Основным спикером должен быть отец Алексий Уминский, и, мне кажется, должно получиться очень интересно.

1 Сол., 263 зач., I, 6-10

1:6 И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго, 7 так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии. 8 Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла [слава] о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать. 9 Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, [чтобы] служить Богу живому и истинному 10 и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.

(6) Свидетельство апостолов производило впечатление и побуждало людей откликаться на их слово, потому что их слово не расходилось с делом. Они сами подражали Господу, а глядя на них, хотелось подражать им. Людей «заражала» та радость, с которой они принимали испытания. Апостол Павел называет её «радостью Духа Святого».

(7-8) Возможно слова о том, что весть о крепкой вере Фессалоникийской Церкви широко распространилась и по Македонии, и по Элладе — это своего рода гипербола, то есть преувеличение. За столь короткий срок слава о них, конечно, не могла распространиться повсеместно («во всяком месте прошла [слава] о вере вашей»). Но и недооценивать живой пример веры молодой Фессалоникийской Церкви тоже не стоит. Пусть, быть может с улыбкой, но апостол Павел противопоставляет свидетельство веры фессалоникийцев и свое свидетельство словом – «во всяком месте прошла [слава] о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать». Там, где люди знают об образце искренней веры, слова уже не требуются.

(9-10) Говоря о вере фессалоникийцев, апостол Павел отмечает два момента. Во-первых, он говорит об их служении единому истинному Богу («вы обратились к Богу от идолов, [чтобы] служить Богу живому и истинному»), а, во-вторых, о надежде на пришествие с небес воскресшего Спасителя мира. Незадолго до написания этих строк, Павел имел опыт проповеди перед языческими философами в Афинском ареопаге. Там апостол Павел также увещевал слушателей, что люди «не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян 17:29), и свидетельствовал, что Бог в назначенный день, будет судить вселенную, через Иисуса Христа, Которого воскресил из мертвых (Деян 17:31). Слова о том, что Бог един, а идолы не боги, философы воспринимали с одобрением, но, когда апостол заговорил с ними о воскресении, они подняли его на смех. Но для фессалоникийских христиан ожидание явления воскресшего Господа было сосредоточием их веры. И там, где люди узнавали об этом уповании фессалоникийцев, апостолу Павлу было легче говорить об этом.

1 Сол., 264 зач., II, 1-8

2:1 Вы сами знаете, братия, о нашем входе к вам, что он был не бездейственный; 2 но, прежде пострадав и быв поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом. 3 Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых [побуждений], ни лукавства; 4 но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить [нам] благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. 5 Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! 6 Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: 7 мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. 8 Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны.

(1-2) О том, что произошло в городе Филиппы, мы узнаём из Книги Деяний. Там апостола Павла и его спутника Силу (Силуана) городские власти подвергли аресту, побоям и на ночь заточили в тюрьму. Арест был вызван жалобой жителей Филипп, которые обвинили апостолов в том, что они «возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять» (Деян 16:20-21). Эти формальные обвинения были лишь поводом. На самом деле, ненависть этих людей к апостолам спровоцировали деньги. Людям, обвиняющим апостолов, принадлежала молодая служанка, одержимая духом, с помощью которого она предсказывала будущее и предсказаниями приносила своим господам большой доход. Апостолы исцелили девушку, но тем самым и лишили её хозяев прибыли. Жалобу хозяев поддержал народ, и градоначальники арестовали апостолов, не вдаваясь в обстоятельства дела. Лишь на следующий день городские власти, разобравшись с делом, решили отпустить Павла и Силу. Однако апостолы потребовали от властей, чтобы с них официально сняли обвинения и извинились: «нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас» (Деян 16:37).

Конечно, апостолы могли бы и так простить тех, кто несправедливо их обидел. Но, очевидно, ради блага проповеди они не хотели в глазах жителей Филипп оставаться отпущенными преступниками, тайно покинувшими город. Они требуют, чтобы с них сняли все обвинения и очистили их доброе имя. Филиппы тогда были римской колонией, и его жители высоко ставили римское гражданство. Апостолов обвиняли в том, что они проповедуют обычаи, которых не следует принимать римлянам. Но апостолы свидетельствуют, что они сами граждане Рима, но при этом христиане.

(3-6) Происшествие в Филиппах не помещала апостолам продолжить проповедь, и оттуда они отправились в Фессалоники, где они мужественно продолжили свою проповедь. Апостол Павел призывает Бога в свидетели, что в своей проповеди они не руководствовались ни корыстными побуждением, ни стремлением к людской славе.

(7-8) Апостол напоминает фессалоникийцам, что никогда не злоупотреблял у них апостольским авторитетом. Павел проповедовал бескорыстно. Как он писал христианам другой основанной им Церковью, «я ищу не вашего, а вас» (2Кор 12:14). Но, поскольку Павел рассчитывал «приобрести» самих фессалоникийцев, а не что-либо им принадлежащие, то и он сам готов отдать им самого себя. «Мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши». Апостол сравнивает свое служение фессалоникийской церкви с заботами кормилицы. Кормилица – это женщина, которой родители поручают выкормить грудью их новорожденного ребенка. Апостол Павел вскормил фессалоникийцев. Но кто же ему поручил это? Очевидно, что трогательным образом кормилицы апостол Павел хочет напомнить своим читателям, что их подлинный родитель – Бог, а сам Павел, как кормилица, лишь Его служитель и раб.

1 Сол., 265 зач., II, 9-14

2:9 Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие. 10 Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими, 11 потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, 12 мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу. 13 Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих.

(9) Ещё во время Своей земной жизни Господь Иисус Христос, посылая учеников проповедовать приближение Царства Божьего, учил их останавливаться и жить в тех домах, где их примут. «В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк 10:7). Сама проповедь была трудом, достойным пропитания. Апостолам не следовало тогда отвлекаться ни на какую иную работу, – до завершения евангельской истории по всему Израилю должна была прозвучать весть о явлении Божьего Царства.

Слова Христа, что труд проповедника «достоин награды», нередко вспоминал апостол Павел (1 Кор 9:3-10, 1 Тим 5:18), но сам он пользовался этим правом далеко не всегда. Когда он видел искреннее желание оказать ему гостеприимство, он останавливался в домах христиан и гостил у них. Так в Филиппах он жил в доме Лидии, состоятельной женщины, торговавшей порфирами. Но нередко он считал, что полезнее подать пример трудолюбия и не обременять материально общину. Апостол Павел владел ремеслом – он умел изготавливать дорожные палатки. Палатки эти делали из кожи или ткани, и изготовление их было, вероятно, нелегким процессом. Апостол пишет: «вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас».

(10) Апостол Павел считал нужным не подавать фессалоникийцам дурной пример нахлебника. Почему для фессалоникийской общины был очень важен образец прилежного отношения к труду, станет ясно при чтении Второго послания к Фессалоникийцам.

(11-13) Выше апостол Павел сравнивал себя с кормилицей. Здесь он использует образ отца: «каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу». В другом своем послании апостол Павел связывает свою отеческую заботу об образованной им общине и нежелание быть ей в тягость: «я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей» (2Кор 12:14).

1 Сол., 266 зач., II, 14-19

14 Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, 15 которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, 16 которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца. 17 Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лице ваше. 18 И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана. 19 Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?

(14) Церковь Божья в Иудее повергалась постоянным гонениям с самого своего основания. Но и в иных местах, и в самих Фессалониках, христиане также подвергались притеснениям. Из Книги Деяний мы узнаем, что, когда Павел со спутниками были в городе, возмущенная толпа схватила Иасон, в доме у которого остановились апостолы, а вместе с ним некоторых других новообращенных христиан. Их повлекли к городским властям, но в скором времени отпустили, получив за них залог. Вероятно, гонения на христианскую общину не прекратились и когда апостолы покинули Фессалоники.

(15) Тогда в Иерусалиме христиане преследовались систематически и жестоко. К этому времени за веру Христову были убиты по крайней мере два человека. Еще до того, как обратился ко Христу сам Павел, в Иерусалиме был забит камнями диакон Стефан. Во время правления Ирода Агриппы I, внука печально известного Ирода I, некогда преследовавшего Младенца Христа, к гонениям подключилась и государственная власть. Этот Ирод казнил апостола Иакова Зеведеева и заточив в тюрьму апостола Петра. Только чудом Петру удалось тогда спастись (Деян 12:1-7).

Главными инициаторами гонений на христиан в Иерусалиме выступали тогда духовные руководители израильского народа – фарисеи и саддукеи. Фарисеи, как ревнители Закона Моисеева и «отеческих преданий» видели в христианах разрушителей Закона и древнего благочестия. Представители другого религиозного движения – саддукеи – не верили в возможность воскресения мертвых, и не могли даже в мыслях допустить, что свидетельство апостолов о том, что Христос воскрес может быть правдой.

Диакон Стефан некогда говорил, что христиан преследуют по тем же причинам, что и распяли Иисуса Христа, а древности убивали пророков. Своими обвинителям он сказал: «кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника (т.е., Иисуса Христа — АГ.), Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян 7:52).

(16) «Которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись…» — В Книги Деяний неоднократно отмечается, что иудеи негативно реагировали на то, что апостол Павел обращает свою проповедь спасения ко всем – и к иудеям, и к язычникам, не делая между ними никакого различия. Апостол Павел пишет, что иудеи, противясь проповеди Евангелия, «наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца». Некоторые толкователи в этих словах видят предсказание скорого разрушения Иерусалима. Иерусалимский храм был разрушен римскими войсками спустя менее чем двадцать лет – в 70 году. Но стоит отметить, что и сам святой город, и Иерусалимский храм воспринимались тогда и христианами, как святыня. Гибель их была трагедией и для Церкви Христовой. Так что, вряд ли апостол имел ввиду именно это, говоря о наказании неверующим иудеям за грехи.

(17-18) В Фессалониках апостолы также подверглись преследованию за проповедь. Апостол Павел был вынужден покинуть Фессалоники. «Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем…» — Синодальный русский перевод плохо передает горечь разлуки апостола с фессалоникийцами. Слово «разлучены» было бы вернее перевести, как «осиротели», как это переведено, например, в церковнославянском переводе: «осиротевше от вас».

Апостол Павел со своими спутниками продолжил путь и ушел в соседний город Верию. Оттуда он, как пишет, не раз предпринимал попытки вернуться в Фессалоники, — но тщетно. Апостол Павел пишет, что им воспрепятствовал сатана. Вероятно, апостол Павел так решительно пишет об этих причинах, препятствовавших ему, потому что имеет ввиду не просто какие-то жизненные обстоятельства, а проявление человеческой злобы и агрессии (на которые людей толкает сатана). Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на то, что апостол Павел весьма осторожен в выражениях, когда он говорит о причинах, мешающих ему продолжить проповедь. «В Послании к римлянам он говорит, что Бог воспрепятствовал (Рим 15:22); и Лука в одном месте говорит, что не допустил их Дух идти в Асию (Деян 16:6); и к коринфянам говорит, что это было дело Духа, – и только здесь, что это дело сатаны».

(19) «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы?» — Высшая награда для апостола («венец похвалы») в его трудах, если он сможет предстать вместе с фессалоникийцам перед Господом в Его втором пришествии. Пришествие Христово — центральная тема обоих посланий к Фессалоникийцам.

2 Кор., 185 зач., VIII, 1-5

8:1 Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, 2 ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.

3 Ибо они доброхотны по силам и сверх сил – я свидетель: 4 они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; 5 и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией


Часто в субботу и в воскресенье я пропускаю положенный отрывок. Ведь эти отрывки не продолжают ряд будничых чтений, а беруться с некоторым запазданием из тех посланий, которые мы уже разобрали в своё время. Но в этом отрывке из Второго послания к коринфянам есть определенные точки соприкосновения с теми отрывками из Первого послания к фессалоникийцам, которые мы читали на недели. Второе послание к коринфянам написано спустя лет пять после написания посланий к фессалоникийцам, но некоторые проблемы, о которых мы читаем здесь, вероятно продолжались всё это время.

(1-2) Апостол Павел пишет коринфянам о великом испытании скорбями, через которое проходят Церкви в Македонии. Македонскими Церквами были общины в Фессалониках и Филиппах. Гонения на христиан, вероятно, продолжались и там, и там, но, когда Павел говорит о Церквах, которые преизбыточествуют в богатстве радушия, то, должно быть, он имеет в виду Филиппийскую, а не Фессалоникийскую Церковь. Ниже я объясню, почему так думаю.

(3-5) Здесь речь идёт о денежных сборах в пользу нуждающейся Иерусалимской общины («святых»). Апостолу Павлу заповедовали проводить эти сборы во всех Церквах другие апостолы — Петр, Иаков и Иоанн (Гал 2:10). Напомню, что Филиппийская Церковь всегда отличалась особой щедростью, которой пользовался и сам Павел. Что же касается Фессалоникой Церкви, то Павел старался не обременять их материально. Живя у них, он сам работал и зарабатывал себе на жизнь. По тексту Второго послания к фессалоникийцам становится понятно, что в отношениях с финансами у фессалониких христиан были определенные проблемы. Они порой предпочитали жить праздно, питаясь трудами других. Именно им апостол Павел даёт наставление: «кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес 3:10). Так что, либо апостол Павел, когда пишет здесь о неслыханой щедрости македонян, имеет в виду только филиппийцев, либо фессалоникийцы вняли всё-таки наставлениям Апостола, и стали не только обеспечивать себя, но и охотно жертвовать другим.

В обсуждении порядка денежных сборов Павел всегда подчеркивал, что каждый должен жертвовать «сколько позволит ему состояние» (1Кор 16:2). Здесь Павел говорит, что македонцы жертвуют сверх своих сил.

1 Сол., 267 зач., II, 20 - III, 8

2:20 Ибо вы — слава наша и радость.

3:1 И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, 2 и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, 3 чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. 4 Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете. 5 Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш. 6 Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, 7 то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры; 8 ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе.

(1-3) Из Верии апостол Павел продолжил путь один, а его спутники — Сила и Тимофей остались в Македонии. Путь апостола Павла лежал в Грецию. В Афинах он проповедовал в Ареопаге, но проповедь его встретила насмешки у местных философов. И всё же некоторые из слушателей уверовали и присоединились к нему (Деян 17:14-34). Из Афин апостол Павел отправился в Коринф, где он задержался надолго, в то время как его «сотрудники в благовествовании Христовом» утверждали и утешали македонян в вере.

(4) Еще во время своего первого путешествия, когда апостол Павел наставлял своих учеников в Малой Азии, он говорил им, «что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян 14:22). Надо полагать, что эту же мысль он внушал и фессалоникийцам. Но, вспомним, что для него предполагаемые страдания были не печальной неизбежностью, а возможностью подражать Самому Христу.

(5) Однако апостол Павел понимал, что ожидаемые тяготы могут привести и к серьезному кризису веры у новообращенных учеников. Укрепить их в искушении и должен был Тимофей. Сложно объяснить, почему Павел не упоминает здесь Силу. Быть может, Сила остался в Верии, а в Фессалоники ходил один Тимофей.

(6-8) Когда Сила и Тимофей пришли из Македонии в Коринф и отыскали там апостола Павла (Деян 18:5), они рассказали ему об успехах Фессалоникийской Церкви. Апостол Павел говорит, что Тимофей принес ему о фессалоникийцах «добрую весть», то есть дословно «благовестил» («евангелизировал»). Кто знает, случайно апостол Павел использует здесь именно это слово, или для него весть «о вере и любви» его учеников была настоящим Евангелием? Но ведь Евангелие — это не только весть о спасении, но и реальные плоды, которые эта весть приносит. Вера и любовь фессалоникийцев, их добрая память об апостолах, их «стояние в Господе» — настоящее Евангелие в действии. И апостол Павел очень нуждался для себя в этой благой весте.

1 Сол., 268 зач., III, 9-13

3:9 Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим, 10 ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей? 11 Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам. 12 А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, 13 чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь. (Зач. 268).

(9) Когда апостол Павел узнает плодах, которые принесла его проповедь в Фессалониках, он благодарит Бога. Для апостола Павла всегда было важно подчеркнуть, что все успехи в его служении – это дар Бога, а не результат его усилий. Он как земледелец, который трудится в поте лица, но за богатый урожай благодарит Бога. «Я насадил… но возрастил Бог» (1Кор 3:6), – так писал он коринфянам.

(10) Святитель Иоанн Златоуст тоже видит в словах апостола Павла образ земледельца, но обращает внимание на другую грань. Он пишет: «Как земледелец, слыша о своем поле, которое он возделал, что оно изобилует плодами, нетерпеливо желает видеть сам то, что ему доставляет такое удовольствие, так и Павел – Македонию». Апостол Павел ночь и день усердно молился о том, чтобы увидеть фессалоникийцев и дополнить, чего недоставало их вере, но Бог судил ему увидится с ними только спустя несколько лет. Но то, что недоставало их вере, он постарался восполнить своими посланиями.

(11) Образец своей молитвы апостол приводит прямо в послании: «Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам». При этом, некоторые толкователи видят в том, что апостол использует здесь глагол «управит» в единственном числе, не грамматическую ошибку апостола, а указание на единство действия Отца и Сына. «Как ты знаешь, есть Отец, и есть Сын, но одно действие у Отца и Сына, согласно апостолу, который говорит: Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус да управит путь наш к вам» (Свт. Амвросий Медиоланский. Пять книг о вере).

(12) Молитва апостола не только о себе, но и о фессалоникийцах. Для них апостол Павел просит у Господа прежде всего любви, – чтобы Он исполнил и преисполнил их любовью друг к другу и ко всем.

(13) «…чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь.» – Здесь слова молитвы апостола созвучны притче Христа о Страшном суде. Когда… приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним (Мф 25:31), непорочными перед Ним и Богом Отцом окажутся те, кто был исполнен любви друг к другу и ко всем – кто накормил голодного, навестил больного и заключенного, приютил странника.

1 Сол., 269 зач., IV, 1-12

4:1 За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, 2 ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. 3 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; 4 чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, 5 а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; 6 чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. 7 Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. 8 Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго. 9 О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга, 10 ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать 11 и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое [дело] и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; 12 чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались.

(1-12) После своего молитвенного обращения апостол Павел призывает фессалоникийцев соблюдать те Божьи заповеди, которые они узнали от апостолов. Фессалонийцам, как недавним язычникам, апостол говорит о самых простых вещах – о том, что нужно воздерживаться от блуда (3-5 ст.) и корыстолюбия (6 ст.), стремиться к братолюбию и взаимной любви (9-10 ст.), добросовестно трудиться (11 ст.).

Может показаться, что апостол говорит об очевидных и даже банальных вещах. Но для его читателей такой подход к нравственности был новым и неожиданным. Дело в том, что в традиции языческой культуры все эти добродетели – целомудрие, бескорыстие, любовь и трудолюбие – никак не были связаны с религиозной жизнью. Конечно, и в язычестве можно найти примеры добродетельной жизни. Но о добродетели язычнику могла говорить философия, но никак не религия. Апостол Павел говорит: «Ибо воля Божия есть освящение (дословно – «святость») ваше» (3 ст.). Понятие «освящения», то есть, «посвящения» богам присутствовало и в язычестве. Человек стремился посвятить себя божеству через обряд, ритуал, мистерию. Но это «освящение» чаще всего не затрагивало нравственную жизнь человека. Действительно, какой нравственности могли требовать от своих почитателей богиня любви Венера или бог торговли и воров Меркурий? Но Павел напоминает своим читателям, что к святости их призывает не своевольный и похотливый божок, а к справедливый и милостивый Господь: «святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев 19:2). «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (7 ст.)

Кстати сказать, такой подход к религиозности, берущий свое начало в язычестве, когда духовная жизнь никак не связывается со стяжанием добродетелей, оказывается необыкновенно живучим. Его обличали ветхозаветные пророки, учившие израильский народ, что молитва, посещение храма и приносимые Богу жертвы не приближают человека к Создателю, если человек не очистит себя от греха и не будет творит добрых дел, по-настоящему угодных Господу. Самые известные слова: «ибо Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжений» (Ос 6:6), цитируются и в Евангелии (Мф 9:13; Мф 12:7). Но и сейчас люди, приходящие храм, прежде всего интересуются, что им необходимо сделать – как поститься, какими молитвами молится, на какие службы ходить. При этом, редко у человека возникает вопрос – кем мне следует стать? Как изменить себя?

Все добродетели, о которых апостол Павел здесь говорит, связываются им с исполнением воли Божией. Язычники, незнающие Бога, предаются «страсти похотения» (5 ст.), но христианин должен «соблюдать свой сосуд в святости и чести» (4 ст.). Апостол Павел называет здесь тело христианина «сосудом», имея ввиду, что в нем, как вместилище живет Дух Святой. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога», – учит он (1Кор 6:19). Кто поступает «с братом своим противозаконно и корыстолюбиво», тому воздаст Сам Господь: «потому что Господь – мститель за все это» (6 ст.). Ведь поступающий бесчестно с человеком, сотворенным по образу Божьему, оскорбляет тем самым, Самого Бога.

Когда апостол Павел упоминает братолюбие и любовь, он пишет: «ибо вы сами научены Богом любить друг друга» (9 ст.). Здесь ему достаточно сослаться на Закон Моисеев: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19:18). Фессалоникийцы, обратившиеся ко Христу язычники, чтущие Бога, конечно, эту заповедь знали.

1 Сол., 271 зач., V, 1-8

5:1 О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, 2 ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. 3 Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут. 4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. 5 Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не [сыны] ночи, ни тьмы. 6 Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. 7 Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. 8 Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.

(1) До этого апостол Павел говорил о втором пришествии Христовом и всеобщем воскресении. Этот отрывок читается на службах о усопших, и поэтому из общего ряда чтений он исключен. Вновь удивительно, как слова апостола Павла, никогда не слышавшего Иисуса Христа во время Его земной проповеди, согласны со словами Господа, звучащими в Евангелиях. «О временах же и сроках нет нужды писать», потому что это тайна для человека. «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян 1:7), сказал Господь Своим ученикам. Вероятно, об этом же апостол Павел рассказывал фессалоникийцам.

(2) На страстной седмице Иисус Христос беседовал со Своими учениками о признаках Своего второго пришествия и кончины мира. Господь предупреждал, что перед концом мира будут повсеместные войны, голод и мор. Однако для большинства людей эти грозные признаки приближения Божьего суда останутся незамеченными: «как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф 24:37-39). Приход Сына Человеческого застанет людей врасплох: «если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф 24:43-44). Этот же образ вора (или, по-церковнославянски, «татя») использует здесь и апостол Павел. Конечно, Господь не хочет неожиданно «подловить» людей. Просто для людей, проявляющих бездумную беспечность, приход Господа окажется полной неожиданностью, вопреки всем грозным признакам и предзнаменованиям.

(3) Беды и скорби, которые неизбежно обрушаться на человечество, убаюкивающее себя словами «мир и безопасность», апостол Павел сравнивается с родовыми муками. Этот образ также взят из Евангелия: «Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это — начало болезней» (Мк 13:8). Русский перевод не уточняет, что болезни, о которых говорит Господь, это буквально «боли или муки при родах». И апостола Павла, и в Евангелие используется одно и тоже слово. Роды мучительны, но они неизбежно заканчиваются. «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир». Так Господь говорит о скорби апостолов в момент распятия и о Своем воскресении (Ин 16:21). Этот же образ применим и здесь – скорби человечества в конце времен сменятся радостью о явлении Сына Божьего.

(4-7) «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать». Апостол призывает христиан бодрствовать и пребывать во всеоружии. Образы, которые использует апостол, понятны: христиане – сыны света и сыны дня. Днем люди бодрствуют, а не спят. Поэтому и христиане не должны пребывать в духовном сне, «как и прочие», а должны «бодрствовать и трезвиться».

(8) Бодрствованием и готовностью на духовную брань апостол Павел называет стяжание тех добродетелей, в которых, по его словам, преуспели фессалоникицы – веры, любви и надежды (1Фес 1:3). Он призывает облечься «в броню веры и любви и в шлем надежды спасения».

1 Сол., 272 зач., V, 9-13, 24-28. Сегодня чтение пропускает несколько стихов, но мы разбирём и их.

5:9 Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, 10 умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним. 11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете. 12 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, 13 и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.

[14 Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. 15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. 16 Всегда радуйтесь. 17 Непрестанно молитесь. 18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. 19 Духа не угашайте. 20 Пророчества не уничижайте. 21 Все испытывайте, хорошего держитесь. 22 Удерживайтесь от всякого рода зла. 23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (Зач. 273).]

24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит [сие]. 25 Братия! молитесь о нас. 26 Приветствуйте всех братьев лобзанием святым. 27 Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям. 28 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь.

(9-10) Для людей, чья жизнь проходит между двумя вехами – от смерти и воскресения Христа до Его второго славного пришествия – эти слова звучат утешением и надеждой. Все мы дети света и дня получаем жизнь со Христом – «бодрствуем ли или спим». Многие толкователи понимают эти словах о сне, как метафору смерти. То есть, во Христе приобретают жизнь и «оставшиеся в живых» – бодрствующие, и уже умершие – спящие. Но, возможно, апостол Павел хочет тем самым ободрить и тех, кому не хватает духовной бодрости. Его слова здесь созвучны древнему христианскому гимну, который апостол Павел цитирует в другом своем послании: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф 5:14). Следует помнить, что и спящих, и мертвых пробуждает к жизни Сам Христос.

(12-13) Апостол Павел завершает свое послание конкретными наставлениями по организации церковного благочиния. «Предстоятели», о которых идет здесь речь, вероятно, пресвитеры, которых апостолы рукополагали для каждой Церкви. В другом послании это слово переведено, как «начальник», и упоминается при перечислении иных духовных служений в Церкви (Рим 12:8). Эти предстоятели были такими же неофитами, как и все прочие члены общины. Поэтому апостол Павел считает необходимым убеждать христиан относиться к ним с вниманием и почтением.

(14) Апостол Павел продолжает поучения, и объектом особой заботы называет три группы – бесчинных, малодушных и слабых (немощных). «Бесчиние» или своеволие первых касалось, вероятно, вопросов дисциплинарных. Во втором послании к фессалоникийцами апостол Павел упоминает «бесчинных», которые «ничего не делают, а суетятся» (2Фес 3:11), а также поступают не по преданию, принятому от апостолов, которые «ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом» (2Фес 3:6-8). Интересно, что если в первом послании апостол Павел рекомендует бесчинных вразумлять, то во втором он пишет, что от них нужно удаляться. Вероятно, не всегда вразумления способны подействовать. Малодушные или боязливые нуждались в особом утешении при притеснениях, которым подвергалась Фессалоникийская Церковь. Слабые, или немощные в вере были предметом особой заботы апостола Павла (Рим 14:1-2; 1 Кор 8:7, 11-12).

(16-18) В призыве апостола Павла: «всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите», каждый императив связан с последующим. Если человек научился благодарить Бога за все, что происходит в его жизни, то это благодарное чувство и становиться его непрестанной молитвой. И эта непрестанная благодарность рождает в человеке радость.

(19-20) «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте». Пророчество в ранней Церкви было, как мы помним, одно из духовных служений. Пророк, насколько мы можем судить, во время общего богослужебного собрания возвещал присутствующим волю Божию. Иногда это была определенная весть, требующая от Церкви конкретного практического решения. Например, в Книге Деяний, когда пророк Агав предсказал голод, Антиохийская Церковь приняла решения собрать денежное пожертвование в поддержку Иерусалимской Церкви. В той же Книге Деяний есть рассказ о том, как Агав предсказал апостолу Павлу, что в Иерусалиме его возьмут под стражу. Павел не усомнился в пророчестве, но всё равно пошел в Иерусалим, где случилось то, что ему предсказали. Но, думаю, чаще пророческие наставления носили более общий универсальный характер, и имели характер духовно-нравственной проповеди. Просто, харизматичный проповедник-пророк учил церковное собрание, не руководствуясь своей образованностью и некогда прочитанными религиозными текстами, а тем, что ему Бог на душу положит (в самом прямом смысле этого слова).

На раннем этапе жизни Церкви, когда ещё даже Евангелие не было написано, такой тип духовного служения был необходим. Во втором веке в документе христианской письменности «Учение 12 апостолов (Дидахэ)» мы находим уже попытки как-то ограничить и регламентировать это служение, чтобы избежать возможных злоупотреблений, связанных с этим служением. В Дидахэ мы читаем: «Что же касается апостолов и пророков, согласно правилу Евангелия, поступайте так: всякий приходящий к вам апостол да будет принят как сам Господь. Но он не должен оставаться долее одного дня, в случае же нужды может оставаться и на второй; если же останется три дня, то он лжепророк. Уходя, апостол не должен брать ничего, кроме хлеба, (необходимого) до тех пор, пока где-нибудь не остановится. Если же потребует денег, то он лжепророк». Там же даются и другие наставления, как отличить пророка от лжепророка. В общем, понятно, почему это служение в Церкви сошло на нет.

(27) «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям». Мы уже встречали в посланиях апостола Павла подобные наставления, что с его посланиями должны познакомиться как можно больше христиан. Логично предположить, что послания Апостола читались на богослужебных собраниях, когда собиралась вся община. Как и сейчас за Литургией.

2 Сол., 274 зач., I, 1-10

1:1 Павел и Силуан и Тимофей — Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе: 2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

3 Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, 4 так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами 5 в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.

6 Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, 7 а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, 8 в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, 9 которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, 10 когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.

(1-2) Апостол Павел пробыл в Коринфе полтора года. За это время он, вероятно, послал через своих спутников — Силу (Силуана) и Тимофея оба послания к фессалоникийцам. Напомню, что пребывание апостола Павла в Коринфе легко датируется 51-52 годами. Таким образом, Послания к фессалоникийцам — это, должно быть, самые ранние тексты из вошедших в Новый Завет. Какое из посланий было написано раньше — первое или второе — неизвестно. В нашем новозаветном каноне их порядок определяется, как мы помним, только размером. Все послания апостола Павла различным церквам расположены в Новом Завете от большего к меньшему.

(3-5) В этой традиционной благодарственной молитве, которой Павел, как обычно, открывает своё послание, мы находим знакомые нам по Первому посланию темы. Павел благодарит Бога за веру, в которой возрастают фессалоникийцы, за их любовь друг к другу, и за терпение в притеснениях и гонениях, которыми подвергается церковь. Этими добродетелями фессалоникийцев апостол Павел хвалится в Церквах Божиих.

(6-9) Апостол Павел пишет про явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, а также о праведном суде Божием. Не стоит думать, что когда Павел пишет о том, что мучителям Господь воздаст мукой («оскорбляющим вас воздать скорбью») и об отмщении не познавшим Бога, он испытывает от этого какое-то удовлетворение. Он упоминает это вскользь и возвращается к этой теме редко. Просто этими пугающими образами, как мне кажется, он хочет показать от чего спасает людей познание Бога и доверие апостольскому благовестию.

2 Сол., 274 зач. (от полу́), I, 10 - II, 2

1:10 Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.

11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, 12 да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа.

2:1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, 2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.


(1:10) Апостол Павел продолжает основную тему этого послания — говорит о втором пришествии Христовом. Фессалоникийские христиане поверили свидетельству Апостола, а день оный они воочию увидят то, во что поверили — Христос явится им дивным образом.

(11-12) Павел молится, что фессалоникийцы оказались достойными того, к чему они призванны.

(2:1-2) Однако Павел предостерегает фессалоникийцев от одной опасности — есть некие люди, которые заставляют их колебаться умом и смущаться. При этом смутители прикрываются авторитетом самого апостола Павла, ссылаясь на его слова и даже на какие-то подложные послания. Что за смутительные мысли эти люди распространяли? А то, что День Господень уже наступил. Синодальный перевод совершенно неверно передает глагол несовершенным видом. По мнению этих смутителей, День Господей, наспупления которого фессалоникийцы только ожидали, на самом деле, уже наспупил. Как это понимать, и что эти люди могли иметь в виду — об этом поговорим завтра.

2 Сол., 275 зач., II, 1-12

2:1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, 2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. 3 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, 4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. 5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? 6 И ныне вы знаете, что́ не допускает открыться ему в свое время. 7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. 8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего 9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, 10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. 11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, 12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.

(1-2) Кто же эти люди, которые утверждали, что День Господень уже наступил? И что они имели в виду? День Христов — это, разумеется, Его славное пришествие и всё, что с этим связано. Но как так можно верить, что это всё случилось незаметно? Как люди могли проглядеть этот День Христов? Пришествие Христово описывалось в христианском богословии словом парусия (παρουσία). У этого греческого слова есть два основных значения: 1) прибытие, пришествие, и 2) пребывание, присутствие. Евангелие от Матфея заканчивается словами Иисуса Христа: «и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20). Ощущение незримого присутствия (парусии) Христа в Его церкви было сосредоточением духовной жизни христиан. Каждую Евхаристию неизменно ощущалась истинность обещания Господа: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20). Но кроме этого церковь жила напряженным ожиданием второго и славного пришествия Христова с небес. Именно это обещали явившиеся апостолам ангелы в момент вознесения Христа: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1:11).

О Своём втором пришествии, о его признаках и знамениях Иисус говорил со Своими учениками на Страстной седмице. Это пришествие произойдёт, во-первых, внезапно, и захватит людей врасплох, как набег вора (поэтому христиане и призваны бодрствовать), а, во-вторых, явно для всего человечества: «ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф 24:27). Пришествию этому будут предшествовать трагедии и катаклизмы. Но Евангелие к моменту написания посланий к фессалоникийцам ещё не было записано, а за несколько недель своего пребывания в Фессалониках апостол Павел, разумеется, не мог успеть рассказать новообращенным христианам всё. Поэтому они и оказывались обольщаемыми теми, кто утверждал, что то незримое, но совершенно реальное пребывание Христа в Церкви и есть обещанная парусия, и никакого иного пришествия ждать не следует, (да и не за чем!)

(3-5) Поэтому апостол Павел и считает необходимым напомнить то, о чём, должно быть, упоминал фессалоникийцам вскользь («не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?»). А именно — что второму пришествию будут предшествовать очевидные для всех исторические события: произойдёт отступление и... откроется человек греха, сын погибели. Не сказано, какой властью будет обладать этот человек, но он будет явно претендовать на божественное достоинство и равнобожественное почитание. В Библии только в посланиях Иоанна Богослова употребляется слово «антихрист» (да-да, в Апокалипсисе этого слова нет!), и то, «антихристом» там называется любой, отрицающий истину боговоплощения Христа («теперь появилось много антихристов» — 1 Ин 2:18). Здесь же этот «человек греха, сын погибели» совершенно исключительная личность.

(6-7) У многих вызывает справедливое любопытство, что же не допускает открыться этому человеку греха? Что за таинственный удерживающий (το κατέχων) теперь? Ещё во времена Иоанна Златоуста существовало, по крайней мере, два противоположных толкования, (а с тех пор их появилось ещё больше). Златоуст пишет: «Одни говорят, что это благодать Святого Духа, а другие — римское государство; с этими последними я больше согласен». То есть, Златоуст полагал, что существующих миропорядок, хоть и языческих, римских властей препятствует торжеству этого богоборческого хаоса.

(8-12) Этот беззаконник прельстит ложными знамениями и чудесами тех, кто не принял « любви истины для своего спасения». Вторым пришествием Христовым этот беззаконник будет уничтожен.

2 Сол., 276 зач., II, 13 - III, 5

2:13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, 14 к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа. 15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. 16 Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, 17 да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом.

3:1 Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, 2 и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера. 3 Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого. 4 Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем. 5 Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.

(13-14) Апостол Павел говорит, что Бог от начала избрал верующих фессалоникийцев ко спасению. Это тема очень важная для Павла. О предопределении Божием ко спасению апостол Павел говорит часто. Например, «так как Он избрал нас в Нем (то есть, во Христе — АГ.) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф 1:4-5).

Эти слова апостола Павла порождали порой рассуждения, очень далекие от Евангельской вести. Ведь, если мы говорим, что кого-то Бог изначально предопределил к спасению, то можно сделать заключение, что те, кто не принимает Евангелие и тем самым обрекает себя на погибель, просто изначально предопределены Богом на эту участь. Но, на самом деле, это утверждение нелогично и неверно. Апостол Павел верил, что Бог изначально сотворил человека для блаженства и вечной жизни. Это и есть предопределение Божие о человеке прежде создания мира. Это духовное возрастание человека должно было осуществиться через исполнение Божьей заповеди. После того как этот изначальный Божий замысел был нарушен человеческим своеволием, Бог «активирует», заранее предопределенный «план Б»: усыновление людей через Иисуса Христа. Этот Божий замысел не может реализоваться без человеческого отклика и содействия. Ведь спасение — это прибывание в любви и свободе, и никого нельзя заставить быть свободным. В Евангелие это предопределение Божие к спасению хорошо выражено словами Христа. В притче о Страшном суде Сын Человеческий говорит праведникам, находящимся по правую руку от него: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф 25:34). Находящиеся слева отправляются «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф 25:41). Эта участь уготована отнюдь не для людей. К погибели никто из людей не предопределен.

(15) Апостол Павел пишет здесь о предании. Предание — это не личное откровение или озарение, а транслируемый опыт. Опыт, который могут передать только апостолы — очевидцы и свидетели Христа и Евангелия. Если речь идёт о предании (традиции), то тут необходима легко прослеживаемая цепочка, по которой этот опыт передаётся от одного человека к другому. Апостол Павел пишет, что фессалоникийцы получили это предание, как через его устное слово, так и в записанном виде в посланиях. Послания к фессалоникийцам, как мы помним, наиболее ранние тексты Нового Завета. А значит, апостольское Предание, о котором Павел здесь пишет, нашло своё выражение и в Евангелиях, и в Книге Деяний, и в других Послания. Это важно — апостол Павел не противопоставляет здесь Писание и Предание, как два источника вероучения Церкви. Для него весь апостольский опыт — это Предание. Просто это предание может передаваться, как устно, так и в записанном виде. И, разумеется, апостол Павел не имел здесь в виду традиции и предания, которые возникли в последующие века — жития святых, богослужебные тексты, церковные каноны. Это не значит, что эти предания (с маленькой буквы) плохи (да не будет!). Просто, апостол Павел здесь имел в виду совсем не это.