Ну, вот и новое послание – к галатам. Самое необычное в этом послании то, что не совсем понятно, к кому оно адресовано. Обычно Павел адресует свои послания к конкретной церковной общине какого-нибудь города – Коринфа, Рима, Филипп и так далее, или к конкретному лицу – Тимофею, Титу или Филимону. Но галаты – это народ. Это кельты, которые лет за триста до апостольского века переселились из центральной Европы на Балканы и в Малую Азию. Галатией называлась историческая область в центральной части полуострова Малая Азия. (Это территория современной Турции. Турецкая столица Анкара находится как раз в Галатии). В эпоху владычества Рима была учреждена провинция Галатия, куда, помимо исторической области Галатия, вошли и другие земли, в том числе, Писидия и Ликаония.

К чему я об этом так подробно пишу? К тому, что не понятно, кого апостол Павел имеет в виду под галатами. В Писидии и Ликаонии апостол Павел вместе с Варнавой был ещё в самом первом своем путешествии. Они посетили тогда города Антиохию Писидийскую, Иконию, Листру и Дервию (это всё описано в Книге Деяний). Эти территории входили в состав провинции Галатия, но не в историческую область Галатию, и, строго говоря, там жили не галаты. Историческую область Галатию апостол Павел со спутниками посещает во время второго и третьего путешествий. II путешествие: «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии» (Деян. 16:6), и III путешествие: «И, проведя там (в Антиохии Великой – АГ) несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников» (Деян. 18:23). Своё послание к галатам Павел пишет вскоре после второго своего посещения этой общины (он удивляется, как быстро после его отхода, галаты стали внимать иным проповедникам). Если галаты, к которым он обращается – это жители исторической области Галатия, то, значит, послание к ним написано из третьего путешествия, во время которого он вторично посетил галатов, «утверждая учеников». Написано оно, таким образом, вероятно, из Эфеса, где Павел находился в 56-58 годах (датировка примерная). Если же предположить, что Павел обращает это письмо к жителям тех городов, которые он посетил впервые ещё во время первого своего путешествия, то можно считать, что наше Послание к галатам написано ещё раньше. Впрочем, можно и не считать. Я сам сторонник первой (более поздней) датировки.

В этом сравнительно небольшом письме очень много личных и автобиографических моментов, что свидетельствует о том, что с этими галатами у Павла очень тесные и доверительные отношения. Апостол Павел пишет, что, во время своего первого посещения этих мест, он оказался сильно болен, однако галаты проявили о нём трогательную заботу: «Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне» (Гал. 4:13-15).

Поводом написания этого послания послужило то, что апостол Павел узнал, что в эту общину стали приходить проповедники, доказывающие необходимость для всех христиан совершать обрезание и исполнять закон Моисеев. Проповедники эти оказались очень убедительны, и авторитет апостола Павла, проповедавшего свободу от требований закона, был поставлен под сомнение. Мы помним, как в подобном случае апостол Павел ревностно защищал свой авторитет во втором послании к коринфянам. Тут Павел не только отстаивает своё апостольское достоинство (хотя и об этом он пишет немало), но и приводит стройное доказательство (и не одно), почему христианину не только не требуется исполнять закон, но это ещё и очень вредно для него.

Главный (но не единственный) аргумент Павла в защите своего права называться Апостолом – это божественное происхождение его благовестия (Евангелия). «Апостол» переводится с греческого, как «посланник». Апостол не сам отправляется на эту миссию, и он рассказывает не то, что слышал от других. Своим ученикам Христос говорил: «не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15:16). Именно поэтому, Матфия – двенадцатого Апостола, вместо отпавшего Иуды – избрали по указанию жребия. Так сердцеведец Господь указал Свою волю. Павел настаивает, что и он «избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем». Длинный экскурс в собственную биографию апостол Павел также приводит, чтобы доказать, что Евангелие свое он получил не из общения «с плотью и кровью», а от самого Бога. Он слишком мельком общался с верховными Апостолами, чтобы чему-то от них научиться. Однако Павел утверждает, что его благовестие и Евангелие, проповеданное прочими Апостолами, совершенно сходится. Они тоже не требовали обрезания от друга и спутника Павла Тита.

На портале Православный блог начался новый цикл бесед по Апостолу.
https://youtu.be/Z5xdpl126BY

Гал., 201 зач., II, 6-10

И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более. Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных (ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников), и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.

Апостол Павел продолжает объяснять, почему неправы проповедники, принуждающие галатов обрезываться и исполнять Закон. Павел уже апеллировал к общепринятому авторитету непосредственных учеников Христа – Симона Петра (Кифы), Иоанна Зеведеева и Иакова, брата Господня. Они не принуждали совершить обрезание грека Тита. Эти апостолы, «почитаемые столпами», протянули Павлу и Варнаве руку общения, разделив при этом «сферы ответственности». Павел и Варнава должны были проповедовать среди язычников, а они оставили за собой проповедь среди иудеев. (По всей Римской империи в диаспоре жило около трех миллионов евреев. То есть, почти втрое больше, чем в самой Израильской земле). На Павла и Варнаву эти «столпы» возложили обязанность помнить о нищих, то есть, о нуждающейся Иерусалимской общине. По посланиям к коринфянам мы помним, как много Павел уделял этому внимание.

Кроме того, стоит отметить, что об этих знаменитых людях апостол Павел говорит без особого пиетета. «И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека». Иоанн Златоуст отмечает это: «Здесь он (Павел – АГ) не только не защищает апостолов, но и сильно говорит против этих святых, чтобы доставить пользу немощным. Слова же его имеют такое значение: “Если они и допускают обрезание, то они же дадут и ответ Богу. Ведь Бог, за то только, что они почитаются великими и верховными, не уважит лица их”. Впрочем, он сказал не так откровенно, но с осторожностью». И правильно – заповедь «не сотвори себе кумира» никто не отменял, и излишний пиетет может порой помешать.

О том, как строились отношения Павла с некоторыми из этих почитаемых апостолов, мы с интересом почитаем в понедельник.

1 Кор., 130 зач., IV, 1-5

Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, ка́к судите обо мне вы или ка́к судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не суди́те никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

Сегодня в субботу кратенький отрывочек из первого послания к коринфянам. Хороший повод вспомнить это прочитанное нами послание. Напомню, что апостол Павел убеждает этим послание коринфян хранить единство и не разделяться на партии по приверженности разным популярным проповедникам. В качестве аргумента Павел приводит два образа Церкви. Он сравнивает Церковь, во-первых, с полем (апостолы засеивают это поле и ухаживают за ним, но взращивает всё Бог), а, во-вторых, со домом или храмом, основания которого положили апостолы. При этом, основанием (фундаментом) этого дома является Христос, а хозяином и обитателем – Дух Святой.

Здесь апостол Павел продолжает и развивает образ дома. После того, как апостолы основали и построили этот дом, они берут на себя обязанности экономов (именно это слово синодальный переводчик перевел, как «домостроитель»). Итак, апостол сравнивает себя с домоправителем или экономом, который отчёт о своей службе будет давать только своему господину – Богу.

В этих словах апостола Павла можно увидеть параллель с притчей Христа: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 24:45-51)

2 Кор., 170 зач., I, 21 - II, 4

Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши. Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды. Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением. Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною? Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас. От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.

Сегодня в воскресенье вновь возвращаемся ко второму посланию к коринфянам. К тому эпизоду, где Павел оправдывается перед коринфянами и объясняет им, почему он не пришёл в Коринф, хотя так обещал. Кроме того, он, как вы, должно быть, помните, доносит до них простую и ясную мысль, что то, что он не смог выполнить обещания ни в коем случае не ставит под сомнение истинности его проповеди Христа Иисуса.

В этом отрывке есть очень интересная и богатая смыслами игра слов, которую не потрудился перевести ни один известный мне перевод. Я имею в виду слова: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог». (ὁ δὲ βεβαιῶν ἡμᾶς σὺν ὑμῖν εἰς Χριστὸν καὶ χρίσας ἡμᾶς θεός). Христос – значит «Помазанник», и о Своем помазании Духом Святым говорил Сам Господь, когда цитировал пророка Исаию: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня…» (Лк. 4:18). Бог помазал нас Духом, как и Своего Помазаника Иисуса. Бог не только утвердил нас в Своём Помазанике, но и самих помазал тем же Духом.

Гал., 202 зач., II, 11-16

Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Апостол Павел всегда заявлял, что ничем не уступает прочим апостолам. Как мы помним, свой апостольский авторитет он был вынужден отстаивать, защищая своё Евангелие, которое заключалось в том, что спасаемся мы не от дел закона (и обрезания, в том числе), а верую в Иисуса Христа. Доказывая это, апостол Павел подчеркивает, что получил своё Евангелие от Самого Бога. Кроме того, Павел говорил, что прочие Апостолы придерживались точно такой же позиции (и, например, не требовали совершения обрезания над эллином Титом). Но тут апостол Павел описывает своей конфликт на этой почве с самим первоверховным апостолом Петром.

История эта известная, но для многих толкователей оказывается очень смутительной. Чтобы не дай Бог не предположить, что апостолы могли ошибаться и поддаваться человеческим побуждениям, кое-кто из толкователей предлагает считать случившееся неким благочестивым спектаклем. Дескать, никакого конфликта быть не могло, а это просто такая педагогика, чтобы ученикам было более доходчиво. Поэтому Павел-де и сделал замечание при всех, а Петр терпеливо снёс. Все же было понарошку...

Такое объяснение кажется мне даже обидным для такого эмоционального и предельно искреннего рассказчика. Преподобный Макарий Египетский честно признает, что конфликт (и ошибка Петра) имели место. «Вот и духовные терпят искушения; потому что в них остается еще произвол, и нападают на них враги, пока в этом они веке».

Гал., 204 зач., II, 21 - III, 7

Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер. О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.

Апостол Павел убежден, что для христианина обрезание и исполнение Моисеева закона не только бесполезно, но даже вредно. Он считает, что это просто обесценивает значение крестной жертвы Христа: «если законом оправдание, то Христос напрасно умер». Это понятно — если бы можно было достичь праведности (оправдаться в очах Божиих) каким-то иным способом, то Сыну Божьему совершенно не требовалось бы воплощаться на земле, принимать страдания и смерть.

Но если, задуматься, а чего собственно страшного, что человек принимает обрезание и пытается исполнять заповеди закона? Понятно, что Павел борется с этим, потому что очень для многих обязательное исполнение закона становилось непреодолимым препятствием на пути к христианству. Однако, если человек уже христианин, то чего страшного, что он исполняет закон, если хочет? Однако Павел неумолим, исполнение закона он считает для христианина ущербом.

Мне кажется, что Павел видел опасность в идеи заслужить спасение через исполнение определенных действий. Ведь исполнять заповеди — это хорошо. (Как много в Псалтири, к примеру, сказано о том, как прекрасно поучаться и исполнять закон Божий). А не исполнять Божие заповеди — это очень плохо. Следовательно, если я исполняю заповеди, то я хороший. А те, кто не исполняет заповеди Божие, тот плохой. Логика не прошибаемая, но всё Евангелие именно с такой логикой полемизирует. Носителями подобной логики в Евангелии предстают фарисея. (Павел ведь сам был из них — ему ли не знать?!) Помните, в Евангелии регулярно говорится о тех, «которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других» (Лк. 18:9). Поэтому апостолу Павлу так принципиально важно, чтобы христиане понимали, что спасаются они не собственными делами, а благодатью, которая дается нам даром. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8).

Что же касается Авраама и его детей — об этом мы поговорим поподробнее завтра.

Небольшое добавление. Как понимать слова Павла «Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?» Где находится Иерусалим, где распятили Христа, а где живут галаты? Когда распятый Иисус Христос был предначертан у них перед глазами? Павел в этом же послании пишет, что сам носит на себе раны Иисуса Христа: «я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал. 6:17). Разумеется, речь идет не о стигматах. Просто, все следы побоев, наказаний и дорожных трудностей (а также болезней), которые, должно быть, обильно покрывали тело Павла (а об этом он писал во втором послании к коринфянам - 2 Кор 11:23-28) воспринимались им, как подражание страданиям Христа. И сами галаты смогли в апостоле разглядеть это. Павел пишет, что когда он пришел к ним, то несмотря на мучащую его болезнью, они приняли его, как самого Христа: «Хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса» (Гал. 4:13-14).

Вот и новая беседа по Апостолу. Попытался предельно кратко и схематично обобщить отношение апостола Павла к ветхозаветному закону.

Почему апостол Павел называл заповеди, написанные Богом на скрижалях, смертоносной буквой?

https://youtu.be/o3Y_KXfpnao

Сегодня праздник Рождества Пресвятой Богородицы. И, разумеется, чтения на Литургии в храме будут только посвященные празднику. На рядовое чтение, чтобы оно не потерялось, предлагаю разобрать здесь.

Гал., 207 зач., III, 15-22

Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

Павел строит систему доказательств того, что «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал. 2:16). Его логика очень интересная. (Минутка саморекламы. Только вчера вышел на Правблоге ролик, где я всё это излагаю). Павел говорит, что согласно принципу закона спастись просто невозможно. Ведь закон определяет: «Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним!» (Втор. 27:26; ср. Гал. 3:10). Поскольку, невозможно за свою жизнь не нарушить хотя бы одну из 613 заповедей, то каждый человек, живущий по закону, проклят. Значит, для оправдания перед Богом должен быть совершенно иной путь. Апостол Павел уверен, что этот путь — вера в Иисуса Христа. Отцом всех верующих Павел называет ветхозаветного патриарха Авраама (Рим. 4:11).

Сознавать себя потомком Авраама — это идея невероятно важная для иудеев. Авраама, прародителя израильского народа, характеризует глубокая вера — вера, как доверие Богу и вера, как верность. Он доверился Богу и отправился, оставив свое отечество, туда куда его направил Бог. От Бога Аврам получил несколько оберщаний. Во-первых, Бог обещал, что Аврам станет отцом многочисленного народа. Во-вторых, земля, в которой поселился Аврам, будет принадлежать его потомкам. И, в-третьих, через “семя Авраама”, через его Потомка, получат благословения все народы земли. Относительно последнего обетования, апостол Павел убежден, что оно исполняется в Иисусе Христе (Он же потомок Авраама). «Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос».
Авраам был назван праведным ещё в Ветхом Завете. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт 15, 6). Но, как так – ведь в Ветхий Завет строится на делах закона, а оправдаться ими невозможно?! В том то и дело, что Авраам оправдывается не делами закона, а своею верою. (Тут Павел отмечает, что Закон будет дан его потомкам спустя четыреста тридцать лет после этого обетования о Христе, в которое верил Аврам). Он не знал закона и оправдываться им, соответственно, не мог. Апостол Павел отмечает, что даже повеление совершать обрезание ему было дано уже после того, как он обрел праведность перед Богом и обрел новое имя, с двойным “а” – Авраам.

Евангелие также говорит о чести быть чадом Авраама. Несчастные и отверженные люди – тоже оказываются чадами Авраама. Например, Иисус называет дочерью Авраама согбенную женщину (Лк.13:16) и мытаря Закхея: «ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (Лк. 19:9). Быть на лоне Авраама в будущем веке – это такая благая надежда. Но Евангелие содержит и предостережение тем, кто гордится своим происхождение от Авраама: «и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму», - говорит Иоанн Креститель (Мф. 3:9).

Если Авраам – это отец верующих, то вопрос, кто его законные дети и наследники, очень важный. Апостол Павел убежден, что именно христиане являются детьми и наследниками праведного Авраама: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал 3:29).

Вот античная скульптура раба-педагога с мальчиками. Детоводитель (παιδαγωγός), с которым сравнивает Закон апостол Павел — это раб, который должен был сопровождать мальчика к учителю. Он следил, чтобы мальчика никто не обидел по дороге, и чтобы сам мальчик не удрал проказничать с другими мальчишками. Именно эти обязанности в отношении израильского народа и выполнял ветхозаветный закон. Он оберегал народ и не давал ему свернуть в сторону. Ребенок обязан был подчиняться педагогу, у того была определенная власть над ним. На это и указывает апостол Павел: « наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного». Так и, до определенного времени, человек, будучи законным наследником, всё же вынужден находится в подчинении закону. Но сейчас, как убежден Павел, время пришло («пришла полнота времен»). После воплощения Сына Божия, «Который родился от жены», мы получили свободу и стали настоящими детьми Божьями.

Апостол Павел считает, что все дети Божии по вере во Христа Иисуса, через крещение объединяются в общность, где стираются все национальные, социальные, гендерные и прочие разделения, разобщающие сейчас людей: « Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Помимо закона, у которого в подчинении были израильтяне, Павел здесь пишет, что галаты были порабощены «вещественным началам мира». О том, что же это такое — об этом поговорим завтра.

Гал., 210 зач., IV, 8-21

Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас. Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня: знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас. Дети мои, для которых я снова в му́ках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас. Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

Обещал я сегодня рассказать, кто такие эти «вещественные начала мира», которым были некогда порабощены галаты, но, вероятно, зря. Потому что, я сам до конца не понимаю, кого апостол Павел имел в виду. Словосочетанием «вещественные начала» синодальные переводчики перевели слово «стихии». Павел говорит здесь о «стихиях мира» (τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου). Вещественные начала — это, вероятно, начальные элементы, из которых состоит наш мир. Павел называет из здесь «немощным и бедным», очевидно, чтобы предостеречь галатов от обожествления их.

Из фразы «вы служили [богам], которые в существе не боги» может сложиться впечатление, что речь идет о неких поименованных богах языческого пантеона, однако, это не совсем так. Слово «богам» тут добавлено переводчиком для уяснения смысла. Более корректно, на мой взгляд, перевел эту фразу епископ Кассиан (Безобразов): «вы были в рабстве у тех, которые по природе не боги». Так что, мне кажется, текст Апостола совершенно не персонифицирует эти «вещественные начала». А то, что галаты были у них в подчинении, то это метафора. Ведь, согласно Павлу, иудеи были в Ветхом Завете с подчинении безликому Закону.

Если речь идёт не о конкретных богах, то можно порассуждать, что апостол Павел имел в виду под этими стихиями-первоэлементами. Десницкий перевел словосочетание «τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου», как «элементарным и материальным правилам». Может быть, Андрей Сергеевич хотел здесь провести параллель с посланием к римлянам. Там Павел говорит, что, как у иудеев есть свой Закон, так у язычников есть некий «естественный закон»: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:14-15). Но это, мне кажется, толкование, которое уводит несколько в сторону от понимании апостольской мысли.

Помимо этих непонятных «стихий», в этом отрывке удивительно трогательное изложение отношений Павла и галатов. Павел вспоминает, как доброжелательно и гостеприимно галаты приняли его, когда он пришел к ним впервые. Вы «приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса». Кроме того, Павел писал, что распятый Иисус Христос у галатов был предначертан перед глазами (Гал 3:1), имея, вероятно, в виду, что Христа им являл собой сам Апостол. При этом, Павел прилагает усилия, чтобы Иисус Христос также изобразился и в самих галатах. «Дети мои, для которых я снова в му́ках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!». К этой мысли можно вспомнить параллель из первого послания к коринфянам: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор. 4:16). Павел являет собой Христа и желает, что Христос изобразился и в его учениках.

Последнее на сегодня. Что значит фраза: «Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас»? «Изменить голос мой» - значит, «поговорить с вами иным тоном». Помните, во втором послании к коринфянам Павел отмечает, что о нём говорят, что «в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб». Мне кажется, что Павел в лично общении был не то чтобы «слаб». Просто, так он уверен, что мог бы более мягко и доходчиво донести свою мысль.

Недели пред Воздвижением: Гал., 215 зач., VI, 11-18

Видите, как много написал я вам своею рукою. Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию. Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

В качестве чтения в неделю перед праздником Воздвижения Креста читается финал послания к галатам. Здесь апостол Павел поднимает известную нам по второму посланию к коринфянам тему похвальбы и говорит: «я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». В рядовых чтениях мы разбор этого послания ещё не закончили, поэтому не будем забегать вперед.

Обращу ваше внимание только на то, что это послание (в отличие от многих других своих посланий) апостол Павел написал собственноручно, не прибегая к услугам секретаря. Об этом Павел пишет напрямую: « Видите, как много написал я вам своею рукою». Впрочем, эту фразу иногда переводят: «Посмотрите, какими большими буквами я написал вам своей рукой». А вам какой перевод больше нравится?

Рядовое чтение: 2 Кор., 176 зач., IV, 6-15

Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам. Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами. Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем бо́льшую во многих произвело благодарность во славу Божию.

Воскресеным рядовым чтением мы вновь возвращаемся во второе послание к коринфянам. Здесь апостол Павел проводит мысль, общую для обоих посланий к коринфянам: апостолы-проповедники находятся в смиренном, гонимом и униженном положении (помните, в 1 Кор апостол говорил об этом, чтобы убедить коринфян не превозноситься своими учителями), но в своих немощах они подражают Христу и рассчитывают, что Бог явит через них силу и славу Христову: « Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем». Тела апостол Павел называет здесь глиняными сосудами, я думаю, понятно почему.

В этом отрывке есть очень интересный пример цитирования Павлом ветхозаветного псалма. Апостол Павел берет строчку псалма «как написано: ”я веровал и потому говорил”». А далее выводит очень оптимистичное утверждение: «и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами». Это при том, что в псалме совсем иной смысл и настроение: «Я веровал, посему и говорил: я весьма смирился. Я же сказал в исступлении моем: всякий человек лжив» (Пс 115:1-2). Буду благодарен, если вы поделитесь в комментариях своими мысли, что мог иметь в виду Апостол таким цитированием? Я тоже напишу, что я думаю, но чуть попозже.

@Несмешно. Пример неуместного цитирования, как Вы любите. "Как написано: я веровал и потому говорил". Какие у Вас есть мысли, зачем Павел вырывает цитату из контекста.