Еф., 223 зач., III, 8-21
Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него.
Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава. Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.
Уникальная для этого послания тема — предвечный Божественный замысел о спасении людей. Собственно, эта тема детально изложена в благодарственной молитве в самом начале этого послания. Прежде создания мира Бог избрал нас (всех людей) быть его детьми: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф 1:3-5). Этот замысел осуществляется ныне через Иисуса Христа. Здесь Апостол возвращается к этой теме. Он — « наименьший из всех святых» — призван, чтобы открыть эту тайну язычникам. Эта тайна, «которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих» (то есть, ветхозаветным праведникам), открывается ныне через Апостолов, чтобы и язычники могли войти в это обещанное Богом наследие.
(Еф.3:5)
Фразу про Бога Отца, «от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле», можно перевести так: «от Которого получает имя всякий род на небе и на земле». Однако встаёт вопрос о том, что это за «имя», которым именуются небесные и земные роды? В попадавшихся мне толкованиях объясняется, что речь идёт о самом понятии «отцовство» (в смысле, родительство). Феодорит Кирский, например, уверял, что только Бог является в собственном и подлинном смысле Отцом. По образу отцовства Бога строится отцовство по плоти (на земле) и духовное родство на небе (так Павел, к примеру, говорил, что является отцом коринфянам). Наш современник преподобный Иустин (Попович) также понимал, что здесь идёт речь об Божьем отцовстве, однако, «небесных и земных» толковал совсем по другому: «Ибо Он (Бог Отец) все и вся для существ небесных и для существ земных: от Него именуется всякое отечество на небесах – это для Ангелов, и всякое отечество на земле – это для людей; Он есть глава этой огромной семьи. С тех пор как существует Церковь, тело Его, Он – глава тела Церкви, а Ангелы и люди составляют одну семью, Его семью». Кстати, из всех попадавшихся мне переводов этой фразы наиболее адекватным мне кажется перевод епископа Кассиана (Безобразова): «от Которого получает имя всякое отцовство на небесах и на земле».
И напоследок. Скажите, мне не кажется, что тут явная параллель с христологическим гимном Флп 2: 6-11? В этом отрывке Павел преклоняет колена перед Богом Отцом, Который дарует имена всем небесным и земным. А в том гимне, Иисус получает от Бога Отца славное имя, перед которым преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних. Вот только, как работает эта параллель (если она есть), я что-то не понимаю.
Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него.
Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава. Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.
Уникальная для этого послания тема — предвечный Божественный замысел о спасении людей. Собственно, эта тема детально изложена в благодарственной молитве в самом начале этого послания. Прежде создания мира Бог избрал нас (всех людей) быть его детьми: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф 1:3-5). Этот замысел осуществляется ныне через Иисуса Христа. Здесь Апостол возвращается к этой теме. Он — « наименьший из всех святых» — призван, чтобы открыть эту тайну язычникам. Эта тайна, «которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих» (то есть, ветхозаветным праведникам), открывается ныне через Апостолов, чтобы и язычники могли войти в это обещанное Богом наследие.
(Еф.3:5)
Фразу про Бога Отца, «от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле», можно перевести так: «от Которого получает имя всякий род на небе и на земле». Однако встаёт вопрос о том, что это за «имя», которым именуются небесные и земные роды? В попадавшихся мне толкованиях объясняется, что речь идёт о самом понятии «отцовство» (в смысле, родительство). Феодорит Кирский, например, уверял, что только Бог является в собственном и подлинном смысле Отцом. По образу отцовства Бога строится отцовство по плоти (на земле) и духовное родство на небе (так Павел, к примеру, говорил, что является отцом коринфянам). Наш современник преподобный Иустин (Попович) также понимал, что здесь идёт речь об Божьем отцовстве, однако, «небесных и земных» толковал совсем по другому: «Ибо Он (Бог Отец) все и вся для существ небесных и для существ земных: от Него именуется всякое отечество на небесах – это для Ангелов, и всякое отечество на земле – это для людей; Он есть глава этой огромной семьи. С тех пор как существует Церковь, тело Его, Он – глава тела Церкви, а Ангелы и люди составляют одну семью, Его семью». Кстати, из всех попадавшихся мне переводов этой фразы наиболее адекватным мне кажется перевод епископа Кассиана (Безобразова): «от Которого получает имя всякое отцовство на небесах и на земле».
И напоследок. Скажите, мне не кажется, что тут явная параллель с христологическим гимном Флп 2: 6-11? В этом отрывке Павел преклоняет колена перед Богом Отцом, Который дарует имена всем небесным и земным. А в том гимне, Иисус получает от Бога Отца славное имя, перед которым преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних. Вот только, как работает эта параллель (если она есть), я что-то не понимаю.
👍5
Еф., 225 зач., IV, 14-19
Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.
Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.
При чём тут младенцы? В отрывке пропущена первая часть фразы. «И Он (Бог) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». В Церкви каждый из нас, на своем месте, созидается в Тело Христово, «в познании Божьего Сына, пока не придем к той зрелости, которая соответствует полноте возраста Христова» (Пер. Кулаковых). Младенец — маленький и легкий, его легко сбивает с ног ветер. Истиной любовью мы растём и набираем необходимый вес, приобретаем устойчивость, дорастаем до меры Христа. Кроме того, в этой любви, соединяясь друг с другом « посредством всяких взаимно скрепляющих связей», мы можем ещё крепче стоять на ногах. Мне как-то так этот образ представляется.
«Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы». О язычестве, как о младенчестве, апостол Павел писал в послании к галатам. Помните, «доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира... Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги» (Гал 4:3;8). То есть, апостол Павел представляет ребенка слабым и зависимым, а христианин, напротив, должен быть свободным и крепким.
Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.
Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.
При чём тут младенцы? В отрывке пропущена первая часть фразы. «И Он (Бог) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». В Церкви каждый из нас, на своем месте, созидается в Тело Христово, «в познании Божьего Сына, пока не придем к той зрелости, которая соответствует полноте возраста Христова» (Пер. Кулаковых). Младенец — маленький и легкий, его легко сбивает с ног ветер. Истиной любовью мы растём и набираем необходимый вес, приобретаем устойчивость, дорастаем до меры Христа. Кроме того, в этой любви, соединяясь друг с другом « посредством всяких взаимно скрепляющих связей», мы можем ещё крепче стоять на ногах. Мне как-то так этот образ представляется.
«Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы». О язычестве, как о младенчестве, апостол Павел писал в послании к галатам. Помните, «доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира... Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги» (Гал 4:3;8). То есть, апостол Павел представляет ребенка слабым и зависимым, а христианин, напротив, должен быть свободным и крепким.
👍3
Кто разбирается в литургике? Кто знает, кто автор икоса, звучавшего на сегодняшней службе.
Икос
Свяще́нное Ева́нгелие разгне́м, е́же Лука́ нам написа́, свяще́нный и чу́дный, и Предте́чево у́зрим зача́тие, све́тлое и честно́е. Глаго́лет бо: я́ко вни́де ста́рец и пра́ведный Заха́рия во Свята́я Святы́х, е́же покади́ти во вре́мя чреды́, предста́ ему́ Гаврии́л, благовеству́я и глаго́ля: возыме́вши сы́на, священнонача́льниче, в ста́рости, проро́ка же и Предте́чу, гла́са же и пропове́дника присносве́тлаго и таи́нника благода́ти.
Своим призывом открыть и прочитать о сегодняшнем в событии в конкретном Евангелии этот икос напоминает мне икос Крестовоздвижения: «что гала́том пи́шет, я́ко рачи́телие писа́ний прочто́сте и позна́ете» (Я писал об этом песнопении ранее: https://t.me/a_gumer/145). Сдаётся мне, что автор у этих песнопений один — очень уж стиль похож.
В этом песнопении только одна проблема... Пусть её найдёт внимательный читатель.
Икос
Свяще́нное Ева́нгелие разгне́м, е́же Лука́ нам написа́, свяще́нный и чу́дный, и Предте́чево у́зрим зача́тие, све́тлое и честно́е. Глаго́лет бо: я́ко вни́де ста́рец и пра́ведный Заха́рия во Свята́я Святы́х, е́же покади́ти во вре́мя чреды́, предста́ ему́ Гаврии́л, благовеству́я и глаго́ля: возыме́вши сы́на, священнонача́льниче, в ста́рости, проро́ка же и Предте́чу, гла́са же и пропове́дника присносве́тлаго и таи́нника благода́ти.
Своим призывом открыть и прочитать о сегодняшнем в событии в конкретном Евангелии этот икос напоминает мне икос Крестовоздвижения: «что гала́том пи́шет, я́ко рачи́телие писа́ний прочто́сте и позна́ете» (Я писал об этом песнопении ранее: https://t.me/a_gumer/145). Сдаётся мне, что автор у этих песнопений один — очень уж стиль похож.
В этом песнопении только одна проблема... Пусть её найдёт внимательный читатель.
❤3
Еф., 226 зач., IV, 17-25
Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.
Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе, — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
Первая половина этого отрывка уже читалась вчера. (Такой нахлёст в чтениях получается). Там Апостол увещевает своих читателей, бывших язычников и людей, живущих в языческой среде, чтобы они «более не поступали, как поступают прочие народы».
«Но вы не так познали Христа» — в синодальном переводе здесь довольно ленивая калька с туманным смыслом. Но я тоже не могу придумать, как лучше сформулировать эту мысль, чтобы одновременно передавался смысл, что «познать Христа» — значит и «научится у Христа», и «узнать о Христе». Но следующая фраза эту мысль раскрывает: «вы слышали о Нем и в Нем научились». «Истина во Христе», а значит, члены тела Христова должны « отвергнув ложь, говорить истину каждый ближнему своему».
Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.
Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе, — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
Первая половина этого отрывка уже читалась вчера. (Такой нахлёст в чтениях получается). Там Апостол увещевает своих читателей, бывших язычников и людей, живущих в языческой среде, чтобы они «более не поступали, как поступают прочие народы».
«Но вы не так познали Христа» — в синодальном переводе здесь довольно ленивая калька с туманным смыслом. Но я тоже не могу придумать, как лучше сформулировать эту мысль, чтобы одновременно передавался смысл, что «познать Христа» — значит и «научится у Христа», и «узнать о Христе». Но следующая фраза эту мысль раскрывает: «вы слышали о Нем и в Нем научились». «Истина во Христе», а значит, члены тела Христова должны « отвергнув ложь, говорить истину каждый ближнему своему».
Еф., 227 зач., IV, 25-32
Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.
Апостол продолжает наставления своим читателям — как они, бывшие язычники, должны поступать, став членами Тела Христова. И все эти поучения в комментариях не нуждаются, они очень простые и понятные. Наставление: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» — для меня просто в самую точку. Я никогда так ощутимо не убеждаюсь в присутствие и действии нечистой силы, когда сам на кого-то злюсь. Перевод: «Пусть ваш гнев утихнет прежде захода солнца» (Десницкий), хорошо передает смысл слов « солнце да не зайдет во гневе вашем». Но синодальный перевод тут куда как поэтичнее.
Слова «прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» — это редкий пример, когда в апостольских посланиях содержится аллюзия на Нагорную проповедь: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14). Тем ценнее этот пример.
Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.
Апостол продолжает наставления своим читателям — как они, бывшие язычники, должны поступать, став членами Тела Христова. И все эти поучения в комментариях не нуждаются, они очень простые и понятные. Наставление: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» — для меня просто в самую точку. Я никогда так ощутимо не убеждаюсь в присутствие и действии нечистой силы, когда сам на кого-то злюсь. Перевод: «Пусть ваш гнев утихнет прежде захода солнца» (Десницкий), хорошо передает смысл слов « солнце да не зайдет во гневе вашем». Но синодальный перевод тут куда как поэтичнее.
Слова «прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» — это редкий пример, когда в апостольских посланиях содержится аллюзия на Нагорную проповедь: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14). Тем ценнее этот пример.
👍5
Еф., 230 зач., V, 20-26
Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова.
Апостол продолжает свою мысль, что в Церкви должно образовываться некое пространство благодатного единства, в котором преодолеваются все разделения, возникающие в нашем падшем мире — и религиозно-этнические, социальные, и возрастные, и гендерные. До этого он пишет о тех условиях, при которых язычники могут «быть сонаследниками, составляющими одно тело» с иудеями (Еф 3:6). В этом отрывке он говорит о том, как должны строится отношения между мужчиной и женщиной в браке. Чуть далее (мы будем об этом читать в четверг) говорится об отношении между родителями и детьми, а также рабами и их хозяевами.
Печальное последствие грехопадения состоит и в том, что человек стал господствовать над человеком (см.: Быт 3:16). Разумеется, эта страсть к господству человека над человеком проявляется не только в отношениях мужа и жены, но и в любых других человеческих отношениях. Но везде это повреждение уврачевывается Иисусом Христос. Он, не нарушая принцип иерархичности, устанавливает совершенно новые отношения между людьми, строящиеся на принципе служения: «Кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10:43-45). Готовый служить всем Иисус Христос, таким образом, становится образцом для тех, кто должен быть главою над другим. «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви».
Развивает эту мысль апостол в следующем отрывке, который будет читаться завтра. Чтобы не разрывать мысль, приведу этот отрывок сегодня:
В среду — Еф., 231 зач., V, 25-33
Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
Не знаю, зачем для рядовых чтений этот отрывок разбили на два дня. Полностью он читается во время венчания.
Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова.
Апостол продолжает свою мысль, что в Церкви должно образовываться некое пространство благодатного единства, в котором преодолеваются все разделения, возникающие в нашем падшем мире — и религиозно-этнические, социальные, и возрастные, и гендерные. До этого он пишет о тех условиях, при которых язычники могут «быть сонаследниками, составляющими одно тело» с иудеями (Еф 3:6). В этом отрывке он говорит о том, как должны строится отношения между мужчиной и женщиной в браке. Чуть далее (мы будем об этом читать в четверг) говорится об отношении между родителями и детьми, а также рабами и их хозяевами.
Печальное последствие грехопадения состоит и в том, что человек стал господствовать над человеком (см.: Быт 3:16). Разумеется, эта страсть к господству человека над человеком проявляется не только в отношениях мужа и жены, но и в любых других человеческих отношениях. Но везде это повреждение уврачевывается Иисусом Христос. Он, не нарушая принцип иерархичности, устанавливает совершенно новые отношения между людьми, строящиеся на принципе служения: «Кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10:43-45). Готовый служить всем Иисус Христос, таким образом, становится образцом для тех, кто должен быть главою над другим. «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви».
Развивает эту мысль апостол в следующем отрывке, который будет читаться завтра. Чтобы не разрывать мысль, приведу этот отрывок сегодня:
В среду — Еф., 231 зач., V, 25-33
Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
Не знаю, зачем для рядовых чтений этот отрывок разбили на два дня. Полностью он читается во время венчания.
👍7
Вчера я пропустил положенный отрывок. Наверстаю сегодня — приведу и вчерашний отрывок, и то зачало, которое положено читать в эту пятницу. (Всё равно, по случаю великого праздника Покрова это чтение сегодня не будет читаться).
Еф., 232 зач., V, 33 - VI, 9
Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.
Продолжение практических наставлений, позволяющих преодолеть разделения, существующие в обществе. О наставлениях мужам и жёнам в браке мы уже говорили позавчера. К этим наставлениям в этом отрывке добавляются наставления детям и отцам, а также рабам и господам. К известной пятой заповеди («первой заповеди с обетованиями»). Апостол даёт симметричное наставление отцам: «вы, отцы, не раздражайте детей ваших». Рабам здесь напоминается, что все — и свободные, и рабы — получат от Бога по заслугам («по мере добра, которое он сделал»). Ну, а хозяева должны помнить, что и сами они являются рабами Божьими: «зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь».
В пятницу — Еф., 234 зач., VI, 18-24
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, ка́к мне должно.
А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.
Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
Апостол прощается со своими адресатами. Он призывает их молится — за своих собратьев-христиан («за всех святых»), и, конечно, за него, за успех его проповеди, («дабы я смело проповедовал, ка́к мне должно»). Письмо, как мы узнаём послано через некоего Тихика (запомните это имя!), который должен был не только передать письмо, но и рассказать общине об «обстоятельствах и делах» апостола Павла. Заканчивается письмо, как и другие послания, благословением — более изысканным, чем обычно: «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь».
А в понедельник — уже послание к филиппийцам.
Еф., 232 зач., V, 33 - VI, 9
Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.
Продолжение практических наставлений, позволяющих преодолеть разделения, существующие в обществе. О наставлениях мужам и жёнам в браке мы уже говорили позавчера. К этим наставлениям в этом отрывке добавляются наставления детям и отцам, а также рабам и господам. К известной пятой заповеди («первой заповеди с обетованиями»). Апостол даёт симметричное наставление отцам: «вы, отцы, не раздражайте детей ваших». Рабам здесь напоминается, что все — и свободные, и рабы — получат от Бога по заслугам («по мере добра, которое он сделал»). Ну, а хозяева должны помнить, что и сами они являются рабами Божьими: «зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь».
В пятницу — Еф., 234 зач., VI, 18-24
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, ка́к мне должно.
А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.
Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
Апостол прощается со своими адресатами. Он призывает их молится — за своих собратьев-христиан («за всех святых»), и, конечно, за него, за успех его проповеди, («дабы я смело проповедовал, ка́к мне должно»). Письмо, как мы узнаём послано через некоего Тихика (запомните это имя!), который должен был не только передать письмо, но и рассказать общине об «обстоятельствах и делах» апостола Павла. Заканчивается письмо, как и другие послания, благословением — более изысканным, чем обычно: «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь».
А в понедельник — уже послание к филиппийцам.
👍7
ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ
Я благодарен всем, кто напомнил мне сегодня, что нужно продолжать разбирать зачала апостольских посланий. Если отсутствие этих комментариев кем-то оказалось замеченным, то значит я пощу их не напрасно.
Итак, со вчерашнего дня в храмах читается Послание к филиппийцам. Жители Македонского города Филиппы оказали апостолу Павлу гостеприимство, когда он впервые посетил этот город во время своего второго путешествия. Филиппы был первым городом в Европе, где прозвучала проповедь Павла. Павла и его спутников — Силу и Луку — уговорила остановиться у себя женщина по имени Лидия (Деян 16:14). Очевидно, эта Лидия была очень состоятельной женщиной. Ведь багряница (или порфира) – ткань, окрашенная очень дорогим красителем пурпуром, считалась знаком верховной власти и была предметом роскоши. Краску извлекали из морских моллюсков – иглянок, которых с большим трудом добывали ныряльщики. Кстати, жители Филипп и впоследствии неоднократно помогали апостолу Павлу деньгами (см. Флп. 4: 15-16).
Как и предыдущее послание, к ефесянам, это послание написано из заточения. Об этом апостол Павел пишет несколько раз — например, «как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих» (Флп. 1:7). О своих узах он пишет и далее (Флп.1:13-16). Однако, вряд эти послания были написаны и отправлены вместе. Напомню, что послание к ефесянам должен был доставить адресатам некий Тихик. Этот человек упоминается также и в посланиях к колоссянам. Тихик, как житель Асии (Деян 20:4), вместе с Онисимом должен был доставить эти два послания (Кол 4:7-9), а также небольшую записку к хозяину Онисима Филимону, который также жил в Колоссах (см. Послание к Филимону). Что же касается Послания к филиппийцам, то его доставил адресатам Епавродит. Этот Епафродит привез апостолу Павлу, находящемуся в узах, денежное пожертвование от филиппийцев. Находясь у Павла, Епафродит заболел, а когда выздоровел, Павел поспешил отправить его с письмом обратно: «Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей» (Флп 2:25). Кроме того, Филиппы и Асийские города Ефес и Колоссы совсем не рядом. Очевидно, с одной оказией эти послания не пошлёшь.
Вопрос — где был заточен Павел, когда писал это послание? Как мы помним, в Книге Деяний описано, как два года Павел провел в тюрьме в Кесарии Палестинской, а затем ещё два года под домашним арестом в Риме. В Послании к филиппийцам Павел говорит, что его узы «сделались известными всей претории» (Флп 1:13), а так же он передаёт привет от христиан «из кесарева дома» (Флп 4:22). Эти аргументы часто приводят в пользу того, что это послание написано из Рима. Однако, твердых доказательств в пользу этой теории в этих свидетельствах нет. «Из кесарева дома» — это домочадцы императора (рабы, вольноотпущенники), они могли находиться не только в столице. Что же касается «претории», то этим словом могли обозначаться казармы преторианских войск, где бы они не квартировались. В Евангелии и Книги Деяний этим словом обозначается административное здание, где находился наместник (Мк 15:16; Мф 27:27; Ин. 18:28; Деян 23:35). Таким образом, «претории» могли располагаться в разных городах.
Я благодарен всем, кто напомнил мне сегодня, что нужно продолжать разбирать зачала апостольских посланий. Если отсутствие этих комментариев кем-то оказалось замеченным, то значит я пощу их не напрасно.
Итак, со вчерашнего дня в храмах читается Послание к филиппийцам. Жители Македонского города Филиппы оказали апостолу Павлу гостеприимство, когда он впервые посетил этот город во время своего второго путешествия. Филиппы был первым городом в Европе, где прозвучала проповедь Павла. Павла и его спутников — Силу и Луку — уговорила остановиться у себя женщина по имени Лидия (Деян 16:14). Очевидно, эта Лидия была очень состоятельной женщиной. Ведь багряница (или порфира) – ткань, окрашенная очень дорогим красителем пурпуром, считалась знаком верховной власти и была предметом роскоши. Краску извлекали из морских моллюсков – иглянок, которых с большим трудом добывали ныряльщики. Кстати, жители Филипп и впоследствии неоднократно помогали апостолу Павлу деньгами (см. Флп. 4: 15-16).
Как и предыдущее послание, к ефесянам, это послание написано из заточения. Об этом апостол Павел пишет несколько раз — например, «как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих» (Флп. 1:7). О своих узах он пишет и далее (Флп.1:13-16). Однако, вряд эти послания были написаны и отправлены вместе. Напомню, что послание к ефесянам должен был доставить адресатам некий Тихик. Этот человек упоминается также и в посланиях к колоссянам. Тихик, как житель Асии (Деян 20:4), вместе с Онисимом должен был доставить эти два послания (Кол 4:7-9), а также небольшую записку к хозяину Онисима Филимону, который также жил в Колоссах (см. Послание к Филимону). Что же касается Послания к филиппийцам, то его доставил адресатам Епавродит. Этот Епафродит привез апостолу Павлу, находящемуся в узах, денежное пожертвование от филиппийцев. Находясь у Павла, Епафродит заболел, а когда выздоровел, Павел поспешил отправить его с письмом обратно: «Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей» (Флп 2:25). Кроме того, Филиппы и Асийские города Ефес и Колоссы совсем не рядом. Очевидно, с одной оказией эти послания не пошлёшь.
Вопрос — где был заточен Павел, когда писал это послание? Как мы помним, в Книге Деяний описано, как два года Павел провел в тюрьме в Кесарии Палестинской, а затем ещё два года под домашним арестом в Риме. В Послании к филиппийцам Павел говорит, что его узы «сделались известными всей претории» (Флп 1:13), а так же он передаёт привет от христиан «из кесарева дома» (Флп 4:22). Эти аргументы часто приводят в пользу того, что это послание написано из Рима. Однако, твердых доказательств в пользу этой теории в этих свидетельствах нет. «Из кесарева дома» — это домочадцы императора (рабы, вольноотпущенники), они могли находиться не только в столице. Что же касается «претории», то этим словом могли обозначаться казармы преторианских войск, где бы они не квартировались. В Евангелии и Книги Деяний этим словом обозначается административное здание, где находился наместник (Мк 15:16; Мф 27:27; Ин. 18:28; Деян 23:35). Таким образом, «претории» могли располагаться в разных городах.
👍5
Дело в том, что апостол Павел был в тюрьме несколько раз, и большинство этих заключений не описаны в Книги Деяний. По свидетельству автора I века Климента Римского, Павел был в тюрьме семь раз. По определенным соображениям можно предположить, что в момент написания послания к филиппийцам, Павел был относительно недалеко от этого города. (Таким образом, и Рим, и Кесария отпадают). Судите сами.
1. Павел попал в заточение, и о его бедственном положении узнали филиппийцы.
2. Узнав об этом, они отправили к нему Епафродита с материальной помощью.
3. Прибыл к Павлу, Епафродит заболел, а о его болезни узнали филиппийцы. «Потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни» (Флп 2:26).
4. Как только Епафродит поправился, Павел поспешил оправить его назад, чтобы упокоить волнующихся филиппийских христиан.
Это сейчас можно позвонить, а тогда информация распространялась со скоростью нарочного. Путь из Рима в Филиппы мог занимать не один месяц, а на зиму навигация вообще прекращалась. Так что, будь Павел в узах в Риме, этот обмен вестями с филиппийцами растянулся бы на годы.
Мне кажется наиболее достоверной версия, что это послание было написано из Ефеса. Но вот когда Павел мог быть там в заточении, мы не знаем.
1. Павел попал в заточение, и о его бедственном положении узнали филиппийцы.
2. Узнав об этом, они отправили к нему Епафродита с материальной помощью.
3. Прибыл к Павлу, Епафродит заболел, а о его болезни узнали филиппийцы. «Потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни» (Флп 2:26).
4. Как только Епафродит поправился, Павел поспешил оправить его назад, чтобы упокоить волнующихся филиппийских христиан.
Это сейчас можно позвонить, а тогда информация распространялась со скоростью нарочного. Путь из Рима в Филиппы мог занимать не один месяц, а на зиму навигация вообще прекращалась. Так что, будь Павел в узах в Риме, этот обмен вестями с филиппийцами растянулся бы на годы.
Мне кажется наиболее достоверной версия, что это послание было написано из Ефеса. Но вот когда Павел мог быть там в заточении, мы не знаем.
👍5
Флп., 235 зач., I, 1-7
Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.
Тимофей сопровождал Павла в этих узах и выступает соавтором Послания. Стоит обратить внимание на обращение: « всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами». Это по современной практике в одном городе должен быть один епископ (и только в столичных городах, бывают еще и викарии-заместители). Но в апостольский век слово «епископ» (с греческого, «блюститель») употреблялось, как полный синоним слову «пресвитер» (то есть, «старейшина»). Это предстоятель и руководитель общины, и даже в таком небольшой городе, как Филиппы, «епископов» могло быть несколько. Диаконы в то время не просто украшали службы, возглашая «Паки и паки», а несли совсем иное служение — занимались организацией общих трапез и распоряжались казной. По крайней мере, так было в Иерусалиме. Так ли дела обстояли в Филиппах — Бог весть.
Апостол Павел благодарит Бога, что филиппийцы принимают участие в его благовестии. Очевидно, речь идёт об их финансовой помощи, которую Павел так высоко ценит.
Апостол Павел « уверен в том, что (Бог — А.Г.) начавший в филиппийцах доброе дело (участия в благовестии) будет совершать его даже до дня Иисуса Христа», то есть, до Второго Пришествия. Мне эти слова напомнили слова Христа: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф 24:14). Помогая апостолу Павлу в его благовестии, филипийцы приближают Пришествие Христово. Это очень созвучно с тем, как воспринимался этот «день Иисуса Христа» в апостольское время — «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22:20).
Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.
Тимофей сопровождал Павла в этих узах и выступает соавтором Послания. Стоит обратить внимание на обращение: « всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами». Это по современной практике в одном городе должен быть один епископ (и только в столичных городах, бывают еще и викарии-заместители). Но в апостольский век слово «епископ» (с греческого, «блюститель») употреблялось, как полный синоним слову «пресвитер» (то есть, «старейшина»). Это предстоятель и руководитель общины, и даже в таком небольшой городе, как Филиппы, «епископов» могло быть несколько. Диаконы в то время не просто украшали службы, возглашая «Паки и паки», а несли совсем иное служение — занимались организацией общих трапез и распоряжались казной. По крайней мере, так было в Иерусалиме. Так ли дела обстояли в Филиппах — Бог весть.
Апостол Павел благодарит Бога, что филиппийцы принимают участие в его благовестии. Очевидно, речь идёт об их финансовой помощи, которую Павел так высоко ценит.
Апостол Павел « уверен в том, что (Бог — А.Г.) начавший в филиппийцах доброе дело (участия в благовестии) будет совершать его даже до дня Иисуса Христа», то есть, до Второго Пришествия. Мне эти слова напомнили слова Христа: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф 24:14). Помогая апостолу Павлу в его благовестии, филипийцы приближают Пришествие Христово. Это очень созвучно с тем, как воспринимался этот «день Иисуса Христа» в апостольское время — «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22:20).
👍5
За вторник
Флп., 236 зач., I, 8-14
Бог — свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа; и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.
Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и бо́льшая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.
Вновь апостол Павел упоминает «день Христов» — второе Пришествие. И вновь Павел пишет о своем благовестии. По его словам, даже его заточение послужило делу распространения Евангелия. Во-первых, через заточение с его проповедью могли познакомиться охранявшие его солдаты, а, во-вторых, эти обстоятельства жизни апостола пробудили смелость и ревность в других проповедниках.
Флп., 236 зач., I, 8-14
Бог — свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа; и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.
Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и бо́льшая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.
Вновь апостол Павел упоминает «день Христов» — второе Пришествие. И вновь Павел пишет о своем благовестии. По его словам, даже его заточение послужило делу распространения Евангелия. Во-первых, через заточение с его проповедью могли познакомиться охранявшие его солдаты, а, во-вторых, эти обстоятельства жизни апостола пробудили смелость и ревность в других проповедниках.
👍5
За среду - Флп., 237 зач., I, 12-20
Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.
Павел писал, что его заключение послужило к большему успеху распространения Евангелия. В некоторых весть о том, что Павел находится в заключении пробудило смелость и ревность к собственной проповеди. Однако тут Павел замечает, что некоторые проповедуют из «зависти и любопрения». Кто именно эти люди, и что конкретно ими двигало, не вполне понятно. Недоброжелателей (в том числе и среди людей, исповедующих Христа) у апостола Павла хватало. Но, что имел в виду Павел, когда говорил, что они думают увеличить тяжесть его уз? Моральную тяжесть или ухудшение условий содержания?
Святитель Иоанн Златоуст полагал, что послание к филиппийцам было написало из Рима, где Павел жил два года, ожидая суда императора Нерона. Таким образом, эти люди проповедовали, «чтобы распространением проповеди увеличить гнев царя, и чтобы всю ярость обратить на главу Павлову». Ситуация, которую описывает Златоуст, не такая уж невероятная. Напомню, что обвинителями Павла выступали иудейские лидеры. Разумеется, для римских властей этот конфликт Павла с иудеями воспринимался, как внутренний религиозный спор еврея с евреями. Разбираться в этом споре было скучно и бессмысленно. Лет за 12 до это император Клавдий, вероятно, не в даваясь в подробности подобного конфликта, просто изгнал из Рима всех евреев — и исповедующих Христа, и их противников. (По крайней мере, многие историки именно так понимают слова Светония, что Клавдий «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима»). Активность христианских проповедников в Риме могла привести к обострению конфликта с иудеями. Император Нерон был тогда совершенно безразличен к христианам (гонения против них начались спустя несколько лет, после пожара в Риме). Но мятежи и нестроения среди иудеев, действительно, могли спровоцировать то, что императорский гнев обрушится на главу известного христианского проповедника Павла.
Впрочем, это только догадка. Тем более, что я, вообще, думаю, что послание к филиппийцам было написано не из Рима, а из других уз. Тогда, вероятнее, всего активность проповедников, проповедующих из зависти и ревности, должна была, по их замыслу, пробудить в Павле ответную досаду и ревность. Но им не стоило мерить Павла по себе — Павел не только не огорчен тем, что они проповедуют, но говорит, что только радуется. «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться».
Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.
Павел писал, что его заключение послужило к большему успеху распространения Евангелия. В некоторых весть о том, что Павел находится в заключении пробудило смелость и ревность к собственной проповеди. Однако тут Павел замечает, что некоторые проповедуют из «зависти и любопрения». Кто именно эти люди, и что конкретно ими двигало, не вполне понятно. Недоброжелателей (в том числе и среди людей, исповедующих Христа) у апостола Павла хватало. Но, что имел в виду Павел, когда говорил, что они думают увеличить тяжесть его уз? Моральную тяжесть или ухудшение условий содержания?
Святитель Иоанн Златоуст полагал, что послание к филиппийцам было написало из Рима, где Павел жил два года, ожидая суда императора Нерона. Таким образом, эти люди проповедовали, «чтобы распространением проповеди увеличить гнев царя, и чтобы всю ярость обратить на главу Павлову». Ситуация, которую описывает Златоуст, не такая уж невероятная. Напомню, что обвинителями Павла выступали иудейские лидеры. Разумеется, для римских властей этот конфликт Павла с иудеями воспринимался, как внутренний религиозный спор еврея с евреями. Разбираться в этом споре было скучно и бессмысленно. Лет за 12 до это император Клавдий, вероятно, не в даваясь в подробности подобного конфликта, просто изгнал из Рима всех евреев — и исповедующих Христа, и их противников. (По крайней мере, многие историки именно так понимают слова Светония, что Клавдий «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима»). Активность христианских проповедников в Риме могла привести к обострению конфликта с иудеями. Император Нерон был тогда совершенно безразличен к христианам (гонения против них начались спустя несколько лет, после пожара в Риме). Но мятежи и нестроения среди иудеев, действительно, могли спровоцировать то, что императорский гнев обрушится на главу известного христианского проповедника Павла.
Впрочем, это только догадка. Тем более, что я, вообще, думаю, что послание к филиппийцам было написано не из Рима, а из других уз. Тогда, вероятнее, всего активность проповедников, проповедующих из зависти и ревности, должна была, по их замыслу, пробудить в Павле ответную досаду и ревность. Но им не стоило мерить Павла по себе — Павел не только не огорчен тем, что они проповедуют, но говорит, что только радуется. «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться».
👍4
Флп., 238 зач., I, 20-27
При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии. Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую.
Апостол Павел писал о том, что его узы служат, так или иначе, проповеди Евангелия. Но тут он говорит о своей готовности и расстаться с жизнью. Об этой своей готовности Павел говорил и в Кесарии, когда собратья отговаривали его идти в Иерусалим, где, как было предсказано, его должны были арестовать. «Что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян 21:13). Мне кажется, евангелист Лука в Книге Деяний очень точно передает эту решимость и даже горячность Павла.
Здесь апостол Павел пишет: «для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Но оставаться на земле его мотивирует возможность приносить пользу своим ученикам: «а оставаться во плоти нужнее для вас». Впрочем, апостол Павел уверен, что это заточение закончится благополучно для него. Он убежден, что освободиться и ещё посетить Филиппы. «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую».
При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии. Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую.
Апостол Павел писал о том, что его узы служат, так или иначе, проповеди Евангелия. Но тут он говорит о своей готовности и расстаться с жизнью. Об этой своей готовности Павел говорил и в Кесарии, когда собратья отговаривали его идти в Иерусалим, где, как было предсказано, его должны были арестовать. «Что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян 21:13). Мне кажется, евангелист Лука в Книге Деяний очень точно передает эту решимость и даже горячность Павла.
Здесь апостол Павел пишет: «для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Но оставаться на земле его мотивирует возможность приносить пользу своим ученикам: «а оставаться во плоти нужнее для вас». Впрочем, апостол Павел уверен, что это заточение закончится благополучно для него. Он убежден, что освободиться и ещё посетить Филиппы. «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую».
👍6
Флп., 239 зач., I, 27 - II, 4
Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую, и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне. Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
Главным результатом своей проповеди апостол Павел считал то, что обращенные им люди живут по-евангельски и ничего не боятся. Подражание Христу — это главный смысл христианской веры. Эту же мысль Павел проводит и в других своих посланиях: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор 4:16). Здесь же он уточняет в чём может быть это подражание: «потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне».
Признаюсь честно, эта проводимая апостолом Павлом мысль о необходимости непременно страдать христианам, долгое время не находило у меня какого-то внутреннего понимания, душевного отклика. Не буду кривить душой, эти призывы к обязательным страданиям как-то даже раздражали. Что за невротизация духовной жизни? Но я задумался, а к кому эти слова обращены? Современники апостола Павла жили в мире, где страдания и так, без всяких его призывов, были просто обыденной реальностью. Голод от неурожая, неизлечимые болезни, войны, ощущение собственного бесправия и не защищенности — были неизбежной частью жизни людей. И этим людям — страдающим людям — Павел дает возможность наполнить их страдания смыслом. «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Подражайте Христу! Это обнадёживает и окрыляет.
В страдании Иисуса Христа евангелист Лука — ученик апостола Павла — обращает внимание на две детали. Во-первых, это всепрощение Иисуса, выразившееся в Его молитве за убивающих: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). А, во-вторых, Его полное предание Себя в руки Божии: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23:46). Ровно те же самые молитвы звучат из уст первого христианского мученика Стефана: «Господи Иисусе! приими дух мой... Господи! не вмени им греха сего» (Деян 7:59-60).
Думаю, что незлобие, прощение и упование на Бога — это то, что уподобляет неизбежные страдания страданиям Христовым и, тем самым, предаёт им смысл.
Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую, и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне. Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
Главным результатом своей проповеди апостол Павел считал то, что обращенные им люди живут по-евангельски и ничего не боятся. Подражание Христу — это главный смысл христианской веры. Эту же мысль Павел проводит и в других своих посланиях: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор 4:16). Здесь же он уточняет в чём может быть это подражание: «потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне».
Признаюсь честно, эта проводимая апостолом Павлом мысль о необходимости непременно страдать христианам, долгое время не находило у меня какого-то внутреннего понимания, душевного отклика. Не буду кривить душой, эти призывы к обязательным страданиям как-то даже раздражали. Что за невротизация духовной жизни? Но я задумался, а к кому эти слова обращены? Современники апостола Павла жили в мире, где страдания и так, без всяких его призывов, были просто обыденной реальностью. Голод от неурожая, неизлечимые болезни, войны, ощущение собственного бесправия и не защищенности — были неизбежной частью жизни людей. И этим людям — страдающим людям — Павел дает возможность наполнить их страдания смыслом. «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Подражайте Христу! Это обнадёживает и окрыляет.
В страдании Иисуса Христа евангелист Лука — ученик апостола Павла — обращает внимание на две детали. Во-первых, это всепрощение Иисуса, выразившееся в Его молитве за убивающих: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). А, во-вторых, Его полное предание Себя в руки Божии: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23:46). Ровно те же самые молитвы звучат из уст первого христианского мученика Стефана: «Господи Иисусе! приими дух мой... Господи! не вмени им греха сего» (Деян 7:59-60).
Думаю, что незлобие, прощение и упование на Бога — это то, что уподобляет неизбежные страдания страданиям Христовым и, тем самым, предаёт им смысл.
👍7🔥1
1 Кор., 164 зач., XV, 58 - XVI, 3
Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом. При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.
Субботнее чтение возвращает нас к Первому посланию к коринфянам. В этом отрывке апостол Павел пишет о порядке денежного сбора в пользу нуждающейся Иерусалимской общины. Об этих сборах мы уже с вами говорили и немало. Можно освежить память, прочитав этот пост: https://t.me/a_gumer/149
Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом. При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.
Субботнее чтение возвращает нас к Первому посланию к коринфянам. В этом отрывке апостол Павел пишет о порядке денежного сбора в пользу нуждающейся Иерусалимской общины. Об этих сборах мы уже с вами говорили и немало. Можно освежить память, прочитав этот пост: https://t.me/a_gumer/149
Telegram
ПРОСТО О БИБЛИИ
1 Кор., 165 зач., XVI, 4-12
Синодальный перевод
А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут. Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда…
Синодальный перевод
А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут. Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда…
👍2❤1
2 Кор., 194 зач., XI, 31 - XII, 9
Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.
Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.
И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
Я очень люблю этот момент из Второго послания к коринфянам, где апостол Павел так честно и ярко пишет о себе. Что побудило апостола Павла пустится в эти воспоминания, об этом мы уже говорили, но довольно давно (см.: https://t.me/a_gumer/172). Если очень кратко, то апостол Павел пытается отстоять свой авторитет перед коринфской общиной. Авторитет апостола оспаривали некие «высшие апостолы» (или «сверхапостолы», как это можно перевести).
Не боясь при этом уронить свой авторитет, апостол Павел вспоминает об одном эпизоде в Дамаске. Ещё до своего обращения ко Христу, ревностным гонителем Савлом, он направлялся в Дамаск, с тем, чтобы преследовать тамошних христиан. После чудесной перемены по пути, он приходит в город и там принимает крещение от ученика Христова по имени Анания. Павел остается в Дамаске на несколько дней и начинает проповедовать Христа. Иудеи приходят от этого в замешательство и негодование, и принимают решение убить его. «Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине» (Деян.9:24-25). В данном мемуарном замечании апостола Павла сообщаются некоторые подробности, которых нет в Книге Деяний. Разумеется у иудеев в Сирийской столице не было полномочий самим схватить Павла и расправить с ним. Но было, вероятно, достаточно влияния, чтобы добиться того, чтобы к преследованию Апостолам подключились городские власти. Павел говорит, что у ворот его стерег «областной правитель царя Ареты». Сам Арета IV Филопатрис был царем Набатейского царства.
Второй эпизод, который апостол Павел здесь упоминает, это история про «некоего человека», который (в теле, или вне тела — Бог весть) «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Думаю, несомненно, что апостол Павел говорит здесь о собственном пережитом неизреченном опыте. Слова о «третьем небе» укладываются в представление о существовании как бы трех небес: по первому небу летают птицы (как мы сейчас сказали бы, атмосфера вокруг Земли); второе – космос – та «твердь», где расположены звезды и планеты; третье – божественные небеса, находящиеся за пределами тварного пространства. Именно до этих божественных небес и был восхищен Павел. Кстати, это упоминания рая — редкое, почти уникальное для Нового Завета. Кроме данного примера можно вспомнить, разве что, обещание разбойнику «ныне будешь со Мною в раю» и упоминание древа жизни, растущего посреди рая, из Апокалипсиса (Откр 2:7).
Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.
Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.
И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
Я очень люблю этот момент из Второго послания к коринфянам, где апостол Павел так честно и ярко пишет о себе. Что побудило апостола Павла пустится в эти воспоминания, об этом мы уже говорили, но довольно давно (см.: https://t.me/a_gumer/172). Если очень кратко, то апостол Павел пытается отстоять свой авторитет перед коринфской общиной. Авторитет апостола оспаривали некие «высшие апостолы» (или «сверхапостолы», как это можно перевести).
Не боясь при этом уронить свой авторитет, апостол Павел вспоминает об одном эпизоде в Дамаске. Ещё до своего обращения ко Христу, ревностным гонителем Савлом, он направлялся в Дамаск, с тем, чтобы преследовать тамошних христиан. После чудесной перемены по пути, он приходит в город и там принимает крещение от ученика Христова по имени Анания. Павел остается в Дамаске на несколько дней и начинает проповедовать Христа. Иудеи приходят от этого в замешательство и негодование, и принимают решение убить его. «Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине» (Деян.9:24-25). В данном мемуарном замечании апостола Павла сообщаются некоторые подробности, которых нет в Книге Деяний. Разумеется у иудеев в Сирийской столице не было полномочий самим схватить Павла и расправить с ним. Но было, вероятно, достаточно влияния, чтобы добиться того, чтобы к преследованию Апостолам подключились городские власти. Павел говорит, что у ворот его стерег «областной правитель царя Ареты». Сам Арета IV Филопатрис был царем Набатейского царства.
Второй эпизод, который апостол Павел здесь упоминает, это история про «некоего человека», который (в теле, или вне тела — Бог весть) «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Думаю, несомненно, что апостол Павел говорит здесь о собственном пережитом неизреченном опыте. Слова о «третьем небе» укладываются в представление о существовании как бы трех небес: по первому небу летают птицы (как мы сейчас сказали бы, атмосфера вокруг Земли); второе – космос – та «твердь», где расположены звезды и планеты; третье – божественные небеса, находящиеся за пределами тварного пространства. Именно до этих божественных небес и был восхищен Павел. Кстати, это упоминания рая — редкое, почти уникальное для Нового Завета. Кроме данного примера можно вспомнить, разве что, обещание разбойнику «ныне будешь со Мною в раю» и упоминание древа жизни, растущего посреди рая, из Апокалипсиса (Откр 2:7).
Telegram
ПРОСТО О БИБЛИИ
2 Кор., 192 зач., XI, 5-21
Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов: хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам. Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что…
Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов: хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам. Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что…
И, наконец, третий эпизод, который вспоминает апостол Павел — это рассказ о том, как он не смог вымолить себе исцеление. Апостол Павел совершал чудеса — он исцелил хромого в Листре, вернул к жизни отрока Евтиха, исцелил от горячки и болей в животе отца начальника остова Мелит. Даже предметы его одежды подавали облегчение болящим. А тут апостол Павел трижды просит о собственном исцелении... и не получает просимого. Апостол Павел сам нередко свои страдания сопоставлял со страстями Христовыми. И тут можно провести определенную параллель с Гефсиманской молитвой. Там Господь тоже трижды умоляет Небесного Отца пронести мимо чашу страданий, и эта молитва тоже не исполняется. И апостол Павел находит в себе силы сказать, как и Господь в Гефсимании: «да будет воля Твоя!». «Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова».
👍5
За понедельник - Флп., 241 зач., II, 12-16
Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению. Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов.
Прошу прощения, что вновь выкладываю тексты и комментарии Апостола с некоторым опозданием. Этому отрывку предшествует зачало Апостольских посланий, который читается, наверное, чаще всего в наших храмах (и поэтому из рядовых чтений он исключен). Я имею в виду отрывок, который читается в богородичные праздники, и в котором апостол Павел говорит филиппийцам, что в них «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил 2:5). Завтра празднуется Иверская икона Пресвятой Богородицы, и давайте завтра этот отрывок рассмотрим. В том отрывке говорится о Иисусе Христе, Который был послушен Своему Небесному Отцу: «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:8).
Поскольку филиппийцы призваны подражать Христу, то и про них Павел пишет, что они « всегда были послушны» его учению и наставлению. Раннее апостол Павел писал, что филиппийцы должны жить достойно благовествования Христова. Подражая Иисусу в Его смирении и послушании, филиппийцы уподобляются Ему в том, что так же, как и Он, являются « чадами Божиими». И вновь Павел упоминает «день Христов», где он надеется получить похвалу за филиппийцев.
Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению. Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов.
Прошу прощения, что вновь выкладываю тексты и комментарии Апостола с некоторым опозданием. Этому отрывку предшествует зачало Апостольских посланий, который читается, наверное, чаще всего в наших храмах (и поэтому из рядовых чтений он исключен). Я имею в виду отрывок, который читается в богородичные праздники, и в котором апостол Павел говорит филиппийцам, что в них «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил 2:5). Завтра празднуется Иверская икона Пресвятой Богородицы, и давайте завтра этот отрывок рассмотрим. В том отрывке говорится о Иисусе Христе, Который был послушен Своему Небесному Отцу: «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:8).
Поскольку филиппийцы призваны подражать Христу, то и про них Павел пишет, что они « всегда были послушны» его учению и наставлению. Раннее апостол Павел писал, что филиппийцы должны жить достойно благовествования Христова. Подражая Иисусу в Его смирении и послушании, филиппийцы уподобляются Ему в том, что так же, как и Он, являются « чадами Божиими». И вновь Павел упоминает «день Христов», где он надеется получить похвалу за филиппийцев.
👍2
За вторник - Флп., 242 зач., II, 16-23
Я не тщетно подвизался и не тщетно трудился. Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне. Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом. Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании. Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною.
«Я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей». Павел пишет, что становится (буквально) жертвенным возлиянием, которое окропляет жертву и служение филиппийцев. Говоря о служении филиппийцев, Павел использует здесь знакомое нам слово «литургия» (λειτουργία), которое в те времена, разумеется, имело несколько иное значение, чем сейчас в церковном обиходе. Литургия — это общественная повинность в Древней Греции, которую несли богатые граждане, на общественные нужды города. Литургия могла состоять организация за собственный счёт выступлений на государственных праздниках хоров (хорегии) или содержание триер (военных судов) в боевой готовности.
Апостолу Павлу очень важно показать филиппийцам значимость их христианского труда. Помните, ранее он писал, что их финансовая поддержка делает их соучастниками его проповеди (Фил 1:7). Сейчас Павел пишет о своей радости по поводу такого соучастия. Вообще, слова «радость», а также однокоренные к нему и производные от него, щедро рассыпаны по всему Посланию к филиппийцам. Наверное, не в одном другом послании нет такой большой концентрации «радости». Павел и сам пишет о своей радости, и филиппийцев призывает радоваться. Можно самостоятельно пробежаться по тексту и посчитать все эти примеры. Тут Павел радуется своей возможности стать жертвой. Кроме того, радость ему доставит Тимофей, который должен будет навестить филиппийцев, а затем рассказать Павлу об обстоятельствах их жизни. По словам Павла, Тимофей, «как сын отцу, служил ему в благовествовании». Как мы знаем из Книги Деяний и других посланий апостола Павла, Тимофей ещё юношей присоединился к путешествиям апостола Павла. Он был родом из Листы, его отец был язычником, но мать иудейкой. Несмотря на то, что Тимофей не был с младенчества обрезан, его мать и бабушка наставили его в Священном Писании. За Павлом он следовал почти неотлучно.
Я не тщетно подвизался и не тщетно трудился. Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне. Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом. Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании. Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною.
«Я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей». Павел пишет, что становится (буквально) жертвенным возлиянием, которое окропляет жертву и служение филиппийцев. Говоря о служении филиппийцев, Павел использует здесь знакомое нам слово «литургия» (λειτουργία), которое в те времена, разумеется, имело несколько иное значение, чем сейчас в церковном обиходе. Литургия — это общественная повинность в Древней Греции, которую несли богатые граждане, на общественные нужды города. Литургия могла состоять организация за собственный счёт выступлений на государственных праздниках хоров (хорегии) или содержание триер (военных судов) в боевой готовности.
Апостолу Павлу очень важно показать филиппийцам значимость их христианского труда. Помните, ранее он писал, что их финансовая поддержка делает их соучастниками его проповеди (Фил 1:7). Сейчас Павел пишет о своей радости по поводу такого соучастия. Вообще, слова «радость», а также однокоренные к нему и производные от него, щедро рассыпаны по всему Посланию к филиппийцам. Наверное, не в одном другом послании нет такой большой концентрации «радости». Павел и сам пишет о своей радости, и филиппийцев призывает радоваться. Можно самостоятельно пробежаться по тексту и посчитать все эти примеры. Тут Павел радуется своей возможности стать жертвой. Кроме того, радость ему доставит Тимофей, который должен будет навестить филиппийцев, а затем рассказать Павлу об обстоятельствах их жизни. По словам Павла, Тимофей, «как сын отцу, служил ему в благовествовании». Как мы знаем из Книги Деяний и других посланий апостола Павла, Тимофей ещё юношей присоединился к путешествиям апостола Павла. Он был родом из Листы, его отец был язычником, но мать иудейкой. Несмотря на то, что Тимофей не был с младенчества обрезан, его мать и бабушка наставили его в Священном Писании. За Павлом он следовал почти неотлучно.
👍4
Богородице - Флп., 240 зач., II, 5-11
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
Как я говорил вчера, этот отрывок читается чаще всех прочих Апостольских зачал. Он читается почти на все Богородичные праздники. Почему — я до конца не понимаю. Могу предположить, что тут яснее всех прочих мест Павловых посланий говорится о сути и смысле боговоплощения, которое совершается через Деву Марию.
Про этот отрывок написано специальной литературы не меньше, чем про всё остальное послание целиком. Если предельно кратко, то этот отрывок представляет собой поэтическую вставку. Церковнославянский и русский переводы не передают его ритмическую структуру. Может быть, автор этого текста сам апостол Павел, а, быть может, Павел органично вставляет в свой текст уже ранее существовавший христианский гимн, снабжая его некоторыми своими вставками-глоссами. Текст, безусловно, написан на греческом, так как используется сложная богословская терминология — μορφή (образ, форма) и σχῆμα (внешность, вид) — о тонкостях понимания которой спорят ученые. Но в отрывке присутствует и характерный для еврейского стихосложения принцип параллелизма. Это когда рядом располагаются части текста, передающие очень близкую или вовсе схожую мысль, создавая тем самым своего рода смысловую рифму. Я расположу строчки этого гимна таким образом, чтобы этот параллелизм был очевиден:
Он, будучи образом Божиим,
не почитал хищением быть равным Богу;
но уничижил Себя Самого,
приняв образ раба,
сделавшись подобным человекам
и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти...
Посему и Бог превознес Его
и дал Ему имя выше всякого имени,
дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено...
и всякий язык исповедал, что Господь — Иисус Христос...
Гимн принято делить на три части. В первой части говорится о изначальном достоинстве Христа Иисуса — Он образ Божий и равен Богу по праву (а не похищал это равенство). Далее говорится о Его добровольном уничижение. То, что Он принимает «образ раба» — уничижение само по себе. Но Он идёт в этом уничижении далее — до унизительной смерти на кресте. И, наконец, в третьей части, описывается Его прославление. Он получает имя «выше всякого имени». Это имя — именование «Господь». Ещё в Книге Деяний апостол Петр цитирует слова ветхозаветного пророка Иоиля: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян 2:21; ср. Иоил 2:32). Эти же слова приводит и апостол Павел в Послании к римлянам (см.: Рим.10:13). Спасение — в именовании Иисуса Христа Господом, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12).
Пророк Иоиль писал на еврейском. В его пророчестве в том месте, которое греческий переводчик перевел, как «Кириос» (Господь), стоит то самое имя, которое Бог открыл Моисею на горе Синай. То самое имя, которое записывается четырьмя еврейскими буквами (тетраграмматон) יהוה (принято читать, как Яхве). Имя это нельзя было произносить в быту — лишь один раз в году это имя произносил во Святая святых иудейских первосвященник.
И тут апостол открывает истину, что спасение в именовании этим неизреченным именем Иисуса Христа.
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
Как я говорил вчера, этот отрывок читается чаще всех прочих Апостольских зачал. Он читается почти на все Богородичные праздники. Почему — я до конца не понимаю. Могу предположить, что тут яснее всех прочих мест Павловых посланий говорится о сути и смысле боговоплощения, которое совершается через Деву Марию.
Про этот отрывок написано специальной литературы не меньше, чем про всё остальное послание целиком. Если предельно кратко, то этот отрывок представляет собой поэтическую вставку. Церковнославянский и русский переводы не передают его ритмическую структуру. Может быть, автор этого текста сам апостол Павел, а, быть может, Павел органично вставляет в свой текст уже ранее существовавший христианский гимн, снабжая его некоторыми своими вставками-глоссами. Текст, безусловно, написан на греческом, так как используется сложная богословская терминология — μορφή (образ, форма) и σχῆμα (внешность, вид) — о тонкостях понимания которой спорят ученые. Но в отрывке присутствует и характерный для еврейского стихосложения принцип параллелизма. Это когда рядом располагаются части текста, передающие очень близкую или вовсе схожую мысль, создавая тем самым своего рода смысловую рифму. Я расположу строчки этого гимна таким образом, чтобы этот параллелизм был очевиден:
Он, будучи образом Божиим,
не почитал хищением быть равным Богу;
но уничижил Себя Самого,
приняв образ раба,
сделавшись подобным человекам
и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти...
Посему и Бог превознес Его
и дал Ему имя выше всякого имени,
дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено...
и всякий язык исповедал, что Господь — Иисус Христос...
Гимн принято делить на три части. В первой части говорится о изначальном достоинстве Христа Иисуса — Он образ Божий и равен Богу по праву (а не похищал это равенство). Далее говорится о Его добровольном уничижение. То, что Он принимает «образ раба» — уничижение само по себе. Но Он идёт в этом уничижении далее — до унизительной смерти на кресте. И, наконец, в третьей части, описывается Его прославление. Он получает имя «выше всякого имени». Это имя — именование «Господь». Ещё в Книге Деяний апостол Петр цитирует слова ветхозаветного пророка Иоиля: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян 2:21; ср. Иоил 2:32). Эти же слова приводит и апостол Павел в Послании к римлянам (см.: Рим.10:13). Спасение — в именовании Иисуса Христа Господом, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12).
Пророк Иоиль писал на еврейском. В его пророчестве в том месте, которое греческий переводчик перевел, как «Кириос» (Господь), стоит то самое имя, которое Бог открыл Моисею на горе Синай. То самое имя, которое записывается четырьмя еврейскими буквами (тетраграмматон) יהוה (принято читать, как Яхве). Имя это нельзя было произносить в быту — лишь один раз в году это имя произносил во Святая святых иудейских первосвященник.
И тут апостол открывает истину, что спасение в именовании этим неизреченным именем Иисуса Христа.
👍5🔥1
Рядовое - Флп., 243 зач., II, 24-30
Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам. Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей, потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали. Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален. Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.
Господь даёт апостолу Павлу уверенность — скоро его узы завершаться и он вновь посетить Филиппы. А пока он спешит отправить к ним обратно Епафродита. Напомню, что этот Епафродит привез апостолу Павлу пожертвование от филиппийцев, но потом, находясь ещё с Павлом, заболел. Об этой болезни собрата узнали филиппийцы, чтобы очень испугались за него. Поэтому, как только он поправился, Павел посылает его обратно, чтобы порадовать филиппийцев. Хорошо, что эта история закончилась к взаимной радости.
Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам. Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей, потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали. Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален. Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.
Господь даёт апостолу Павлу уверенность — скоро его узы завершаться и он вновь посетить Филиппы. А пока он спешит отправить к ним обратно Епафродита. Напомню, что этот Епафродит привез апостолу Павлу пожертвование от филиппийцев, но потом, находясь ещё с Павлом, заболел. Об этой болезни собрата узнали филиппийцы, чтобы очень испугались за него. Поэтому, как только он поправился, Павел посылает его обратно, чтобы порадовать филиппийцев. Хорошо, что эта история закончилась к взаимной радости.
👍4