например, «так как Он избрал нас в Нем (то есть, во Христе — АГ.) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф 1:4-5).

Эти слова апостола Павла порождали порой рассуждения, очень далекие от Евангельской вести. Ведь, если мы говорим, что кого-то Бог изначально предопределил к спасению, то можно сделать заключение, что те, кто не принимает Евангелие и тем самым обрекает себя на погибель, просто изначально предопределены Богом на эту участь. Но, на самом деле, это утверждение нелогично и неверно. Апостол Павел верил, что Бог изначально сотворил человека для блаженства и вечной жизни. Это и есть предопределение Божие о человеке прежде создания мира. Это духовное возрастание человека должно было осуществиться через исполнение Божьей заповеди. После того как этот изначальный Божий замысел был нарушен человеческим своеволием, Бог «активирует», заранее предопределенный «план Б»: усыновление людей через Иисуса Христа. Этот Божий замысел не может реализоваться без человеческого отклика и содействия. Ведь спасение — это прибывание в любви и свободе, и никого нельзя заставить быть свободным. В Евангелие это предопределение Божие к спасению хорошо выражено словами Христа. В притче о Страшном суде Сын Человеческий говорит праведникам, находящимся по правую руку от него: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф 25:34). Находящиеся слева отправляются «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф 25:41). Эта участь уготована отнюдь не для людей. К погибели никто из людей не предопределен.

(15) Апостол Павел пишет здесь о предании. Предание — это не личное откровение или озарение, а транслируемый опыт. Опыт, который могут передать только апостолы — очевидцы и свидетели Христа и Евангелия. Если речь идёт о предании (традиции), то тут необходима легко прослеживаемая цепочка, по которой этот опыт передаётся от одного человека к другому. Апостол Павел пишет, что фессалоникийцы получили это предание, как через его устное слово, так и в записанном виде в посланиях. Послания к фессалоникийцам, как мы помним, наиболее ранние тексты Нового Завета. А значит, апостольское Предание, о котором Павел здесь пишет, нашло своё выражение и в Евангелиях, и в Книге Деяний, и в других Послания. Это важно — апостол Павел не противопоставляет здесь Писание и Предание, как два источника вероучения Церкви. Для него весь апостольский опыт — это Предание. Просто это предание может передаваться, как устно, так и в записанном виде. И, разумеется, апостол Павел не имел здесь в виду традиции и предания, которые возникли в последующие века — жития святых, богослужебные тексты, церковные каноны. Это не значит, что эти предания (с маленькой буквы) плохи (да не будет!). Просто, апостол Павел здесь имел в виду совсем не это.

(6-9) Вновь апостол Павел упоминает предание, которое фессалоникийцы приняли от апостолов. О предании (или, если использовать латинский аналог этого слова — о традиции) мы говорили, когда разбирали вчерашний отрывок. А из данного теста видно, что эта апостольская традиция — скорее не какая-то информация, а образ жизни. Апостолы во время своего пребывания в Фессалониках дали его жителям-христианам пример, и призывают их этому примеру подражать. Апостолы жили в Фессалониках, не злоупотребляя гостеприимством местных жителей, но сами обеспечивали себе проживание и еду.

(10-13) Тунеядство, которое осуждает здесь апостол Павел, связано, вероятно, с тем восприятием Дня Христова, а котором Павел писал в начале своего послания. Судите сами, если День Господень уже наступил, если пришествие Христово, изменившее весь миропорядок, уже состоялось, то просто глупо и унизительно заниматься каким-то повседневным трудом. Так думали, должно быть, некоторые фессалоникийцы, и отказывались работать. Апостол Павел наставляет их: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Похожий принцип — «кто не работает, тот не ест» — нередко озвучивал и вождь мирового пролетариата. Но прошу заметить существенную разницу: моральный кодекс строителя коммунизма видел в этой фразе незыблемый принцип, по которому следует относиться к тунеядцам, а апостол Павел использует глагол 1-го лица, и, тем самым, взывает к нравственному чувству самого человека. Сам человек должен стараться не быть обузой для других, но благотворительность апостол Павел поощряет: «не унывайте, делая добро».

(14-15) Очень важные наставления о том, как быть с тем, кто не желает слушать апостола: удаляйтесь от общения с ним. «Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата».

(16-18) Чтобы избежать распространения подложных посланий («как бы нами посланного»), Павел в каждом послании, написанном под его диктовку, оставляет свой собственноручный автограф: «благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». Эта подпись-благословение — знак подлинности послания.

Как же мне нравится изложение событий сегодняшнего праздника в Протоевангелии Иакова, древнем апокрифе века второго:

VII. Шли месяцы за месяцами, и исполнилось ребенку два года. И сказал Иоаким: Отведем ее во храм Господень, чтобы исполнить обет обещанный, чтобы Господь вдруг не отверг нас и не сделался бы наш дар Ему неугоден. И сказала Анна: дождемся третьего года ее, чтобы ребенок не стал искать отца или мать. И сказал Иоаким: Дождемся. И вот исполнилось ребенку три года, и сказал Иоаким: позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными (светильниками), чтобы дитя не воротилось назад и чтобы полюбила она в сердце своем храм Господень. И сделали так по дороге к храму Господню. И священник принял ее и, поцеловав, дал благословение, сказав: Господь возвеличит имя твое во всех родах, ибо через тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И посадил ее на третьей ступени у жертвенника, и сошла на нее благодать Господня, и она прыгала от радости, и полюбил ее весь народ Израиля.

VIII. И ушли ее родители, удивляясь и вознося хвалу Господу, что дочь их не повернула назад. Находилась же Мария в храме Господнем как голубка и пищу принимала из руки ангела.

Какая-то удивительная психологическая достоверность в деталях, без всяких невероятных подробностей.

ПАСТЫРСКИЕ ПОСЛАНИЯ

Вот мы и дошли до Пастырских посланий, то есть, трёх посланий, которые адресованы к пастырям церквей, ученикам апостола Павла — Тимофею и Титу. Судя по тексту посланий, Тимофей руководил церковными общинами в Ефесе, а Тит — на острове Крит. Тимофею адресованы два послания. Во время написания первого послания Павел находится на свободе и строит планы новых путешествий. В момент написания второго послания Павел находится в тюрьме, но настроение его очень сильно отличается от настроения, с которым написаны другие послания из заточения — к филиппийцам, колосянам и Филимону. В тех посланиях автор полон уверенности, что скоро освободится и надеется посетить своих адресатов. Во втором послании к Тимофею Павел уверен, что его земная жизнь подходит к концу: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим 4:6-8).

Про Тимофея можно рассказать много. Ещё совсем юношей он присоединился к апостолу Павлу и его спутникам во время второго путешествия Апостола. Жил он в Ликаонском городе Листре. Его отец был язычник, но бабушка и мать были иудейками, и с детства они научили Тимофея истинному богопочитанию и Священному Писанию. Об этом пишет Павел в послании к нему: «приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2Тим 1:5). «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2Тим 3:15).

Тимофея апостол Павел очень часто упоминает в своих посланиях. Кажется, что он сопровождает Павла повсюду. Тимофей посещал Фессалоники и передавал тамошней общине наставления и послания от апостола Павла (1Фес. 3:1-6), бывал в коринфской церкви (1Кор. 4:17). Очень тепло апостол Павел отзывается о Тимофее в Послании к филиппийцам: «ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас... его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании» (Флп. 2:19-23).

Наверное, справедливости ради, стоит упомянуть, что начиная с XIX в. высказывались сомнения относительно того, что Пастырские послания действительно принадлежат апостолу Павлу. Конечно, эти тексты напрямую подписаны именем апостола Павла, но в древности несколько иначе относились к надписанию текстов. Для нас сейчас надписание текста чужим именем воспринимается, как мистификация, обман и фейк. Для авторов древности это могло восприниматься скорее, как литературный приём, с помощью которого автор хотел показать родство и близость своего текста с творчеством какого-нибудь уважаемого человека. Так что, идея, что в Библии могут быть псевдоэпиграфы — тексты, подписанные чужим именем — в целом, не кажется мне чем-то невозможным. Однако, в случае с Пастырскими посланиями, аргументы тех, кто отрицает авторство апостола Павла, кажутся мне надуманными и несерьезными. Пастырские послания включались почти без исключения во все древние новозаветные каноны. К ним обращаются христианские авторы, начиная со II века.

1 Тим., 278 зач., I, 1-7

1:1 Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей, 2 Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего.

3 Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному 4 и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. 5 Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, 6 от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, 7 желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.

(1-2) Вполне обычное, традиционное для апостола Павла начало послания: он называет себя, обращается к своему адресату и передаёт своё благословение. Единственное, можно отметить, необычное для апостола Павла, но очень характерное для всех Пастырских посланий, именование Бога Спасителем: «Бога, Спасителя нашего».

(3) Павел отправляется из Ефеса в Македонию, а Тимофей остаётся в Ефесе. Про Ефес мы уже говорили, когда касались Послания к ефесянам. Ефес — большой и очень значимый город в Малой Азии (сейчас это территория Турции). Апостол Павел посещал Ефес во время второго своего путешествия по дороге из Коринфа в Иерусалим. Там остались друзья Павла Акила и Прискилла, а сам Апостол продолжил путь. Во время своего третьего путешествия Павел прожил в Ефесе три года (Деян. 20:31). Перед пресвитерами Ефеса апостол Павел держал свою речь, когда возвращался в Иерусалим (Деян 20:17). Наличие нескольких (быть может, многих) пресвитеров в Ефесе вполне вяжется с содержанием посланий к Тимофею, из которых мы узнаем, что Тимофей должен был рукополагать и наставлять ефесских клириков.

(4-7) Опять же обычно для посланий апостола Павла, сразу же обозначается проблема, заставившая автора взяться написание этого письма: Тимофей должен «увещевать некоторых, чтобы они не учили иному». При этом, «цель увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры». Что это за законоучителя, занимающиеся «баснями и родословиями бесконечными» — об этом поговорим потом.

Внимание — 18+

1 Тим., 279 зач., I, 8-14

1:8 А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, 9 зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, 10 для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению, 11 по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено.

12 Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, 13 меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; 14 благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе.

(8-11) Вспомним, что в начале послания апостол Павел начал уже обличать некоторых ефесских «законоучителей», которые учат, «не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1Тим 1:7). Закон о котором тут идёт речь — разумеется, Закон Моисеев. Мы помним, какие отношения с Законом были у апостола Павла. Он с детства до своего обращения был неумеренным ревнителем Закона. Думаю, что он не переставал сам исполнять многие требования Закона и после своего обращения. Однако для всех людей, среди которых Павел проповедовал, он говорил о необязательности исполнения Закона. Но, предвосхищая обвинения в хуле на Закон, Павел пишет о Законе с большим уважением: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай... Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим 7:7; 12).

Тут тоже Павел пишет о том, что «закон добр» — он необходим «для беззаконных и непокоривых». Закон предостерегает их от совершения многих неприятных грехов. Но христианину зачем Закон нужен?

(12-14) Апостол Павел пишет здесь о своём обращении от Закона к Евангелию. Эту тему в подобном же контексте он поднимает и в других своих посланиях — к галатам (Гал 1:13-15), к филиппийцам (Фил 3:5-6). И, как обычно, апостол Павел приписывает своё обращения действию Божией благодати.

1 Тим., 281 зач., I, 18-20; II, 8-15

1:18 Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, 19 имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; 20 таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать.


2:8 Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; 9 чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, 10 но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.

11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; 12 а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. 13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; 14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; 15 впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

(18-19) Наставления Тимофею, которого Павел призывает быть «добрым (славным, доблестным) воином». Подобное наставление звучит и во Втором послании к Тимофею. Там апостол Павел пишет: «итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2Тим 2:3-6). Образ христианина-воина, вооружающегося на брань «против духов злобы поднебесной» (Еф 6:11-17) присутствует и в Послании к ефесянам.

Что за пророчество, бывшее о Тимофее, нам дословно, конечно, не известно, но предположить мы можем. Пророческое служение в ранней церкви было распространенным явлением, и из Книги Деяний мы знаем, как Дух Святой (очевидно через пророков) сообщал Свою волю верующим. Так однажды в Антиохии Сирийской Святой Дух повелел определить Варнаву и Савла на апостольское служение. После этого церковная община, посвятила их на это служение через возложение рук (Деян 13:2-3). Думаю, не будет большой натяжкой предположить, что Дух Святой открыл Свою волю о Тимофее, после чего Павел поставил его управлять Ефесской Церкви. Пророческим даром обладал и сам Павел.

(20) Кто такие несчастные Именей и Александр, потерпевшие кораблекрушение в вере? Да — Бог весть. Разумеется, Тимофей их хорошо знал. Во Втором послании к Тимофею упоминаются Именей и Филит: «непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру» (2Тим 2:16-18). А Александр слишком частое имя, чтобы утверждать, что упомянутый мельком во Втором послании к Тимофею Александр медник, причинивший Павлу много зла (2Тим 4:14), этот тот же человек.

Судя по реплике из Второго послания, эти люди учили «что воскресение уже было». То есть, состоялось некое внутреннее, незримое воскрешение человеческого духа, а телесного воскресения в конце времен, о котором говорил Павел, не будет. Да, сам Павел писал, что христиане «быв погребены с Иисусом Христом в крещении, в Нем... и совоскресли верою в силу Бога» (Кол 2:12). Но, при этом апостол Павел учил, что помимо этого духовного воскресения будет и всеобщее телесное воскресение. Это воскресение он подробно описывает в 15 главе Первого послания к коринфянам.

«Предать сатане» — знакомое нам по Первому посланию к коринфянам выражение. Там Павел рекомендовал «предать сатане во измождение плоти» коринфского кровосместника (1Кор 5:5). Предать сатане, как мы помним — это отлучить от церковного общения.

(2:8-15) Наставления женам и мужьям в целом повторяют то, что написано в Первом послании к коринфянам. Их я сейчас подробно разбирать не буду. Тем более, что на прошлой неделе вышла моя беседа на Правблоге, где я разбираю наставления женам по Павловым послания. https://youtu.be/Wb-HDEnN84U

1 Тим., 283 зач., III, 1-13

3:1 Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. 2 Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, 3 не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, 4 хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; 5 ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? 6 Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. 7 Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.

8 Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, 9 хранящие таинство веры в чистой совести. 10 И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. 11 Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. 12 Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. 13 Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

В обязанностях Тимофея и Тита было ставить и рукоположить епископов и диаконов в тех областях, в которых их оставил апостол Павел. Титу Павел пишет: «для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит 1:5). Вероятно, те же обязанности были в Ефесе и у Тимофея. При этом, Павел предупреждает Тимофея: «рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах» (1Тим 5:22). Поэтому здесь апостол Павел даёт наставления, как отбирать кандидатов в епископы и диаконы.

Упоминание епископов и диаконов мы уже встречали в Послании к филиппийцам. И тогда мы отметили, что в апостольское время эти слова имели несколько иное значение, чем в современной церковной практике. В современной практике в одном городе должен быть один епископ (и только в столичных городах, бывают еще и викарии-заместители). Но в то время слово «епископ» (с греческого, «блюститель») употреблялось, как полный синоним слову «пресвитер» (то есть, «старейшина»). Так, выступая перед ефесскими пресвитерами, апостол Павел говорит, что «Дух Святой поставил их блюстителями (или буквально, «епископами» — АГ .), пасти Церковь Господа и Бога» (Деян 20:28). Или, в Послании к Титу сперва Павел говорит, что тот должен поставить «по всем городам пресвитеров», а затем в соседнем стихе объясняет каким именно должен быть этот епископ (Тит 1:5-7).

Большое внимание апостол Павел уделяет семейной жизни служителя Церкви. И епископ/пресвитер, и диакон «должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим». Лишь спустя пол тысячелетия в Церкви начал получать распространение целибат высшего духовенства, а ещё позднее для епископов было введено обязательное монашество. В западной церкви пошли ещё дальше, и к целибату обязали всё духовенство.

Теперь относительно диаконов. Слово «диакон» (διάκονος) значит «слуга» или «служитель». Это слово встречается в Новом Завете множество раз. Собственно, везде, где в тексте стоит слово «служитель», в оригинале стоит слово «диаконос». Служителями апостол Павел называл и себя, и своих спутников. Но здесь это слово употреблено, как технический термин, обозначающий определенное особое служение в Церкви. При этом, стоит обратить внимание, что это служение в Церкви несли и мужчины, и женщины. Диаконами были люди независимо от пола (слово «диаконисса» в Новом Завете не употребляется, но слово «диаконос» употребляется и с женским, и с мужским артиклем). Так диаконом (не диакониссой) апостол Павел называет свою помощницу Фиву из Кенхрейской Церкви, которую он рекомендует римской общине (Рим 16:1). Разумеется, обязанности у диаконов в древней церкви были несколько иные, нежели у нынешних диаконов.

Именно об этих женщинах-диаконах и пишет апостол Павел в 11 стихе. Синодальный перевод здесь вводит в заблуждение местоимением «их», ошибочно намекая, что речь идёт о супругах диаконов. Святитель Феофан Затворник так пишет, со ссылкой на Златоуста и Феодорита: «Под женами здесь не разумеются ни женщины вообще, — потому что к чему бы вставлять речь о них среди речи о лицах, служащих в Церкви? — ни жены диаконов, потому что тогда стояло бы: женам их. Но как речь идет о лицах, служащих Церкви, то и под женами здесь надо разуметь такие же лица из женского пола. Такими были диакониссы; о них и слово».

Пояснений требует и заключительный стих этого отрывка — о том, что «хорошо служившие диаконы приготовляют себе высшую степень». Некоторые толкователи в этом стихе видят указание на уже сложившуюся иерархическую структуру. В современной практике церковная иерархия представляет собой чёткие ступени, и восходить по ним можно только постепенно — диакон становится пресвитером, пресвитер — епископом. В древней церкви это были различные служения, а не ступени «карьерной лестницы». Когда Варнава и Павел, возвращаясь из своего первого путешествия, рукополагали пресвитеров для каждой посещенной церкви, очевидно, они не возводили их сперва в иподиаконы, а затем в диаконы (Деян 14:23).

Однако, мне кажется ошибкой, переводить слова «высшая степень», просто, как «хорошая репутация» или «уважение». Таких значений у слова «βαθμός» (степень, ступень) нет. Конечно, речь не идёт здесь о церковной карьере, но кажется логичным, человека хорошо проявившего себя в диаконском служении, поставить на другое служение, более ответственное.

ИОНА — ОБРАЗ БОГОРОДИЦЫ

На нашей кафедре слушали доклад «Ветхозаветные прообразы Божьей Матери в истории церковной экзегезы». Очень интересно и поучительно. Несколько слов, что такое прообразы. Есть весьма распространенный в церковной экзегезе подход к пониманию и комментированию библейского текста — типологический. При типологическом подходе многие ветхозаветные события воспринимаются как прообраз (то есть, изображение или тень) новозаветных событий. Самый яркий, наверное, пример — понимание пасхального агнца, как прообраз распятого Христа. Логика, позволяющая интерпретировать библейский текст таким образом, следующая. Ветхий завет воспринимается как тень или отражение завета Нового. В восприятии толкователя евангельские события и личность самого Иисуса Христа оказываются настолько масштабными, что «отбрасывают тень», накладывают свой отпечаток не только на последующую историю, но и на предыдущую. Так в нашем православном богослужении можно найти множество прообразов Пресвятой Богородицы. Скрупулёзный докладчик насчитал 31 прообраз — купина, лествица Иакова, руно Гедеона, скиния и т.д.

Может возникнуть вопрос — а может ли какой-нибудь ветхозаветный прообраз одновременно прообразовывать несколько новозаветных реалий? Говоря строго — это было бы очень странно. Первообраз — это «сама вещь», прообраз — её тень. У одного предмета может быть несколько теней или отражений. Однако одна тень отбрасывается только одним предметом. Тем не менее в нашей гимнографии мы находим немало примеров, когда один и тот же образ толкуется и интерпретируется, как прообраз совершено разных событий и лиц. Особенно удивительно это наблюдать у одного автора или даже в одном произведении.

Наиболее яркий подобный пример, мне кажется, это типологическое толкование истории пророка Ионы. Особенность этого прообраза в том, что он толкуется типологически в самом Евангелии. По словам Самого Христа: «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12:40). Разумеется, любой гимнограф, берущийся интерпретировать образ Ионы как-то иначе, не может не знать этого базового евангельского толкования. Между тем, в богослужебных текстах этот образ толкуется и иначе, чем образ смерти и воскресения Христа.

Вспомним певаемый в эти дни ирмос шестой песни Рождественского канона: Из утробы Иону младенца изблева морский зверь, якова прият: в Деву же всельшееся Слово, и плоть приемшее, пройде сохраньшее нетленну, егоже бо не пострада истления, Рождшую сохрани неврежденну. Автор этого дивного текста — поэт VIII века Косма Маюмский.

На русский язык этот текст переводится так (даю перевод Скабаллановича): Из чрева Иону (как) младенца морской зверь извергнул, каким принял; а Слово, вселившись в Деву и принявши плоть, прошло сохранив (Ее) нетленною; ибо Оно сохранило Родившую неповрежденною тлением, какому и Само неподвержено.

Как Иона остался невредимым, пройдя через утробу морского зверя, так и Дева Мария осталась нетленной (не повредившей своё девство), родив Слово. Потрясающе, как автор играет с образами, буквально переворачивая их! Исход Ионы из чрева морского зверя напоминает рождения младенца. Но в момент рождества, наоборот, Дева осталась невредима, а Младенец не повредил Её, как морской зверь Иону. При этом, повторю, автор отлично отдаёт себе отчёт, что, изначально, невредимый Иона — это образ воскресшего Христа. Об этом Косма и говорит в последней строчке: воплощенное Слово сохранило Родившую Его неповрежденною тлением, какому и Само было неподвержено.

Так, одну и ту же тень — образ Ионы и его чудесное спасение — отбрасывают сразу две вещи — и рождество Христово от Девы, и воскресение Христа от гроба. Сам Иона оказывается и образом Христа, и Богородицы.