За среду - Флп., 237 зач., I, 12-20

Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и бо‌льшая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.

Павел писал, что его заключение послужило к большему успеху распространения Евангелия. В некоторых весть о том, что Павел находится в заключении пробудило смелость и ревность к собственной проповеди. Однако тут Павел замечает, что некоторые проповедуют из «зависти и любопрения». Кто именно эти люди, и что конкретно ими двигало, не вполне понятно. Недоброжелателей (в том числе и среди людей, исповедующих Христа) у апостола Павла хватало. Но, что имел в виду Павел, когда говорил, что они думают увеличить тяжесть его уз? Моральную тяжесть или ухудшение условий содержания?

Святитель Иоанн Златоуст полагал, что послание к филиппийцам было написало из Рима, где Павел жил два года, ожидая суда императора Нерона. Таким образом, эти люди проповедовали, «чтобы распространением проповеди увеличить гнев царя, и чтобы всю ярость обратить на главу Павлову». Ситуация, которую описывает Златоуст, не такая уж невероятная. Напомню, что обвинителями Павла выступали иудейские лидеры. Разумеется, для римских властей этот конфликт Павла с иудеями воспринимался, как внутренний религиозный спор еврея с евреями. Разбираться в этом споре было скучно и бессмысленно. Лет за 12 до это император Клавдий, вероятно, не в даваясь в подробности подобного конфликта, просто изгнал из Рима всех евреев — и исповедующих Христа, и их противников. (По крайней мере, многие историки именно так понимают слова Светония, что Клавдий «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима»). Активность христианских проповедников в Риме могла привести к обострению конфликта с иудеями. Император Нерон был тогда совершенно безразличен к христианам (гонения против них начались спустя несколько лет, после пожара в Риме). Но мятежи и нестроения среди иудеев, действительно, могли спровоцировать то, что императорский гнев обрушится на главу известного христианского проповедника Павла.

Впрочем, это только догадка. Тем более, что я, вообще, думаю, что послание к филиппийцам было написано не из Рима, а из других уз. Тогда, вероятнее, всего активность проповедников, проповедующих из зависти и ревности, должна была, по их замыслу, пробудить в Павле ответную досаду и ревность. Но им не стоило мерить Павла по себе — Павел не только не огорчен тем, что они проповедуют, но говорит, что только радуется. «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться».

Флп., 238 зач., I, 20-27

При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии. Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую.

Апостол Павел писал о том, что его узы служат, так или иначе, проповеди Евангелия. Но тут он говорит о своей готовности и расстаться с жизнью. Об этой своей готовности Павел говорил и в Кесарии, когда собратья отговаривали его идти в Иерусалим, где, как было предсказано, его должны были арестовать. «Что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян 21:13). Мне кажется, евангелист Лука в Книге Деяний очень точно передает эту решимость и даже горячность Павла.

Здесь апостол Павел пишет: «для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Но оставаться на земле его мотивирует возможность приносить пользу своим ученикам: «а оставаться во плоти нужнее для вас». Впрочем, апостол Павел уверен, что это заточение закончится благополучно для него. Он убежден, что освободиться и ещё посетить Филиппы. «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую».

Флп., 239 зач., I, 27 - II, 4

Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую, и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне. Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.

Главным результатом своей проповеди апостол Павел считал то, что обращенные им люди живут по-евангельски и ничего не боятся. Подражание Христу — это главный смысл христианской веры. Эту же мысль Павел проводит и в других своих посланиях: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор 4:16). Здесь же он уточняет в чём может быть это подражание: «потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне».

Признаюсь честно, эта проводимая апостолом Павлом мысль о необходимости непременно страдать христианам, долгое время не находило у меня какого-то внутреннего понимания, душевного отклика. Не буду кривить душой, эти призывы к обязательным страданиям как-то даже раздражали. Что за невротизация духовной жизни? Но я задумался, а к кому эти слова обращены? Современники апостола Павла жили в мире, где страдания и так, без всяких его призывов, были просто обыденной реальностью. Голод от неурожая, неизлечимые болезни, войны, ощущение собственного бесправия и не защищенности — были неизбежной частью жизни людей. И этим людям — страдающим людям — Павел дает возможность наполнить их страдания смыслом. «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Подражайте Христу! Это обнадёживает и окрыляет.

В страдании Иисуса Христа евангелист Лука — ученик апостола Павла — обращает внимание на две детали. Во-первых, это всепрощение Иисуса, выразившееся в Его молитве за убивающих: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). А, во-вторых, Его полное предание Себя в руки Божии: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23:46). Ровно те же самые молитвы звучат из уст первого христианского мученика Стефана: «Господи Иисусе! приими дух мой... Господи! не вмени им греха сего» (Деян 7:59-60).

Думаю, что незлобие, прощение и упование на Бога — это то, что уподобляет неизбежные страдания страданиям Христовым и, тем самым, предаёт им смысл.

1 Кор., 164 зач., XV, 58 - XVI, 3

Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом. При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.

Субботнее чтение возвращает нас к Первому посланию к коринфянам. В этом отрывке апостол Павел пишет о порядке денежного сбора в пользу нуждающейся Иерусалимской общины. Об этих сборах мы уже с вами говорили и немало. Можно освежить память, прочитав этот пост: https://t.me/a_gumer/149

2 Кор., 194 зач., XI, 31 - XII, 9

Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.

Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.

И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

Я очень люблю этот момент из Второго послания к коринфянам, где апостол Павел так честно и ярко пишет о себе. Что побудило апостола Павла пустится в эти воспоминания, об этом мы уже говорили, но довольно давно (см.: https://t.me/a_gumer/172). Если очень кратко, то апостол Павел пытается отстоять свой авторитет перед коринфской общиной. Авторитет апостола оспаривали некие «высшие апостолы» (или «сверхапостолы», как это можно перевести).

Не боясь при этом уронить свой авторитет, апостол Павел вспоминает об одном эпизоде в Дамаске. Ещё до своего обращения ко Христу, ревностным гонителем Савлом, он направлялся в Дамаск, с тем, чтобы преследовать тамошних христиан. После чудесной перемены по пути, он приходит в город и там принимает крещение от ученика Христова по имени Анания. Павел остается в Дамаске на несколько дней и начинает проповедовать Христа. Иудеи приходят от этого в замешательство и негодование, и принимают решение убить его. «Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине» (Деян.9:24-25). В данном мемуарном замечании апостола Павла сообщаются некоторые подробности, которых нет в Книге Деяний. Разумеется у иудеев в Сирийской столице не было полномочий самим схватить Павла и расправить с ним. Но было, вероятно, достаточно влияния, чтобы добиться того, чтобы к преследованию Апостолам подключились городские власти. Павел говорит, что у ворот его стерег «областной правитель царя Ареты». Сам Арета IV Филопатрис был царем Набатейского царства.

Второй эпизод, который апостол Павел здесь упоминает, это история про «некоего человека», который (в теле, или вне тела — Бог весть) «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Думаю, несомненно, что апостол Павел говорит здесь о собственном пережитом неизреченном опыте. Слова о «третьем небе» укладываются в представление о существовании как бы трех небес: по первому небу летают птицы (как мы сейчас сказали бы, атмосфера вокруг Земли); второе – космос – та «твердь», где расположены звезды и планеты; третье – божественные небеса, находящиеся за пределами тварного пространства. Именно до этих божественных небес и был восхищен Павел. Кстати, это упоминания рая — редкое, почти уникальное для Нового Завета. Кроме данного примера можно вспомнить, разве что, обещание разбойнику «ныне будешь со Мною в раю» и упоминание древа жизни, растущего посреди рая, из Апокалипсиса (Откр 2:7).

И, наконец, третий эпизод, который вспоминает апостол Павел — это рассказ о том, как он не смог вымолить себе исцеление. Апостол Павел совершал чудеса — он исцелил хромого в Листре, вернул к жизни отрока Евтиха, исцелил от горячки и болей в животе отца начальника остова Мелит. Даже предметы его одежды подавали облегчение болящим. А тут апостол Павел трижды просит о собственном исцелении... и не получает просимого. Апостол Павел сам нередко свои страдания сопоставлял со страстями Христовыми. И тут можно провести определенную параллель с Гефсиманской молитвой. Там Господь тоже трижды умоляет Небесного Отца пронести мимо чашу страданий, и эта молитва тоже не исполняется. И апостол Павел находит в себе силы сказать, как и Господь в Гефсимании: «да будет воля Твоя!». «Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова».

За понедельник - Флп., 241 зач., II, 12-16

Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению. Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов.

Прошу прощения, что вновь выкладываю тексты и комментарии Апостола с некоторым опозданием. Этому отрывку предшествует зачало Апостольских посланий, который читается, наверное, чаще всего в наших храмах (и поэтому из рядовых чтений он исключен). Я имею в виду отрывок, который читается в богородичные праздники, и в котором апостол Павел говорит филиппийцам, что в них «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил 2:5). Завтра празднуется Иверская икона Пресвятой Богородицы, и давайте завтра этот отрывок рассмотрим. В том отрывке говорится о Иисусе Христе, Который был послушен Своему Небесному Отцу: «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:8).

Поскольку филиппийцы призваны подражать Христу, то и про них Павел пишет, что они « всегда были послушны» его учению и наставлению. Раннее апостол Павел писал, что филиппийцы должны жить достойно благовествования Христова. Подражая Иисусу в Его смирении и послушании, филиппийцы уподобляются Ему в том, что так же, как и Он, являются « чадами Божиими». И вновь Павел упоминает «день Христов», где он надеется получить похвалу за филиппийцев.

За вторник - Флп., 242 зач., II, 16-23

Я не тщетно подвизался и не тщетно трудился. Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне. Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом. Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании. Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узна‌ю, что будет со мною.

«Я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей». Павел пишет, что становится (буквально) жертвенным возлиянием, которое окропляет жертву и служение филиппийцев. Говоря о служении филиппийцев, Павел использует здесь знакомое нам слово «литургия» (λειτουργία), которое в те времена, разумеется, имело несколько иное значение, чем сейчас в церковном обиходе. Литургия — это общественная повинность в Древней Греции, которую несли богатые граждане, на общественные нужды города. Литургия могла состоять организация за собственный счёт выступлений на государственных праздниках хоров (хорегии) или содержание триер (военных судов) в боевой готовности.

Апостолу Павлу очень важно показать филиппийцам значимость их христианского труда. Помните, ранее он писал, что их финансовая поддержка делает их соучастниками его проповеди (Фил 1:7). Сейчас Павел пишет о своей радости по поводу такого соучастия. Вообще, слова «радость», а также однокоренные к нему и производные от него, щедро рассыпаны по всему Посланию к филиппийцам. Наверное, не в одном другом послании нет такой большой концентрации «радости». Павел и сам пишет о своей радости, и филиппийцев призывает радоваться. Можно самостоятельно пробежаться по тексту и посчитать все эти примеры. Тут Павел радуется своей возможности стать жертвой. Кроме того, радость ему доставит Тимофей, который должен будет навестить филиппийцев, а затем рассказать Павлу об обстоятельствах их жизни. По словам Павла, Тимофей, «как сын отцу, служил ему в благовествовании». Как мы знаем из Книги Деяний и других посланий апостола Павла, Тимофей ещё юношей присоединился к путешествиям апостола Павла. Он был родом из Листы, его отец был язычником, но мать иудейкой. Несмотря на то, что Тимофей не был с младенчества обрезан, его мать и бабушка наставили его в Священном Писании. За Павлом он следовал почти неотлучно.

Богородице - Флп., 240 зач., II, 5-11

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Как я говорил вчера, этот отрывок читается чаще всех прочих Апостольских зачал. Он читается почти на все Богородичные праздники. Почему — я до конца не понимаю. Могу предположить, что тут яснее всех прочих мест Павловых посланий говорится о сути и смысле боговоплощения, которое совершается через Деву Марию.

Про этот отрывок написано специальной литературы не меньше, чем про всё остальное послание целиком. Если предельно кратко, то этот отрывок представляет собой поэтическую вставку. Церковнославянский и русский переводы не передают его ритмическую структуру. Может быть, автор этого текста сам апостол Павел, а, быть может, Павел органично вставляет в свой текст уже ранее существовавший христианский гимн, снабжая его некоторыми своими вставками-глоссами. Текст, безусловно, написан на греческом, так как используется сложная богословская терминология — μορφή (образ, форма) и σχῆμα (внешность, вид) — о тонкостях понимания которой спорят ученые. Но в отрывке присутствует и характерный для еврейского стихосложения принцип параллелизма. Это когда рядом располагаются части текста, передающие очень близкую или вовсе схожую мысль, создавая тем самым своего рода смысловую рифму. Я расположу строчки этого гимна таким образом, чтобы этот параллелизм был очевиден:


Он, будучи образом Божиим,
не почитал хищением быть равным Богу;

но уничижил Себя Самого,
приняв образ раба,

сделавшись подобным человекам
и по виду став как человек;

смирил Себя, быв послушным даже до смерти...

Посему и Бог превознес Его
и дал Ему имя выше всякого имени,

дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено...
и всякий язык исповедал, что Господь — Иисус Христос...

Гимн принято делить на три части. В первой части говорится о изначальном достоинстве Христа Иисуса — Он образ Божий и равен Богу по праву (а не похищал это равенство). Далее говорится о Его добровольном уничижение. То, что Он принимает «образ раба» — уничижение само по себе. Но Он идёт в этом уничижении далее — до унизительной смерти на кресте. И, наконец, в третьей части, описывается Его прославление. Он получает имя «выше всякого имени». Это имя — именование «Господь». Ещё в Книге Деяний апостол Петр цитирует слова ветхозаветного пророка Иоиля: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян 2:21; ср. Иоил 2:32). Эти же слова приводит и апостол Павел в Послании к римлянам (см.: Рим.10:13). Спасение — в именовании Иисуса Христа Господом, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12).

Пророк Иоиль писал на еврейском. В его пророчестве в том месте, которое греческий переводчик перевел, как «Кириос» (Господь), стоит то самое имя, которое Бог открыл Моисею на горе Синай. То самое имя, которое записывается четырьмя еврейскими буквами (тетраграмматон) יהוה (принято читать, как Яхве). Имя это нельзя было произносить в быту — лишь один раз в году это имя произносил во Святая святых иудейских первосвященник.

И тут апостол открывает истину, что спасение в именовании этим неизреченным именем Иисуса Христа.

Рядовое - Флп., 243 зач., II, 24-30

Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам. Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей, потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали. Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален. Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.

Господь даёт апостолу Павлу уверенность — скоро его узы завершаться и он вновь посетить Филиппы. А пока он спешит отправить к ним обратно Епафродита. Напомню, что этот Епафродит привез апостолу Павлу пожертвование от филиппийцев, но потом, находясь ещё с Павлом, заболел. Об этой болезни собрата узнали филиппийцы, чтобы очень испугались за него. Поэтому, как только он поправился, Павел посылает его обратно, чтобы порадовать филиппийцев. Хорошо, что эта история закончилась к взаимной радости.

Флп., 244 зач., III, 1-8

Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно. Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся, хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа.

Я не знаю, что произошло между первым и вторым стихом третьей главы — почему так резко поменялся тон. Только что апостол Павел радуется и призывает радоваться филиппийцев, обсуждает с ними выздоровление Епафродита. И вдруг внезапно, без обвинения войны, начинает нападать на иудеохристиан, побуждающих филиппийцев совершать обрезание и исполнять ветхозаветный закон. Эта тема обычная для многих посланий апостола Павла — обоих к коринфянам, к римлянам, к галатам. Но тут эта тема вылезает совершенно внезапно. Такое ощущение, что, как будто, послание из разных кусочков собрано.

В других посланиях апостол Павел подробно и аргументированно объясняет, почему христианину не только бесполезно жить по закону, но даже вредно. Но тут, такое ощущение, что апостол Павел совершенно в разочаровался в перспективах богословских диспутов. Здесь Павел не трудится объяснять, почему не стоит слушать этих «злых делателей», а просто призывает беречься от них, называя их «псами». Сам Закон он называет тщетою (вернее было бы перевести это слово, как «убыток», «ущерб») и даже «сором» (или, «отбросами»). А само слово «обрезание» здесь коверкает так, что оно приобретает смысл «увечье» или «членовредительство».

Может быть и правда, Павел уже устал что-то доказывать, и тут просто предостерегает, не стесняясь в выражениях? В Пастырских посланиях есть такие слова: «Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны. Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит 3:9-10).

Флп., 245 зач., III, 8-19

Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых.

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном.

Лучше поздно, чем никогда. Выкладываю сейчас текст и комментарий вчерашнего чтения.

Апостол Павел продолжает ругаться на «злых делателей» — иудеохристиан, принуждающих филиппийцев обрезываться. В отличие от них Павел — ревностный фарисей — оставил все свои прежние представления о благочестии и высшим преимуществом считает познание Иисуса Христа. Познание его не теоретическое, а весьма практическое — состоит оно в уподоблении Христу в Его страданиях (вернее, уподоблении Христу в том, как Он эти страдания переживал — мы говорили уже об этом). « Участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых».

О спасении апостол Павел рассуждает совсем в спортивных образах: «забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели». Эдакий бег на ристалище, где Павел стартует от праведности по Закону и без оглядки бежит в сторону Христа. Но Павел понимает, что он ещё не финишировал — «достигшим» он себя пока не считает. Цель его достичь Христа. «Достичь» здесь — καταλαμβάνω — это, скорее, захватить, поймать, удержать. Думаю, речь идёт здесь о любви. Апостол Павел надеется научиться любить Христа так, как любит его Христос — «достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус».

Почему принуждающих обрезываться Павел называет врагами креста Христова, он подробно объяснял уже в послании к галатам. Ведь, если можно достичь праведности исполнение Закона и обрезанием, то крестная жертва уже излишня.

На Православном блоге вышел очередной - уже четвертый - ролик по Апостолу.
https://youtu.be/d2hbjLaqXpI

Флп., 248 зач., IV, 10-23

Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства. Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби. Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом. Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь.

Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия. Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.


Сегодняшний отрывок завершает рядовые чтения Послания к филиппийцам. Здесь Павел вновь благодарит филиппийцев за их щедрость к нему. « Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду». Из Посланий к фессалоникийцам и из Книги Деяний мы знаем, что, живя в Фессалонике и Коринфе, апостол Павел не обременял финансово тамошнюю общину. «Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, — не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фесс 3:7-10). Но от щедрых филиппийцев Павел принимал помощь охотно. Живя в Филиппах, он остановился (как мы помним) в доме у богатой женщины Лидии, и принимал от них несколько раз пожертвование. Мне кажется, что здесь апостол Павел с своей гибкости проявляет пастырскую мудрость. Он тонко чувствует, кому не стоит подавать соблазн, злоупотребляя его гостеприимством, а кому можно дать возможность проявить братолюбие и любовь. «Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор 9:22). Тут, конечно, другая ситуация, но показывающая удивительный такт апостола Павла. Когда он живёт среди людей, склонных поступать бесчинно, ничего не делать, а суетиться (2Фесс.3:11), то он показывает им пример, трудолюбия. Но в отношении с людьми великодушными и бескорыстными, Павел умеет смириться: «научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке».

Кол., 249 зач., I, 1-2, 7-11

Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе: [благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине,] как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова, который и известил нас о вашей любви в духе.

Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью.

Колоссы — город во Фригии, то есть, центральной части Малой Азии (территория современной Турции). В отличие от всех тех посланий, которые мы с вами уже успели разобрать, Послание к колоссянам написано христианам той Церкви, которую Павел до этого никогда, вероятно, не посещал. По крайней мере, он пишет: «Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти» (Кол 2:1). То есть, «лица его во плоти» колоссяне, (а также жители двух других городов, находящихся поблизости — Лаодикии и Иераполя) никогда не видели, однако апостол Павел обращается с ними как к очень близким ему людям.

Когда же возникла Церковь в Колоссах? И какое она имеет отношение к апостолу Павлу? В Книги Деяний об этом ничего не сказано, но в данном отрывке говорится, что колоссяне научились вере в Иисуса Христа от Епафраса, которого Павел называет своим возлюбленным сотрудником и верным служителем Христовым. Этот Епафрас (не путайте его, пожалуйста, с Епафродитом, о котором речь шла в послании к филиппийцам), по всей видимости, жил в Колоссах (Павел, обращаясь к колоссянам, называет его «ваш» - Кол.4:12), но нередко посещал апостола Павла. Во время написания этого послания он находится подле апостола Павла, который в этот момент пребывал в заключении. Об этом Павел упоминает в Послании к Филимону, самом кратком из Павловых посланий (Флм 1:23). Послание к Филимону (которое представляет собой небольшую частную записку) апостол Павел послал вместе с Посланием к колоссянам. Филимон был состоятельным членом Колосской Церкви. В доме, принадлежавшем ему и его супруги Апфии, собиралась домашняя Церковь — то есть, дом служил для собрания церковной общины. Пресвитером этой общины был Архипп, возможно близкий родственник Филимона (может быть, сын).

Это, пожалуй, всё, что нам известно достоверно, остальное нам приходится домысливать. Как Павел мог познакомиться с этим Епафрасом? В Книги Деяний сказано, что когда апостол Павел во время третьего своего путешествия остановился в Ефесе, он в течение двух лет проповедовал в училище иудея по имени Тиранн. Тогда «все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины» (Деян 19:10-11). То есть, уроки апостола Павла стали своего рода местной достопримечательностью, которую стремились посетить многие люди, приезжавшие в Ефес, из других городов и весей Асии. (Ефес был столицей этой области). Думаю, среди этих людей на проповедь апостола Павла в училище Тиранна попал Епафрас, приехавший в метрополию из Колосс. Услышал Павла и проникся его благовестием. Вернувшись в Колоссы, он основал там христианскую общину. Не исключено, что всё могло быть именно так.

В сегодняшнем чтении почему-то пропущено обычное приветствие апостола и его благодарственная молитва. (А мы помним, что это непременные элементы в каждом его послании). Я не стал эти стихи (с 3 по 6) пропускать, уж очень они интересные. В своей молитве Павел благодарит Бога за то, что колоссяне преуспевают в трёх известных добродетелях. Он говорит об их вере во Христа Иисуса, о любви ко всем святым, и об их надежде на уготованное на небесах. Об этих же добродетелях Павел писал и в Первом к коринфянам: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1Кор 13:13).

Новый - уже пятый - ролик. посвященный Апостолу.
https://youtu.be/HRjjTeDc2QM

Среда - Кол., 251 зач., I, 18-23

И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.

Начало Послания к колосянам очень богословски насыщенное. Почему — об этом поговорим чуть попозже. А тут просто разберем богословские мысли, которые Павел излагает. Мысли апостола Павла — о Христе. Его Павел называет главою тела Церкви. Это именование Иисуса Христа, а также рассуждения о Церкви, как о теле Христовом, мы читаем во многих Павловых послания — в первом к коринфянам, в послании к ефесянам. Но в каждом послании контекст этого образа особый. Каждый раз через этот образ Павел объясняет разные моменты. Здесь Павел пишет о Церкви, как новом творении. В теле Церкви, как говорит апостол Павел, примиряется земное и небесное. Это примирение людей с Богом изображается здесь, как мирный договор, крепленный кровию Христовой — то есть, Его крестной смертью. Павел называет Христа «первенцем из мертвых», имея в виду, вероятно, то что Иисус Христос первым воскрес из мертвых, дав, тем самым, импульс для всех людей приобщить к этой жизни, стать новым творением.

Четверг - Кол., 252 зач., I, 24-29

Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно.

Здесь Павел пишет о своих страданиях — тема обычная для него — но тут он добавляет, что страдает «за вас», то есть, за колоссян. Скажу честно, я не очень понимаю, что он имеет в виду. Вряд ли, тоже самое, когда мы говорим, что Христос страдает за нас. Думаю, единственное приемлемое объяснение, что Павел надеялся, что колоссяне извлекут для себя в его страданиях и в том, как он их переносит, пользу для себя. Не менее странно и дерзновенно звучит утверждение Павла, что он в своей плоти восполняет недостаток скорбей Христовых. Но вспомним, как Павел говорил о Церкви, как теле Христовом. Получается, это утверждение более чем метафора — для Павла это констатация некой реальности. Христос не перестал жить и действовать на земле после завершения Евангельской истории. Он продолжает жить и действовать Своим телом — Церковью. Спасение этого тела — и каждого его члена — на Голгофе только началось, но продолжается насколько каждый член тела будет сообразен Главе.

На сайте Никеи наконец появился анонс презентации моей книжки с редакционным названием «Смысл христианской веры: ответы на вопросы ума и сердца». Книжка многострадальная. Она была задумана три года назад и завершена, не торопясь, к лету 2020. Но потом книга попала в Издательский совет (это такая церковная структура, которая выдает специальные грифы на религиозную литературу, допускающие её продажу через храмы и церковные лавки). Из ИС пришла разгромная рецензия на 9 страницах. В преамбуле было с частности сказано: "В изложении вероучительных вопросов автор допускает вольности, неточности, неудачные выражения, порой граничащие с кощунством, допускает очевидные и очень серьезные догматические ошибки". Далее следовал длинный перечень конкретных мест, которые показались рецензенту ошибкой. Суть некоторых претензий рецензента и не могу понять и сейчас. Например:

С. 10: А.Г.: «Один из авторов Библии апостол Павел». Рецензент: Некорректно называть апостола Павла «одним из авторов Библии», если мы считаем Библию Словом Божиим. Допустимо назвать Апостола «одним из новозаветных авторов».

С. 55: А.Г.: «Личность Матери Иисуса Христа является ключевой в традиции католичества и православного христианства. Девица из плоти и крови, во всем подобная нам, имевшая обычных родителей, производит на свет, вскармливает грудным молоком, поднимает на ноги и воспитывает Сына Всевышнего». Рецензент: А почему католичество на первом месте? «Девица из плоти и крови», «производит на свет», «поднимает на ноги и воспитывает» – крайне неудачные выражения в отношении Божией Матери!

С. 62: А.Г.: «Иисус Христос скорбел и плакал, когда умер Его друг (см. Ин. 11:33, 35, 38)» – Рецензент: в евангельском тексте: «Иисус прослезился» (Ин. 11: 35), а не «плакал».


Справедливости ради, некоторые ошибки в книги действительно были, и за указание на них рецензенту большое спасибо. Но бóльшее спасибо, конечно, Издательству и моему мужественному редактору за то, что не отказались от книги и решили биться за гриф Издательского совета. Книга была здорово переделана и послана на повторную цензуру с приложением доброжелательных рецензий уважаемых в Церкви людей. И вновь — отказ с формулировкой: «Вернуть представленные материалы на доработку». Тут указанных претензий набралось на 1,5 странички. Носили они с основном характер чистой вкусовщины. Например, цензору не нравилось слово «Богоматерь» (Нужно: «Матерь Божия» или «Богородица»), или что я назвал пророка «транслятором Божьего слова». Но некоторая предложенная цензором правка кажется мне просто некорректной. Например, следующие возражения:
А.Г.: «Иосифу приснился ангел, который сказал, что Дитя Марии есть от Духа Святого (Мф. 1: 20), а Иосиф должен взять Марию в жены и заботиться о Ее Сыне» (С.13). Рецензент: Вновь не вполне корректное выражение в отношении Приснодевы: «Иосиф должен взять Марию в жены». В церковной традиции праведный Иосиф не случайно именуется именно Обручником, а не мужем Девы Марии. И где в Евангелии говорится о том, что «Иосиф должен взять Марию в жены и заботиться о Ее Сыне»? Слова Ангела этого повеления не содержат: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (Мф.1:20). «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее…». К тому же в авторском тексте говорится, что «Иосифу приснился ангел», в то время как Евангелие говорит, что ангел «явился». И мы всегда говорим о явлении ангела Иосифу.

А.Г.: «В подтверждение своих слов ангел напомнил древнее пророчество, что Мессия родится от Девы…». Рецензент: по тексту Писания это слова Евангелиста, а не ангела: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка…». Необходимо уточнить.

Формат рецензии и отношений с ИС не предполагает дискуссии. (Даже рецензия анонимна). Пришлось вновь переделывать текст и посылать на рецензию в третий раз. (Только слова Ангела о пророчестве Исаии я оставил как есть, снабдив надежной ссылкой на Иоанна Златоуста, который тоже считал, что цитата из пророка — это прямая речь Ангела).

И — слава упорствую моего прекрасного редактора и Никее, которая от меня не отказалась — с третий попытки книга смогла получить искомый гриф, а к исходу лета увидела свет.

Да! Собственно анонс презентации. Презентация состоится 14 ноября в понедельник, в 19:00 в культурно-образовательном пространстве «Фавор» (ул. Маросейка, дом 7/8, стр.1). Главным спикером обещал быть отец Алексий Уминский.
https://nikeabooks.ru/events/vzroslym/nuzhno-li-verit-vo-vse-chemu-uchit-tserkov/