@Несмешно. Пример неуместного цитирования, как Вы любите. "Как написано: я веровал и потому говорил". Какие у Вас есть мысли, зачем Павел вырывает цитату из контекста.

Гал., 211 зач., IV, 28 - V, 10

Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной. Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.

Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас. Малая закваска заквашивает все тесто. Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.

Апостол Павел продолжает строить свои рассуждения о том, что христианин должен быть свободен от исполнения Закона. У Авраама, отца всех верующих, было два сына, но только один из них — Исаак — был сыном законной жены и именно с ним были связаны все обетования данные Богом Аврааму. Историю о двух сыновьях Авраама — Измаила от рабыни Агарь и Исаака от свободной Сарры — апостол Павел толкует, как прообраз отношений иудеев и христиан. (Апостол Павел называет эту историю иносказанием, то есть, аллегорией, но, на самом деле, он прибегает, скорее, в типологическому толкованию). В Книги Бытия сказано, что Измаил насмехался над Исааком, после чего Сарра настаивает, чтобы рабыню и её сына изгнали. Здесь Павел более категоричен в пересказе этой истории: « Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне». Быть может, Павел здесь опирается на какие-то раввинистические предания об этом. (Если кто знает, напишите, пожалуйста). О преследованиях иудеями христиан пишет Лука в Книге Деяний и у Павла в посланиях об этом тоже есть. (Собственно, он сам когда-то в этих преследованиях участвовал).

В своей полемике против исполнения закона Павел здесь предельно категоричен — или/или, или верность закону, или верность Христу. «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати». Звучит резко и категорично, но апостол Павел потратил в послании к галатам достаточно много сил, аргументируя свою позицию.

Гал., 214 зач., VI, 2-10

Носи́те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.

Заканчиваем послание к галатам. Завтра уже начнем читать следующее послание — к ефесянам. «Носи́те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». Закон Христов тут апостол Павел противопоставляет Закону Моисееву. Духовные люди свободны от Закона. Обитающий в них Дух Божий приносит через них свой плод, выражающийся в различных добродетелях — «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5:22).

«Что посеет человек, то и пожнет». Образ сеяния в первом послании к коринфянам апостол Павел использовал для иллюстрации Церкви (1 Кор 3:6-9) и духовной жизни отдельного человека. Помните, в 15 главе этого послания Павел говорил о воскресении мертвых и сравнивал смерть с сеянием зерна. Тленная плоть просто истлевает, нетленный дух остаётся, возрастает и приносит плод. Тут, вроде бы, всё понятно. Хочется только уточнить перевод этой фразы: « Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем». Разумеется, никакого фатализма у апостола Павла тут нет. Глагол «ослабеем» никак от человеческих усилий не зависит. Очевидно, что речь здесь идёт не об «ослаблении», а о «расслаблении».

Еф., 216 зач., I, 1-9

Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем.

Вчера за литургией начали читать новое послание — к ефесянам. Я не делал вчерашний пост, так что сегодня наверстываю. В этом начальном отрывке можно найти все обычные для павловых посланий элементы — имя автора, обращение к адресатам, благословение и благодарственная молитва. Благодарственная молитва построена на глубоких богословских рассуждениях — предызбрание нас к святости прежде создания мира, усыновление нас через Иисуса Христа, искупление кровью Христовой. Все эти темы весьма характерны для апостола Павла и известны нам по другим его посланиям. Но нельзя также не отметить, что здесь они сформулированы и изложены гораздо более гладко и четко. Как будто, какой-то хороший литературный редактор подправил обычный эмоциональный и крайне сбивчивый стиль апостола Павла. (Как автор скажу, что хороший литературный редактор — на вес золота!).

Эфес — большой и значимый античный город, фактическая столица римской провинции Асия, занимавшей всю западную половину полуострова Малая Азия (территория современной Турции). Апостол Павел посещал Эфес во время второго своего путешествия по дороге из Коринфа в Иерусалим. Там остались друзья Павла Акила и Прискилла, а сам Апостол продолжил путь. Надолго в Эфесе Павел поселился во время своего третьего путешествия. Тогда он прожил в Эфесе три года (Деян. 20:31). Город Павел был вынужден покинуть только после народных волнений, которые подняли против него местные ювелиры. (Ну, историю про то, что «велика Артемида Эфеская», я думаю, все помнят).

Мы уже отметили, что стилистически это послание несколько отличается от уже прочитанных нами посланий апостола Павла. Кроме того, в этом послании совершенно отсутствуют обычные для Павла рассказы о себе, обращение к своему личному опыту и другие автобиографические моменты. Некоторых исследователей это побуждет усомниться в авторстве для этого послания апостола Павла. Однако, это можно объяснить и тем, что в отличие всех прочих посланий Павла, которые адресованны отдельным церквам, близко знакомым Апостолу, это послание является циркулярным, или соборным. Оно, вероятно, было доставлено в метрополию — Эфес, а оттуда разослано по другим окрестным церквам. Поэтому тут апостол Павел не углубляется в специфические проблемы отдельной общины и не пишет о своем опыте общения с этой церковью. (Ведь, получается, общин, к которым адресованно это письмо, было много и все они разные). Это предположение подтверждается тем, что в наиболее древних рукописях этого послания в приветствии отсутствует название города: «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, святым и верным во Христе Иисусе, [находящимся в Ефесе]».

Если придерживаться традиционной атрибуции этого послания апостолу Павлу, что написано оно было Павлом во время продолжительного его пребывания в заточении. Павел сам пишет о своих узах в этом послании трижды: «Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников» (3:1). «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны» (4:1). « Для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно» (6:20). В Книге Деяний описано, что после ареста апостола Павла в Иерусалиме, его перевели в тюрьму в Кесарии, где он находился три года. После Павла доставили по этапу в Рим, где он пробыл в ожидании суда кесаря ещё два года под домашним арестом. Послание могло быть написано и из Кесарии, и из Рима. (Хотя Рим, по ряду причин, более вероятен). Есть ещё одно интересное предположение о месте написания этого послания, но я расскажу о нем позднее.

Сегодняшний отрывок получается вырванным из контекста и оборванным на полуслове. Я дам его с несколькими стихами, которые ему предшествуют, и доведу мысль до точки:

«Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем.»

Еф., 219 зач., I, 22 - II, 3.

И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,

«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе».

Как мы помним по тем посланиям, которые мы уже успели с вами разобрать, апостол Павел с самого начала начинает обсуждать какую-либо проблему, которая и побудила его обратиться с письмом к данной церковной общине. Здесь же в послании к ефесянам излагаются общие догматические рассуждения, при этом, очень обстоятельно и последовательно. Эту особенность послания к ефесянам, нередко объясняют тем, что данное послание не было адресовано какой-то конкретной церковной общине. Рассуждения автора должны быть актуальны и понятны всем читателям, поэтому и эта догматическая часть, и последующие практические наставления носят предельно общий, универсальный характер.

Итак, догматика послания к ефесянам. Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах превыше всех бесплотных сил, превыше всякого имени. В этом отрывке очень много параллелей с знаменитым христологическим гимном из послания к филиппийцам (Флп 2:6-11). Иисусу Христу Бог всё покорил под ноги. Это явная аллюзия на Псалом 8: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс 8:5-7). В апостольских посланиях эти слова нередко относят именно к Иисусу (1 Кор 15:27), а послании к евреям отдельно оговаривается, что собственно эти слова могут относить только к Иисусу. Ведь, нам с вами ныне в мироздании покорно далеко не всё (Евр 2:6). Интересно, что в ветхозаветном псалме сказано, что сын человеческий кое-чем умален перед Ангелами, а тут апостол настаивает, что Иисуса Христа Бог поставил превыше «всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства».

Образ Церкви, как тела Христова — наверное, самый любимый образ апостола Павла. Он хорошо уже известен нам на Первому посланию к коринфянам (1Кор 12:27). Церковь тут именуется также «полнотой Наполняющего все во всем», то есть, иными словами, полнотой Бога (ведь это Бог — Наполняющий всё). Стоит сказать, что в послании к колосянам про Христа сказано, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2:9). Через богатую Божью милостью и Его великую любви христиане восходят в ту же славу, что и Христос — «нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе».

Новый ролик по Апостолу на Православном блоге.
Евангелие апостола Павла. Пытаюсь доходчиво объяснить, что именно в проповеди Павла могло находить такой радостный отклик у первых слушателей.
https://youtu.be/KdbIM37DFi8

Еф., 222 зач., II, 19 - III, 7

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом. Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников.

Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.

«Итак вы уже не чужие и не пришельцы». Именование «чужими и пришельцами» (ξένοι καὶ πάροικοι) — это очень важная констатации определенного социального статуса. Странник и пришелец не находится под защитой социума. Его могут проигнорировать, или даже обидеть. Правосудие, завязанное на личном отношении судьи, для переселенца действует очень ограничено. Но, с другой стороны, «странник и пришелец» может чувствовать себя более свободным от давления общественных стереотипов и традиций, чем гражданин. Так Бог повелел некогда Аврааму покинуть своё отечество и стать странником в земле, куда его направил Бог. «Странником и пришельцем» называется себя сам Авраам (Быт 23:4; ср. Евр 11:13).

О том, что христиане живут мире сем, как «странники и пришельцы» пишет апостол Петр: «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1Пет 2:11). Но Авраам и другие ветхозаветные праведники «умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр 11:13). С христианами же всё иначе — в этом мире они становятся чужестранцами, но у них в наследии вечное Царство. «Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13:14). В послании к ефесянам эта мысль высказывается гораздо категоричнее: мы уже — здесь и сейчас — «сограждане святым и свои Богу».

В послании к ефесянам эта реальность описывает через образ Церкви, как жилища (храма) Святого Духа. Этот образ нам знаком по первому посланию апостола Павла к коринфянам. (Изложение этой мысли в послании к ефесянам в отдельных выражениях совпадает с 1Кор почти буквально, но тут это изложено более стройно и литературно). Апостолы и пророки заложили фундамент этого здания. Основанием, краеугольным камнем этого строения является Иисус Христос. Сами же христиане собою воздвигают стены этого Божьего жилища. В 1Кор апостол Павел пишет о себе и о прочих апостолах, как о домостроителях (управителях, экономах) этого возведенного дома. Здесь же говорится о «домостроительстве благодати Божией». Своё служение (которое осуществляется и в заточении) Павел видит в том, чтобы язычников (то есть, ефесян) сделать соучастниками этого церковного единства, чтобы и они стали «сопричастниками обетования», данного некогда прародителям еврейского народа.

В качестве продолжение темы «странников и пришельцев», приведу большую цитату из анонимного христианского памятника II века «Послания к Диогнету»:

«Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия, и ведут жизнь ничем не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей, ищущих новизны; они не привержены к какому-либо учению человеческому как другие. Но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество-чужая страна».

Еф., 223 зач., III, 8-21

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него.

Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава. Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что‌ широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.

Уникальная для этого послания тема — предвечный Божественный замысел о спасении людей. Собственно, эта тема детально изложена в благодарственной молитве в самом начале этого послания. Прежде создания мира Бог избрал нас (всех людей) быть его детьми: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф 1:3-5). Этот замысел осуществляется ныне через Иисуса Христа. Здесь Апостол возвращается к этой теме. Он — « наименьший из всех святых» — призван, чтобы открыть эту тайну язычникам. Эта тайна, «которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих» (то есть, ветхозаветным праведникам), открывается ныне через Апостолов, чтобы и язычники могли войти в это обещанное Богом наследие.
(Еф.3:5)

Фразу про Бога Отца, «от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле», можно перевести так: «от Которого получает имя всякий род на небе и на земле». Однако встаёт вопрос о том, что это за «имя», которым именуются небесные и земные роды? В попадавшихся мне толкованиях объясняется, что речь идёт о самом понятии «отцовство» (в смысле, родительство). Феодорит Кирский, например, уверял, что только Бог является в собственном и подлинном смысле Отцом. По образу отцовства Бога строится отцовство по плоти (на земле) и духовное родство на небе (так Павел, к примеру, говорил, что является отцом коринфянам). Наш современник преподобный Иустин (Попович) также понимал, что здесь идёт речь об Божьем отцовстве, однако, «небесных и земных» толковал совсем по другому: «Ибо Он (Бог Отец) все и вся для существ небесных и для существ земных: от Него именуется всякое отечество на небесах – это для Ангелов, и всякое отечество на земле – это для людей; Он есть глава этой огромной семьи. С тех пор как существует Церковь, тело Его, Он – глава тела Церкви, а Ангелы и люди составляют одну семью, Его семью». Кстати, из всех попадавшихся мне переводов этой фразы наиболее адекватным мне кажется перевод епископа Кассиана (Безобразова): «от Которого получает имя всякое отцовство на небесах и на земле».

И напоследок. Скажите, мне не кажется, что тут явная параллель с христологическим гимном Флп 2: 6-11? В этом отрывке Павел преклоняет колена перед Богом Отцом, Который дарует имена всем небесным и земным. А в том гимне, Иисус получает от Бога Отца славное имя, перед которым преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних. Вот только, как работает эта параллель (если она есть), я что-то не понимаю.

Еф., 225 зач., IV, 14-19

Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.

При чём тут младенцы? В отрывке пропущена первая часть фразы. «И Он (Бог) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». В Церкви каждый из нас, на своем месте, созидается в Тело Христово, «в познании Божьего Сына, пока не придем к той зрелости, которая соответствует полноте возраста Христова» (Пер. Кулаковых). Младенец — маленький и легкий, его легко сбивает с ног ветер. Истиной любовью мы растём и набираем необходимый вес, приобретаем устойчивость, дорастаем до меры Христа. Кроме того, в этой любви, соединяясь друг с другом « посредством всяких взаимно скрепляющих связей», мы можем ещё крепче стоять на ногах. Мне как-то так этот образ представляется.

«Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы». О язычестве, как о младенчестве, апостол Павел писал в послании к галатам. Помните, «доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира... Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги» (Гал 4:3;8). То есть, апостол Павел представляет ребенка слабым и зависимым, а христианин, напротив, должен быть свободным и крепким.

Кто разбирается в литургике? Кто знает, кто автор икоса, звучавшего на сегодняшней службе.

Икос

Свяще́нное Ева́нгелие разгне́м, е́же Лука́ нам написа́, свяще́нный и чу́дный, и Предте́чево у́зрим зача́тие, све́тлое и честно́е. Глаго́лет бо: я́ко вни́де ста́рец и пра́ведный Заха́рия во Свята́я Святы́х, е́же покади́ти во вре́мя чреды́, предста́ ему́ Гаврии́л, благовеству́я и глаго́ля: возыме́вши сы́на, священнонача́льниче, в ста́рости, проро́ка же и Предте́чу, гла́са же и пропове́дника присносве́тлаго и таи́нника благода́ти.

Своим призывом открыть и прочитать о сегодняшнем в событии в конкретном Евангелии этот икос напоминает мне икос Крестовоздвижения: «что гала́том пи́шет, я́ко рачи́телие писа́ний прочто́сте и позна́ете» (Я писал об этом песнопении ранее: https://t.me/a_gumer/145). Сдаётся мне, что автор у этих песнопений один — очень уж стиль похож.

В этом песнопении только одна проблема... Пусть её найдёт внимательный читатель.

Еф., 226 зач., IV, 17-25

Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.

Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе, — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.

Первая половина этого отрывка уже читалась вчера. (Такой нахлёст в чтениях получается). Там Апостол увещевает своих читателей, бывших язычников и людей, живущих в языческой среде, чтобы они «более не поступали, как поступают прочие народы».

«Но вы не так познали Христа» — в синодальном переводе здесь довольно ленивая калька с туманным смыслом. Но я тоже не могу придумать, как лучше сформулировать эту мысль, чтобы одновременно передавался смысл, что «познать Христа» — значит и «научится у Христа», и «узнать о Христе». Но следующая фраза эту мысль раскрывает: «вы слышали о Нем и в Нем научились». «Истина во Христе», а значит, члены тела Христова должны « отвергнув ложь, говорить истину каждый ближнему своему».

Еф., 227 зач., IV, 25-32

Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.

Апостол продолжает наставления своим читателям — как они, бывшие язычники, должны поступать, став членами Тела Христова. И все эти поучения в комментариях не нуждаются, они очень простые и понятные. Наставление: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» — для меня просто в самую точку. Я никогда так ощутимо не убеждаюсь в присутствие и действии нечистой силы, когда сам на кого-то злюсь. Перевод: «Пусть ваш гнев утихнет прежде захода солнца» (Десницкий), хорошо передает смысл слов « солнце да не зайдет во гневе вашем». Но синодальный перевод тут куда как поэтичнее.

Слова «прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» — это редкий пример, когда в апостольских посланиях содержится аллюзия на Нагорную проповедь: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14). Тем ценнее этот пример.

Еф., 230 зач., V, 20-26

Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова.

Апостол продолжает свою мысль, что в Церкви должно образовываться некое пространство благодатного единства, в котором преодолеваются все разделения, возникающие в нашем падшем мире — и религиозно-этнические, социальные, и возрастные, и гендерные. До этого он пишет о тех условиях, при которых язычники могут «быть сонаследниками, составляющими одно тело» с иудеями (Еф 3:6). В этом отрывке он говорит о том, как должны строится отношения между мужчиной и женщиной в браке. Чуть далее (мы будем об этом читать в четверг) говорится об отношении между родителями и детьми, а также рабами и их хозяевами.

Печальное последствие грехопадения состоит и в том, что человек стал господствовать над человеком (см.: Быт 3:16). Разумеется, эта страсть к господству человека над человеком проявляется не только в отношениях мужа и жены, но и в любых других человеческих отношениях. Но везде это повреждение уврачевывается Иисусом Христос. Он, не нарушая принцип иерархичности, устанавливает совершенно новые отношения между людьми, строящиеся на принципе служения: «Кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10:43-45). Готовый служить всем Иисус Христос, таким образом, становится образцом для тех, кто должен быть главою над другим. «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви».

Развивает эту мысль апостол в следующем отрывке, который будет читаться завтра. Чтобы не разрывать мысль, приведу этот отрывок сегодня:

В среду — Еф., 231 зач., V, 25-33

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

Не знаю, зачем для рядовых чтений этот отрывок разбили на два дня. Полностью он читается во время венчания.

Вчера я пропустил положенный отрывок. Наверстаю сегодня — приведу и вчерашний отрывок, и то зачало, которое положено читать в эту пятницу. (Всё равно, по случаю великого праздника Покрова это чтение сегодня не будет читаться).

Еф., 232 зач., V, 33 - VI, 9

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.

Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.

Продолжение практических наставлений, позволяющих преодолеть разделения, существующие в обществе. О наставлениях мужам и жёнам в браке мы уже говорили позавчера. К этим наставлениям в этом отрывке добавляются наставления детям и отцам, а также рабам и господам. К известной пятой заповеди («первой заповеди с обетованиями»). Апостол даёт симметричное наставление отцам: «вы, отцы, не раздражайте детей ваших». Рабам здесь напоминается, что все — и свободные, и рабы — получат от Бога по заслугам («по мере добра, которое он сделал»). Ну, а хозяева должны помнить, что и сами они являются рабами Божьими: «зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь».

В пятницу — Еф., 234 зач., VI, 18-24

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, ка́к мне должно.

А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.

Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

Апостол прощается со своими адресатами. Он призывает их молится — за своих собратьев-христиан («за всех святых»), и, конечно, за него, за успех его проповеди, («дабы я смело проповедовал, ка́к мне должно»). Письмо, как мы узнаём послано через некоего Тихика (запомните это имя!), который должен был не только передать письмо, но и рассказать общине об «обстоятельствах и делах» апостола Павла. Заканчивается письмо, как и другие послания, благословением — более изысканным, чем обычно: «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь».

А в понедельник — уже послание к филиппийцам.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

Я благодарен всем, кто напомнил мне сегодня, что нужно продолжать разбирать зачала апостольских посланий. Если отсутствие этих комментариев кем-то оказалось замеченным, то значит я пощу их не напрасно.

Итак, со вчерашнего дня в храмах читается Послание к филиппийцам. Жители Македонского города Филиппы оказали апостолу Павлу гостеприимство, когда он впервые посетил этот город во время своего второго путешествия. Филиппы был первым городом в Европе, где прозвучала проповедь Павла. Павла и его спутников — Силу и Луку — уговорила остановиться у себя женщина по имени Лидия (Деян 16:14). Очевидно, эта Лидия была очень состоятельной женщиной. Ведь багряница (или порфира) – ткань, окрашенная очень дорогим красителем пурпуром, считалась знаком верховной власти и была предметом роскоши. Краску извлекали из морских моллюсков – иглянок, которых с большим трудом добывали ныряльщики. Кстати, жители Филипп и впоследствии неоднократно помогали апостолу Павлу деньгами (см. Флп. 4: 15-16).

Как и предыдущее послание, к ефесянам, это послание написано из заточения. Об этом апостол Павел пишет несколько раз — например, «как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих» (Флп. 1:7). О своих узах он пишет и далее (Флп.1:13-16). Однако, вряд эти послания были написаны и отправлены вместе. Напомню, что послание к ефесянам должен был доставить адресатам некий Тихик. Этот человек упоминается также и в посланиях к колоссянам. Тихик, как житель Асии (Деян 20:4), вместе с Онисимом должен был доставить эти два послания (Кол 4:7-9), а также небольшую записку к хозяину Онисима Филимону, который также жил в Колоссах (см. Послание к Филимону). Что же касается Послания к филиппийцам, то его доставил адресатам Епавродит. Этот Епафродит привез апостолу Павлу, находящемуся в узах, денежное пожертвование от филиппийцев. Находясь у Павла, Епафродит заболел, а когда выздоровел, Павел поспешил отправить его с письмом обратно: «Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей» (Флп 2:25). Кроме того, Филиппы и Асийские города Ефес и Колоссы совсем не рядом. Очевидно, с одной оказией эти послания не пошлёшь.

Вопрос — где был заточен Павел, когда писал это послание? Как мы помним, в Книге Деяний описано, как два года Павел провел в тюрьме в Кесарии Палестинской, а затем ещё два года под домашним арестом в Риме. В Послании к филиппийцам Павел говорит, что его узы «сделались известными всей претории» (Флп 1:13), а так же он передаёт привет от христиан «из кесарева дома» (Флп 4:22). Эти аргументы часто приводят в пользу того, что это послание написано из Рима. Однако, твердых доказательств в пользу этой теории в этих свидетельствах нет. «Из кесарева дома» — это домочадцы императора (рабы, вольноотпущенники), они могли находиться не только в столице. Что же касается «претории», то этим словом могли обозначаться казармы преторианских войск, где бы они не квартировались. В Евангелии и Книги Деяний этим словом обозначается административное здание, где находился наместник (Мк 15:16; Мф 27:27; Ин. 18:28; Деян 23:35). Таким образом, «претории» могли располагаться в разных городах.

Дело в том, что апостол Павел был в тюрьме несколько раз, и большинство этих заключений не описаны в Книги Деяний. По свидетельству автора I века Климента Римского, Павел был в тюрьме семь раз. По определенным соображениям можно предположить, что в момент написания послания к филиппийцам, Павел был относительно недалеко от этого города. (Таким образом, и Рим, и Кесария отпадают). Судите сами.
1. Павел попал в заточение, и о его бедственном положении узнали филиппийцы.
2. Узнав об этом, они отправили к нему Епафродита с материальной помощью.
3. Прибыл к Павлу, Епафродит заболел, а о его болезни узнали филиппийцы. «Потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни» (Флп 2:26).
4. Как только Епафродит поправился, Павел поспешил оправить его назад, чтобы упокоить волнующихся филиппийских христиан.
Это сейчас можно позвонить, а тогда информация распространялась со скоростью нарочного. Путь из Рима в Филиппы мог занимать не один месяц, а на зиму навигация вообще прекращалась. Так что, будь Павел в узах в Риме, этот обмен вестями с филиппийцами растянулся бы на годы.

Мне кажется наиболее достоверной версия, что это послание было написано из Ефеса. Но вот когда Павел мог быть там в заточении, мы не знаем.

Флп., 235 зач., I, 1-7

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.

Тимофей сопровождал Павла в этих узах и выступает соавтором Послания. Стоит обратить внимание на обращение: « всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами». Это по современной практике в одном городе должен быть один епископ (и только в столичных городах, бывают еще и викарии-заместители). Но в апостольский век слово «епископ» (с греческого, «блюститель») употреблялось, как полный синоним слову «пресвитер» (то есть, «старейшина»). Это предстоятель и руководитель общины, и даже в таком небольшой городе, как Филиппы, «епископов» могло быть несколько. Диаконы в то время не просто украшали службы, возглашая «Паки и паки», а несли совсем иное служение — занимались организацией общих трапез и распоряжались казной. По крайней мере, так было в Иерусалиме. Так ли дела обстояли в Филиппах — Бог весть.

Апостол Павел благодарит Бога, что филиппийцы принимают участие в его благовестии. Очевидно, речь идёт об их финансовой помощи, которую Павел так высоко ценит.

Апостол Павел « уверен в том, что (Бог — А.Г.) начавший в филиппийцах доброе дело (участия в благовестии) будет совершать его даже до дня Иисуса Христа», то есть, до Второго Пришествия. Мне эти слова напомнили слова Христа: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф 24:14). Помогая апостолу Павлу в его благовестии, филипийцы приближают Пришествие Христово. Это очень созвучно с тем, как воспринимался этот «день Иисуса Христа» в апостольское время — «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22:20).

За вторник

Флп., 236 зач., I, 8-14

Бог — свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа; и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.

Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и бо́льшая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.

Вновь апостол Павел упоминает «день Христов» — второе Пришествие. И вновь Павел пишет о своем благовестии. По его словам, даже его заточение послужило делу распространения Евангелия. Во-первых, через заточение с его проповедью могли познакомиться охранявшие его солдаты, а, во-вторых, эти обстоятельства жизни апостола пробудили смелость и ревность в других проповедниках.