1 Кор., 165 зач., XVI, 4-12
Синодальный перевод
А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут. Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду. Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит. В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много. Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я. Посему никто не пренебрегай его, но проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями. А что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтобы он с братиями пошел к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придет, когда ему будет удобно.
«Они со мною пойдут » – имеется в виду в Иерусалим. Чуть ранее апостол Павел объясняет, как в Коринфе организовать сбор пожертвований для бедствующей Иерусалимской общины. Средство надлежало собирать каждую неделю, когда община собиралась на богослужение. Когда набиралась приличная сумма, представители общины, которым все доверяли, разучившись рекомендательным письмом от Павла, сами отвозили эти деньги в Иерусалим. Тут Павел пишет, что эти люди могу поехать в Иерусалим вместе с ними. Павел не хочет сам связываться с этими деньгами, вероятно, по двум причинам. Во-первых, чтобы избежать любых подозрений в нечестности и корыстолюбии (пусть эти деньги отвезут сами коринфяне). А, во-вторых, это мог быть довольно ощутимый вес (деньги же были металлические), который Павел, перемещавшийся преимущественно пешком, не хотел с собой их таскать. Поэтому и возвращается в Иерусалим из этого путешествия Павел в большой компании. «Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим. Они, пойдя вперед, ожидали нас в Троаде» (Деян. 20:4-5). Обращаю, кстати, ваше внимание, что коринфян в этой компании нет. Человек строит планы, но жизнь вносит свои коррективы.
Павел так непринуждённо пишет о своих планах. «В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы», потом пойду в Македонию, потом и до вас, быть может, дойду. Зазимую у вас. При этом о своих многочисленных противниках он упоминает вскользь. Но мы знаем, что пребывание Павла в Ефесе закончилось большими волнениями, которые подняли в городе местные ювелиры, возмущенные деятельностью апостола (Деян 19:23-40). Во время этого смятения жизни апостола угрожала серьезная опасность. Только ученики Павла помешали ему выйти к бушующему народу, где его могли схватить и избить (Деян 19:30). Мне кажется, что именно этот инцидент апостол Павел имел в виду, когда писал, что «боролся со зверями в Ефесе» (1 Кор 15:32). Эта фраза была во вчерашнем чтении.
А вы как эту фразу понимаете?
Синодальный перевод
А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут. Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду. Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит. В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много. Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я. Посему никто не пренебрегай его, но проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями. А что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтобы он с братиями пошел к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придет, когда ему будет удобно.
«Они со мною пойдут » – имеется в виду в Иерусалим. Чуть ранее апостол Павел объясняет, как в Коринфе организовать сбор пожертвований для бедствующей Иерусалимской общины. Средство надлежало собирать каждую неделю, когда община собиралась на богослужение. Когда набиралась приличная сумма, представители общины, которым все доверяли, разучившись рекомендательным письмом от Павла, сами отвозили эти деньги в Иерусалим. Тут Павел пишет, что эти люди могу поехать в Иерусалим вместе с ними. Павел не хочет сам связываться с этими деньгами, вероятно, по двум причинам. Во-первых, чтобы избежать любых подозрений в нечестности и корыстолюбии (пусть эти деньги отвезут сами коринфяне). А, во-вторых, это мог быть довольно ощутимый вес (деньги же были металлические), который Павел, перемещавшийся преимущественно пешком, не хотел с собой их таскать. Поэтому и возвращается в Иерусалим из этого путешествия Павел в большой компании. «Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим. Они, пойдя вперед, ожидали нас в Троаде» (Деян. 20:4-5). Обращаю, кстати, ваше внимание, что коринфян в этой компании нет. Человек строит планы, но жизнь вносит свои коррективы.
Павел так непринуждённо пишет о своих планах. «В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы», потом пойду в Македонию, потом и до вас, быть может, дойду. Зазимую у вас. При этом о своих многочисленных противниках он упоминает вскользь. Но мы знаем, что пребывание Павла в Ефесе закончилось большими волнениями, которые подняли в городе местные ювелиры, возмущенные деятельностью апостола (Деян 19:23-40). Во время этого смятения жизни апостола угрожала серьезная опасность. Только ученики Павла помешали ему выйти к бушующему народу, где его могли схватить и избить (Деян 19:30). Мне кажется, что именно этот инцидент апостол Павел имел в виду, когда писал, что «боролся со зверями в Ефесе» (1 Кор 15:32). Эта фраза была во вчерашнем чтении.
А вы как эту фразу понимаете?
2 Кор., 167 зач., I, 1-7
Синодальный перевод
Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим. И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении.
Ну вот, Первое послание к коринфянам уже почти полностью прочитано за богослужением. Осталось лишь несколько пропущенных ранее отрывков, которые будут прочитаны в воскресения и субботы (напомню, что в эти дни свой собственный порядок чтений).
А с сегодняшнего дня начинается чтение из Второго послания к коринфянам. Предлагаю вспомнить основные элементы, с которых Павел начинает свои послания – именование по имени себя и своих спутников, обращение к адресатам и благодарственная молитва. Благодарственная молитва начинается здесь со слов: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения». Значит в послании речь пойдёт о скорбях и об утешении. (Напомню, что основная тема предыдущего послания – это тема единства перед лицо разделений, возникающих в коринфской общине).
Итак, что можно сказать об обстоятельствах написания Второго послания к коринфянам? К моменту написания этого послания апостол Павел бывал в Коринфе уже дважды и собирался посетить в третий раз – «вот, в третий раз я готов идти к вам» (2 Кор 12:14). В первый раз, напомню, Павел пробыл в Коринфе полтора года, тогда он и основал там церковную общину. После этого из Ефеса Павел писал свое первое послание. После этого состоялся его новый визит, который он планирует в конце первого послания. Из нашего второго послания к коринфянам видно, что визит этот оказался очень неудачным. Кто-то из членов любимой Павлом коринфской общины крепко огорчил и даже оскорбил апостола Павла. В этой скорби Павел покинул Коринф.
После этого Павел написал к коринфянам очень строгое послание, которое неоднократно поминается во Втором к коринфянам. Павел говорит так: «от великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» (2Кор 2:4). Древние толкователи – Иоанн Златоуст, Феодорит Кирский и другие – считали, что в этом и подобных местах речь идёт о первом послании к коринфянам. Однако, мы с вами достаточно подробно рассмотрели это послание, и стоит признать, что ничего, что могло бы сильно смутить и огорчить коринфян, там нет. Среди современных исследователей принято считать, что после своего второго посещения Коринфа, Павел написал другое послание к тамошней Церкви, но оно до нас не дошло. Это послание сильно опечалило коринфян, но заставило одуматься. Павел пишет: «Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию» (7:8).
Раскаяние коринфян обрадовало апостола Павла, и он предлагает считать инцидент исчерпанным. При этом о просит простить своего обидчика и оказать ему любовь. «Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, — чтобы не сказать много, — и всех вас. Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь» (2Кор. 2:5-8).
Этот момент кажется мне очень важным. Особенно, если вспомнить, что согрешившего против церкви кровосмесника Павел рекомендует отлучить от церковного общения. Тут ситуация совсем иная.
Синодальный перевод
Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим. И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении.
Ну вот, Первое послание к коринфянам уже почти полностью прочитано за богослужением. Осталось лишь несколько пропущенных ранее отрывков, которые будут прочитаны в воскресения и субботы (напомню, что в эти дни свой собственный порядок чтений).
А с сегодняшнего дня начинается чтение из Второго послания к коринфянам. Предлагаю вспомнить основные элементы, с которых Павел начинает свои послания – именование по имени себя и своих спутников, обращение к адресатам и благодарственная молитва. Благодарственная молитва начинается здесь со слов: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения». Значит в послании речь пойдёт о скорбях и об утешении. (Напомню, что основная тема предыдущего послания – это тема единства перед лицо разделений, возникающих в коринфской общине).
Итак, что можно сказать об обстоятельствах написания Второго послания к коринфянам? К моменту написания этого послания апостол Павел бывал в Коринфе уже дважды и собирался посетить в третий раз – «вот, в третий раз я готов идти к вам» (2 Кор 12:14). В первый раз, напомню, Павел пробыл в Коринфе полтора года, тогда он и основал там церковную общину. После этого из Ефеса Павел писал свое первое послание. После этого состоялся его новый визит, который он планирует в конце первого послания. Из нашего второго послания к коринфянам видно, что визит этот оказался очень неудачным. Кто-то из членов любимой Павлом коринфской общины крепко огорчил и даже оскорбил апостола Павла. В этой скорби Павел покинул Коринф.
После этого Павел написал к коринфянам очень строгое послание, которое неоднократно поминается во Втором к коринфянам. Павел говорит так: «от великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» (2Кор 2:4). Древние толкователи – Иоанн Златоуст, Феодорит Кирский и другие – считали, что в этом и подобных местах речь идёт о первом послании к коринфянам. Однако, мы с вами достаточно подробно рассмотрели это послание, и стоит признать, что ничего, что могло бы сильно смутить и огорчить коринфян, там нет. Среди современных исследователей принято считать, что после своего второго посещения Коринфа, Павел написал другое послание к тамошней Церкви, но оно до нас не дошло. Это послание сильно опечалило коринфян, но заставило одуматься. Павел пишет: «Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию» (7:8).
Раскаяние коринфян обрадовало апостола Павла, и он предлагает считать инцидент исчерпанным. При этом о просит простить своего обидчика и оказать ему любовь. «Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, — чтобы не сказать много, — и всех вас. Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь» (2Кор. 2:5-8).
Этот момент кажется мне очень важным. Особенно, если вспомнить, что согрешившего против церкви кровосмесника Павел рекомендует отлучить от церковного общения. Тут ситуация совсем иная.
👍5
Сегодня двунадесятый праздник и чтения положены только ему. Читается с утра будет отрывок из Второго послания Петра, где говорится о Преображении Иисуса Христа, как об основании веры в Его второе пришествие. Но чтобы рядовой отрывочек не терялся приведу его здесь.
За пятницу – 2 Кор., 169 зач., I, 12-20
Синодальный перевод
Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас. И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете, и что, как надеюсь, до конца уразумеете, так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа. И в этой уверенности я намеревался прийти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать, и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять прийти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею. Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то "да, да", то "нет, нет"? Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет". Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был "да" и "нет"; но в Нем было "да", – ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", – в славу Божию, через нас.
Напомню, что во время предыдущего посещения Коринфа апостола Павла оскорбили и унизили. Потихоньку будем разбираться в чем суть обвинений в адрес Первоверховного апостола. Из этого текста видно, что Павла обвиняют, в частности, в том, что он-де не держит слово. Он обещал вскоре прийти вновь после посещения Македонии, а он всё не идёт. Ну как тут можно ему доверять? Может быть, и в других вопросах его слова также не верны?! Нет! - категорические заявляет апостол Павел. С Сыном Божьим Иисусом Христом, которого Павел проповедует, всё явно и однозначно. «В Нем было "да", – ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", – в славу Божию, через нас». Так что не надо этот эпизод экстраполировать на всю Павлову проповедь. Уж не знаю в каких выражениях апостол Павел обещал коринфянам, что придёт, но, уверен, клятвы он им не давал. Помните, в Нагорной проповеди Господь, когда запрещает клятвы, говорит: «да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37).
Разумеется, христианин своё слово должен держать, но не все жизненные обстоятельства от него могут зависеть. Поэтому апостол Иаков давал мудрое наставление: «Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое"» (Иак. 4:13-15).
Я этой формулой от апостола Иакова стараюсь пользоваться.
За пятницу – 2 Кор., 169 зач., I, 12-20
Синодальный перевод
Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас. И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете, и что, как надеюсь, до конца уразумеете, так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа. И в этой уверенности я намеревался прийти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать, и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять прийти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею. Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то "да, да", то "нет, нет"? Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет". Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был "да" и "нет"; но в Нем было "да", – ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", – в славу Божию, через нас.
Напомню, что во время предыдущего посещения Коринфа апостола Павла оскорбили и унизили. Потихоньку будем разбираться в чем суть обвинений в адрес Первоверховного апостола. Из этого текста видно, что Павла обвиняют, в частности, в том, что он-де не держит слово. Он обещал вскоре прийти вновь после посещения Македонии, а он всё не идёт. Ну как тут можно ему доверять? Может быть, и в других вопросах его слова также не верны?! Нет! - категорические заявляет апостол Павел. С Сыном Божьим Иисусом Христом, которого Павел проповедует, всё явно и однозначно. «В Нем было "да", – ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", – в славу Божию, через нас». Так что не надо этот эпизод экстраполировать на всю Павлову проповедь. Уж не знаю в каких выражениях апостол Павел обещал коринфянам, что придёт, но, уверен, клятвы он им не давал. Помните, в Нагорной проповеди Господь, когда запрещает клятвы, говорит: «да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37).
Разумеется, христианин своё слово должен держать, но не все жизненные обстоятельства от него могут зависеть. Поэтому апостол Иаков давал мудрое наставление: «Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое"» (Иак. 4:13-15).
Я этой формулой от апостола Иакова стараюсь пользоваться.
👍4❤3
1 Кор., 131 зач., IV, 9-16
Синодальный перевод
Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне. Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.
Ходим немного по кругу. В это воскресение (и в несколько следующих) мы будем вновь возвращаться к Первому посланию к коринфянам, к тем отрывкам, которые были пропущены. Напомню в нескольких словах главную причину написания Первого послания к коринфянам (хотя вам, наверное, уже надоело об этом читать). В Коринфской христианской общине стали возникать разделения. Люди делились на приверженцев разных проповедников – самого Павла, Аполлоса, Кифы-Петра. Каждая из этих групп очень гордились тем проповедником, с которым им хотелось себя ассоциировать. Павел порицает их за эту странную гордость и иронично замечает: «вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!»
А далее он пишет, что сами апостолы и не думают «царствовать», а скорее – наоборот. «Нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков». Они в немощи и бесчестии, как безумцы, скитаются по миру, терпя голод, жажду, наготу и побои. Но во всех этих страданиях Павел видит смысл – они помогают стать похожим на Христа. Иисус Христос тоже скитался, не имея, где главу преклонить, а перед Своей крестной смертью терпел и жажду, и побои. Эта мысль сквозная почти для всех посланий апостола Павла и, пожалуй, основная. «Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас» (2Кор. 13:4).
Синодальный перевод
Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне. Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.
Ходим немного по кругу. В это воскресение (и в несколько следующих) мы будем вновь возвращаться к Первому посланию к коринфянам, к тем отрывкам, которые были пропущены. Напомню в нескольких словах главную причину написания Первого послания к коринфянам (хотя вам, наверное, уже надоело об этом читать). В Коринфской христианской общине стали возникать разделения. Люди делились на приверженцев разных проповедников – самого Павла, Аполлоса, Кифы-Петра. Каждая из этих групп очень гордились тем проповедником, с которым им хотелось себя ассоциировать. Павел порицает их за эту странную гордость и иронично замечает: «вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!»
А далее он пишет, что сами апостолы и не думают «царствовать», а скорее – наоборот. «Нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков». Они в немощи и бесчестии, как безумцы, скитаются по миру, терпя голод, жажду, наготу и побои. Но во всех этих страданиях Павел видит смысл – они помогают стать похожим на Христа. Иисус Христос тоже скитался, не имея, где главу преклонить, а перед Своей крестной смертью терпел и жажду, и побои. Эта мысль сквозная почти для всех посланий апостола Павла и, пожалуй, основная. «Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас» (2Кор. 13:4).
❤2
2 Кор., 171 зач., II, 3-15
Синодальный перевод
Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас. От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам. Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, - чтобы не сказать много, - и всех вас. Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь. Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны. А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы. Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию. Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих.
Вернемся ко Второму посланию к коринфянам. Апостол Павел объясняет, почему он не сделал, как обещал, и не пришёл в Коринф. После того, как Павла огорчили в Коринфе, а он, покинув Коринф, доставил огорчение коринфянам своим строгим послание (эх, жаль оно до нас не дошло!), Павел, от греха подальше, решил в Коринф не ходить. «¬¬Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением» (2 Кор 2:1). Однако, узнав, что это строгое пробудило в коринфянах раскаянье, Павел радуется и просит простить своего обидчика и утешить его.
В конце нашего отрывка Павел пишет о своей проповеди Евангелия. Павел пишет, что Бог благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Образ Евангелия, как благоухания, очень интересный. Но я напишу об этом завтра, когда будет читаться отрывок, в котором Павел развивает этот образ.
Синодальный перевод
Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас. От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам. Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, - чтобы не сказать много, - и всех вас. Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь. Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны. А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы. Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию. Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих.
Вернемся ко Второму посланию к коринфянам. Апостол Павел объясняет, почему он не сделал, как обещал, и не пришёл в Коринф. После того, как Павла огорчили в Коринфе, а он, покинув Коринф, доставил огорчение коринфянам своим строгим послание (эх, жаль оно до нас не дошло!), Павел, от греха подальше, решил в Коринф не ходить. «¬¬Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением» (2 Кор 2:1). Однако, узнав, что это строгое пробудило в коринфянах раскаянье, Павел радуется и просит простить своего обидчика и утешить его.
В конце нашего отрывка Павел пишет о своей проповеди Евангелия. Павел пишет, что Бог благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Образ Евангелия, как благоухания, очень интересный. Но я напишу об этом завтра, когда будет читаться отрывок, в котором Павел развивает этот образ.
👍4
2 Кор., 172 зач., II, 14 - III, 3
Синодальный перевод
Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе. Неужели нам снова знакомиться с вами?
Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.
Евангелие - благая весть о Христе - здесь сравнивается с запахом. Для одних Евангелие живительное благоухание, а для других — запах смерти. Это, казалось бы, обычное противопоставление. Павел часто пишет, что распятый Христос — для иудее соблазн (так как, проявление слабости, немощи), а для христиан — Божья сила. Для язычников распятие Христово — безумие, а для нас — Божья премудрость. А тут противопоставление — жизнь и смерть. Об этом предупреждал ещё праведный Симеон, который говорил о Младенце: «се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк 2:34). Но в этом сравнении с запахом образ Евангелия получается намного глубже.
На Эшколоте есть интересная популярная лекция о запахах в еврейской культуре. https://youtu.be/hLUZEKJ2jqo Запахи мы воспринимаем обонянием. Обоняние — это одно из наших чувств, наряду со зрением, слухом, вкусом и осязанием. Но обоняние очень необычное чувство. Чувствами мы познаём этот физический мир, в отличие о духовного мира, познаваемого умом. Поэтому в словоупотреблении церковнославянского языка физический мир называется «чувственным», а духовный — «умным». Но обоняние — самое духовное из наших чувств. Для древнего человека было совершенно не очевидно наличие какого-то материального носителя для передачи и распространения запаха. Запах, своего рода, «дух» предмета. Это, думаю, актуально для многих культур. Вспомним сказочные слова «русским духом пахнет». И духи недаром называются духами. (Лень в Фасмера лезть. Филологи, поправьте, если ошибаюсь!) Кроме того, практически во всех культурах у людей бинарное восприятие запахов. То есть, если мы обращаем внимание на какой-то запах, он нам или нравится, или не нравится. Мы все делим запахи на плохие и хорошие, приятные и неприятные, аромат и смрад. Это делает образ запаха отличной иллюстрацией Благовестия.
В конце этого отрывка Павел упоминает «одобрительные» (то есть, рекомендательные) письма. Эти рекомендательные письма были обычным делом при официальном знакомстве. Павел и сам писал подобные письма. Так в финале послания к римлянам он пишет: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому.» Вот такая «одобрительная» приписка в общем письме. После конфликта коринфян с Павлом, в котором был поставлен под сомнение авторитет Апостола, а некоторые коринфяне, возможно, уже и знать не хотели Павла, апостол Павел риторические вопрошает: может быть нам снова начать знакомиться? Нам которые так близко друг друга знают? Напомню, что Павел уже называл коринфян своими детьми и пишет: «Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства - вы в Господе.» (1 Кор 9:2). Какие вам нужны ещё рекомендательные письма?! Вы самое главное моё нерукотворное рекомендательное письмо, написанное на скрижалях сердца.
Синодальный перевод
Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе. Неужели нам снова знакомиться с вами?
Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.
Евангелие - благая весть о Христе - здесь сравнивается с запахом. Для одних Евангелие живительное благоухание, а для других — запах смерти. Это, казалось бы, обычное противопоставление. Павел часто пишет, что распятый Христос — для иудее соблазн (так как, проявление слабости, немощи), а для христиан — Божья сила. Для язычников распятие Христово — безумие, а для нас — Божья премудрость. А тут противопоставление — жизнь и смерть. Об этом предупреждал ещё праведный Симеон, который говорил о Младенце: «се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк 2:34). Но в этом сравнении с запахом образ Евангелия получается намного глубже.
На Эшколоте есть интересная популярная лекция о запахах в еврейской культуре. https://youtu.be/hLUZEKJ2jqo Запахи мы воспринимаем обонянием. Обоняние — это одно из наших чувств, наряду со зрением, слухом, вкусом и осязанием. Но обоняние очень необычное чувство. Чувствами мы познаём этот физический мир, в отличие о духовного мира, познаваемого умом. Поэтому в словоупотреблении церковнославянского языка физический мир называется «чувственным», а духовный — «умным». Но обоняние — самое духовное из наших чувств. Для древнего человека было совершенно не очевидно наличие какого-то материального носителя для передачи и распространения запаха. Запах, своего рода, «дух» предмета. Это, думаю, актуально для многих культур. Вспомним сказочные слова «русским духом пахнет». И духи недаром называются духами. (Лень в Фасмера лезть. Филологи, поправьте, если ошибаюсь!) Кроме того, практически во всех культурах у людей бинарное восприятие запахов. То есть, если мы обращаем внимание на какой-то запах, он нам или нравится, или не нравится. Мы все делим запахи на плохие и хорошие, приятные и неприятные, аромат и смрад. Это делает образ запаха отличной иллюстрацией Благовестия.
В конце этого отрывка Павел упоминает «одобрительные» (то есть, рекомендательные) письма. Эти рекомендательные письма были обычным делом при официальном знакомстве. Павел и сам писал подобные письма. Так в финале послания к римлянам он пишет: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому.» Вот такая «одобрительная» приписка в общем письме. После конфликта коринфян с Павлом, в котором был поставлен под сомнение авторитет Апостола, а некоторые коринфяне, возможно, уже и знать не хотели Павла, апостол Павел риторические вопрошает: может быть нам снова начать знакомиться? Нам которые так близко друг друга знают? Напомню, что Павел уже называл коринфян своими детьми и пишет: «Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства - вы в Господе.» (1 Кор 9:2). Какие вам нужны ещё рекомендательные письма?! Вы самое главное моё нерукотворное рекомендательное письмо, написанное на скрижалях сердца.
YouTube
Галина Анни и Семён Парижский. Запахи в еврейской культуре / Fragrance in Jewish Culture
Историк парфюмерии Галина Анни и филолог Семён Парижский рассказывают об истории, роли и смыслах запахов в еврейской культуре; лекция состоялась 26 июня 2011 г. и была организована проектом «Эшколот» (http://eshkolot.ru/) совместно с проектом «Эшколь» (h…
👍4
2 Кор., 173 зач., III, 4-11
Синодальный перевод
Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,- то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.
Тут Павел продолжает свою мысль, начатую в предыдущем отрывке. Там он говорит коринфянам: «вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор 3:3). Это даже не просто образ, а развернутая аллегория. Сердца — материал для письма, Дух Святой — чернила, сами апостолы — писцы, а коринфяне в итоге становятся «письмами Христовыми», теми самыми рекомендательными письмами, которые им требовались, чтобы подтвердить авторитет апостола Павла.
При этом Павел говорит о величии свое служения — служителя Нового Завета. Как Новый Завет, написанный Духом, славнее убивающей буквы Ветхого Завета, настолько и служение апостолов — служителей Нового Завета, славнее служения Моисея, служившего посредником при получении тех самых «смертоносных букв». При этом, слава Моисея была видна всему Израилю. «Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним» (Исх 34:29). Но Павел уверен, что слава нынешнего служения, оправдывающего, а не умершвляющего людей, затмило ту древнюю славу.
Почему же Павел говорит, что Ветхий Завет (включая десять заповедей, ведь именно они были на каменных скрижалях) — это умершвляющая буква? Просто Ветхий Завет вводил принцип: расплата за грех — смерть. Согласно ветхозаветному закону, очень многие нарушения его карались буквально смертной казней. Богохульство, идолопоклонство, убийство, прелюбодеяние, и даже нарушение субботнего покоя и пятой заповеди. За всё это — расплата смерть. При этом, сил и средств победить грех, оправдаться перед Богом, Ветхий Завет не давал. Поэтому и потребовался Новый.
Синодальный перевод
Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,- то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.
Тут Павел продолжает свою мысль, начатую в предыдущем отрывке. Там он говорит коринфянам: «вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор 3:3). Это даже не просто образ, а развернутая аллегория. Сердца — материал для письма, Дух Святой — чернила, сами апостолы — писцы, а коринфяне в итоге становятся «письмами Христовыми», теми самыми рекомендательными письмами, которые им требовались, чтобы подтвердить авторитет апостола Павла.
При этом Павел говорит о величии свое служения — служителя Нового Завета. Как Новый Завет, написанный Духом, славнее убивающей буквы Ветхого Завета, настолько и служение апостолов — служителей Нового Завета, славнее служения Моисея, служившего посредником при получении тех самых «смертоносных букв». При этом, слава Моисея была видна всему Израилю. «Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним» (Исх 34:29). Но Павел уверен, что слава нынешнего служения, оправдывающего, а не умершвляющего людей, затмило ту древнюю славу.
Почему же Павел говорит, что Ветхий Завет (включая десять заповедей, ведь именно они были на каменных скрижалях) — это умершвляющая буква? Просто Ветхий Завет вводил принцип: расплата за грех — смерть. Согласно ветхозаветному закону, очень многие нарушения его карались буквально смертной казней. Богохульство, идолопоклонство, убийство, прелюбодеяние, и даже нарушение субботнего покоя и пятой заповеди. За всё это — расплата смерть. При этом, сил и средств победить грех, оправдаться перед Богом, Ветхий Завет не давал. Поэтому и потребовался Новый.
👍6
2 Кор., 175 зач., IV, 1-6
Синодальный перевод
Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
О славном служении апостола Павла, служителя Нового Завета, о служении, превосходящем по славе Моисея, мы читали во вчерашнем отрывке. Почему Павел вынужден там много писать о славе своего служения, мы с вами уже говорили. Потому что кое-кто из коринфян в оскорбительной для него форме это служение ставил под сомнение. Так что, слова о неких «неверующих, у которых бог века сего ослепил умы» — это камень в их огород.
В этом отрывке непонятно только кто такой «бог века сего»? В синодальном переводе тут это слово со строчной буквы, а значит речь идёт не о Вседержителе. Десницкий отлично (хоть и несколько описательно) перевел эту фразу так: «тот, кого в этом мире принимают за бога» (т.е. сатана). Такое понимание вполне соответствует традиции и контексту. Истинный Бог просвещает, а его противник — ослепляет.
Синодальный перевод
Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
О славном служении апостола Павла, служителя Нового Завета, о служении, превосходящем по славе Моисея, мы читали во вчерашнем отрывке. Почему Павел вынужден там много писать о славе своего служения, мы с вами уже говорили. Потому что кое-кто из коринфян в оскорбительной для него форме это служение ставил под сомнение. Так что, слова о неких «неверующих, у которых бог века сего ослепил умы» — это камень в их огород.
В этом отрывке непонятно только кто такой «бог века сего»? В синодальном переводе тут это слово со строчной буквы, а значит речь идёт не о Вседержителе. Десницкий отлично (хоть и несколько описательно) перевел эту фразу так: «тот, кого в этом мире принимают за бога» (т.е. сатана). Такое понимание вполне соответствует традиции и контексту. Истинный Бог просвещает, а его противник — ослепляет.
👍4
2 Кор., 177 зач., IV, 13-18
Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.
Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем бо́льшую во многих произвело благодарность во славу Божию.
Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.
Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.
До этого, несколькими стихами ранее апостол Павел вновь пишет об испытаниях, которые ему приходится переживать. «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор 4:8-11). Из этого апостол Павел делает уже знакомый нам вывод. Если мы ныне в своей жизни страдаем со Христом, то и будем живы с Ним в грядущем бытии.
Слова апостола Павла о «внешнем» и «внутреннем» человеке понимаются в контексте его рассуждений о том, что мы сокровище Духа Божьего носим в глиняных сосудах наших тел (ведь Бог их сотворил из глины, из праха земного). Внешний человек — наша плоть, внутренний человек — это человек духовный. Кого Павел называл духовными людьми, смотри начало Первого послания к коринфянам.
Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.
Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем бо́льшую во многих произвело благодарность во славу Божию.
Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.
Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.
До этого, несколькими стихами ранее апостол Павел вновь пишет об испытаниях, которые ему приходится переживать. «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор 4:8-11). Из этого апостол Павел делает уже знакомый нам вывод. Если мы ныне в своей жизни страдаем со Христом, то и будем живы с Ним в грядущем бытии.
Слова апостола Павла о «внешнем» и «внутреннем» человеке понимаются в контексте его рассуждений о том, что мы сокровище Духа Божьего носим в глиняных сосудах наших тел (ведь Бог их сотворил из глины, из праха земного). Внешний человек — наша плоть, внутренний человек — это человек духовный. Кого Павел называл духовными людьми, смотри начало Первого послания к коринфянам.
👍5
1 Кор., 123 зач., I, 3-9
Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, — ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, — так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.
Нечастый случай, когда рядовой отрывок Апостола, уже читался наряду. Эти слова благословения апостола Павла коринфянам и его благодарственную молитву мы уже читали и разбирали с самом начале нашего Апостольского марафона.
Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, — ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, — так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.
Нечастый случай, когда рядовой отрывок Апостола, уже читался наряду. Эти слова благословения апостола Павла коринфянам и его благодарственную молитву мы уже читали и разбирали с самом начале нашего Апостольского марафона.
👍3
1 Кор., 141 зач., IX, 2-12
Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства - вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.
Мы уже говорили, что апостолу Павлу приходилось отстаивать своё апостольское достоинство перед лицом недоброжелателей во Втором послании к коринфянам. Вероятно, предпосылки такого недоброжелательного отношения к нему были очевидны и раньше. И здесь Павел говорит, что сами коринфяне — печать его апостольства (помните образ рекомендательного письма из Второго послания?), а значит, по крайней мере, они в его апостольском достоинстве сомневаться не должны.
Относительно «сестры-жены». Толкователям четвертого-пятого веков очень не нравилась мысль, что Апостол здесь говорит о женах, а не просто о женщинах-спутницах. Хотя про апостола Петра (упомянутого Кифу мы точно знаем, что он был женат. Тёща-то у него была. Или лучше предположить, что женатый человек с какой-то другой женщиной путешествовал?!). Сестра — значит христианка. В любом случае, когда апостол Павел пишет об этом праве апостолов путешествовать со спутницей, речь идёт, вероятно, об обязанности общины содержать и его самого, и эту спутницу. «Ибо написано: не заграждай рта у вола молотящего». Это понимание ветхозаветных слов - собственно, продолжение евангельских слов Самого Господа, которые Он говорил, отправляя Своих учеников на проповедь: «труждающийся достоин пропитания». Но сам апостол Павел никогда этим правом не злоупотреблял, предпочитая кормиться трудом своих рук. Вот и, живя в Коринфе, он изготавливал палатки на продажу.
Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства - вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.
Мы уже говорили, что апостолу Павлу приходилось отстаивать своё апостольское достоинство перед лицом недоброжелателей во Втором послании к коринфянам. Вероятно, предпосылки такого недоброжелательного отношения к нему были очевидны и раньше. И здесь Павел говорит, что сами коринфяне — печать его апостольства (помните образ рекомендательного письма из Второго послания?), а значит, по крайней мере, они в его апостольском достоинстве сомневаться не должны.
Относительно «сестры-жены». Толкователям четвертого-пятого веков очень не нравилась мысль, что Апостол здесь говорит о женах, а не просто о женщинах-спутницах. Хотя про апостола Петра (упомянутого Кифу мы точно знаем, что он был женат. Тёща-то у него была. Или лучше предположить, что женатый человек с какой-то другой женщиной путешествовал?!). Сестра — значит христианка. В любом случае, когда апостол Павел пишет об этом праве апостолов путешествовать со спутницей, речь идёт, вероятно, об обязанности общины содержать и его самого, и эту спутницу. «Ибо написано: не заграждай рта у вола молотящего». Это понимание ветхозаветных слов - собственно, продолжение евангельских слов Самого Господа, которые Он говорил, отправляя Своих учеников на проповедь: «труждающийся достоин пропитания». Но сам апостол Павел никогда этим правом не злоупотреблял, предпочитая кормиться трудом своих рук. Вот и, живя в Коринфе, он изготавливал палатки на продажу.
👍3
2 Кор., 179 зач., V, 10-15.
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям. Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.
Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас. Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
Апостол Павел пишет несколькими стихами ранее, про смертное тело: "земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный". Но именно обитание в этой временной хижине - материальном теле - важно для того, что произойдет с человеком на суде Божием: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое". Кстати, Павел сопоставляет, то как он открыт перед Богом, с тем, как он хочет быть открытым для коринфян: "Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям".
Туманная фраза "Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас", хорошо переведена у Десницкого: "Скажете, мы не в себе? Это для Бога. Или мы в здравом уме? Это для вас". Обычное для апостола Павла противопоставление безумия и мудрости. Ни о какой "скромности" апостол Павел тут не пишет. Он используется слово σωφρονοῦμεν, от σωφρονέω - быть благоразумным, обладать здравым смыслом, приходить в себя.
Слова "если один умер за всех, то все умерли", развитие уже известной нам мысли, что христиане - подражатели и соучастники страданий Христовых. Они соумирают ему в крещении.
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям. Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.
Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас. Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
Апостол Павел пишет несколькими стихами ранее, про смертное тело: "земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный". Но именно обитание в этой временной хижине - материальном теле - важно для того, что произойдет с человеком на суде Божием: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое". Кстати, Павел сопоставляет, то как он открыт перед Богом, с тем, как он хочет быть открытым для коринфян: "Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям".
Туманная фраза "Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас", хорошо переведена у Десницкого: "Скажете, мы не в себе? Это для Бога. Или мы в здравом уме? Это для вас". Обычное для апостола Павла противопоставление безумия и мудрости. Ни о какой "скромности" апостол Павел тут не пишет. Он используется слово σωφρονοῦμεν, от σωφρονέω - быть благоразумным, обладать здравым смыслом, приходить в себя.
Слова "если один умер за всех, то все умерли", развитие уже известной нам мысли, что христиане - подражатели и соучастники страданий Христовых. Они соумирают ему в крещении.
👍3
2 Кор., 180 зач., V, 15-21.
А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
Мне кажется, это довольно непростое место. Я имею ввиду слова "потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем". Даже если перевести эти слова на более понятный русский язык, то всё равно эта фраза нуждается в комментариях. Десницкий перевел её так: "Отныне никого мы уже не воспринимаем с человеческой точки зрения: если раньше так мы и воспринимали Христа, теперь наше восприятие изменилось".
Что значит "не воспринимаем с человеческой точки зрения"? Мне кажется, что здесь речь идёт не о том, как изменилось наше восприятие, а о том, как изменились люди. Речь идёт не о всех людях, а о тех, кто, по слову Апостола, живёт не для себя, "но для умершего за них и воскресшего". Эти люди, действительно, победили в себе немощи человеческого естества, и становятся "новым творением". По мысли апостола Павла, в этом новом творении врачуются все разделения, которые вносит естество "ветхого творения". Как пишет Павел в другом послании: "совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,
где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос". Иисус после Своей смерти и воскресения уже не зависим от того, что отцы более поздних веков называли "неукоризненными страстями", то есть, голода, жажды, усталости и прочего. В этом смысле мы не знаем Его по плоти. Ведь у нас наличие плоти непременно ассоциируется с этой неизбежной ущербностью нашей природы. Однако, как, чудесным образом, Христос в Своём воскресении преодолевает всё это, так и христиане оказываются свободными от влияния греховных (в терминологии Павла "плотских") проявлений нашей природы.
А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
Мне кажется, это довольно непростое место. Я имею ввиду слова "потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем". Даже если перевести эти слова на более понятный русский язык, то всё равно эта фраза нуждается в комментариях. Десницкий перевел её так: "Отныне никого мы уже не воспринимаем с человеческой точки зрения: если раньше так мы и воспринимали Христа, теперь наше восприятие изменилось".
Что значит "не воспринимаем с человеческой точки зрения"? Мне кажется, что здесь речь идёт не о том, как изменилось наше восприятие, а о том, как изменились люди. Речь идёт не о всех людях, а о тех, кто, по слову Апостола, живёт не для себя, "но для умершего за них и воскресшего". Эти люди, действительно, победили в себе немощи человеческого естества, и становятся "новым творением". По мысли апостола Павла, в этом новом творении врачуются все разделения, которые вносит естество "ветхого творения". Как пишет Павел в другом послании: "совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,
где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос". Иисус после Своей смерти и воскресения уже не зависим от того, что отцы более поздних веков называли "неукоризненными страстями", то есть, голода, жажды, усталости и прочего. В этом смысле мы не знаем Его по плоти. Ведь у нас наличие плоти непременно ассоциируется с этой неизбежной ущербностью нашей природы. Однако, как, чудесным образом, Христос в Своём воскресении преодолевает всё это, так и христиане оказываются свободными от влияния греховных (в терминологии Павла "плотских") проявлений нашей природы.
👍3
2 Кор., 182 зач., VI, 11-16
Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, - говорю, как детям, - распространитесь и вы. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
Апостол Павел продолжает сглаживать конфликт между ним и его любимыми коринфянами. Он вновь называет их своими детьми. Приводит прекрасный образ любви, как возможности вместить кого-то в своё сердце. У Златоуста есть интересное развитие образа широкого сердца, вмещающего другого. «Как теплота расширяет (предметы), так и любви свойственно расширять (сердце), потому что она есть такая добродетель, которая и горяча, и разгорячает. Она разверзла и уста Павловы, и расширила сердце его.»
Апостол Павел вместил в свое сердце коринфян и просит их также расширить свои сердца. Расширить для того, чтобы в них, как в Своем храме, мог поселиться сам Бог.
Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, - говорю, как детям, - распространитесь и вы. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
Апостол Павел продолжает сглаживать конфликт между ним и его любимыми коринфянами. Он вновь называет их своими детьми. Приводит прекрасный образ любви, как возможности вместить кого-то в своё сердце. У Златоуста есть интересное развитие образа широкого сердца, вмещающего другого. «Как теплота расширяет (предметы), так и любви свойственно расширять (сердце), потому что она есть такая добродетель, которая и горяча, и разгорячает. Она разверзла и уста Павловы, и расширила сердце его.»
Апостол Павел вместил в свое сердце коринфян и просит их также расширить свои сердца. Расширить для того, чтобы в них, как в Своем храме, мог поселиться сам Бог.
👍4
2 Кор., 183 зач., VII, 1-10
Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. Не в осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить. Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей. Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне - нападения, внутри - страхи. Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался. Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то́ опечалило вас, впрочем на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.
Приятно, что этот отрывок послания не нуждается уже в наших комментария. Мы достаточно подробно разобрали и конфликт Павла с некоторыми членами коринфской церкви, и всё, что можно узнать про строгое послание Павла, и реакцию на это послание коринфских христиан.
Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. Не в осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить. Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей. Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне - нападения, внутри - страхи. Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался. Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то́ опечалило вас, впрочем на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.
Приятно, что этот отрывок послания не нуждается уже в наших комментария. Мы достаточно подробно разобрали и конфликт Павла с некоторыми членами коринфской церкви, и всё, что можно узнать про строгое послание Павла, и реакцию на это послание коринфских христиан.
2 Кор., 184 зач., VII, 10-16
Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотри́те, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле. Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его. Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним, но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною; и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом. Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас.
Всегда радостно, когда какой-то конфликт заканчивается примирением. Строгое послание апостола Павла опечалило коринфян и пробудило в них покаяние. Здесь апостол Павел различает две возможные печали – «печаль ради Бога» и «печаль мирская». Отличаются они прежде всего производимым эффектом. Печаль ради Бога – конструктивное чувство, побуждающее человека к действию. (Нужно только направить это действие в нужное русло. Вряд ли апостолу Павлу нравилось, что опечаленные ради Бога коринфяне негодуют на виновного).
Апостола Павла это изменение в коринфянах очень утешило, как и то, что из Коринфа вернулся его друг Тит. Павел очень волновался за него, когда так и не дождался его в Троаде (2Кор. 2:13). Встретившись Павлом, Тит рассказал ему, о раскаянии коринфян и об их заботе о нем.
Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотри́те, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле. Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его. Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним, но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною; и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом. Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас.
Всегда радостно, когда какой-то конфликт заканчивается примирением. Строгое послание апостола Павла опечалило коринфян и пробудило в них покаяние. Здесь апостол Павел различает две возможные печали – «печаль ради Бога» и «печаль мирская». Отличаются они прежде всего производимым эффектом. Печаль ради Бога – конструктивное чувство, побуждающее человека к действию. (Нужно только направить это действие в нужное русло. Вряд ли апостолу Павлу нравилось, что опечаленные ради Бога коринфяне негодуют на виновного).
Апостола Павла это изменение в коринфянах очень утешило, как и то, что из Коринфа вернулся его друг Тит. Павел очень волновался за него, когда так и не дождался его в Троаде (2Кор. 2:13). Встретившись Павлом, Тит рассказал ему, о раскаянии коринфян и об их заботе о нем.
👍3
1 Кор., 125 зач. (от полу́), I, 26-29
Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.
Вновь возвращаемся к Первому посланию к коринфянам. Коринфяне гордятся друг перед другом принадлежностью к самоорганизованным партиям, носящим имена разных апостолов – Павла, Аполлоса, Кифы. Но гордиться им нечем – Бог избрал для Себя немудрое мира, немощное, уничиженное и ничего не значащее. Это общая тема для двух посланий к коринфянам. Во втором послании апостол Павел вспоминает эпизод, как он тщетно пытался вымолить у Бога исцеление для себя. А в ответ получил: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор. 12:9).
Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.
Вновь возвращаемся к Первому посланию к коринфянам. Коринфяне гордятся друг перед другом принадлежностью к самоорганизованным партиям, носящим имена разных апостолов – Павла, Аполлоса, Кифы. Но гордиться им нечем – Бог избрал для Себя немудрое мира, немощное, уничиженное и ничего не значащее. Это общая тема для двух посланий к коринфянам. Во втором послании апостол Павел вспоминает эпизод, как он тщетно пытался вымолить у Бога исцеление для себя. А в ответ получил: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор. 12:9).
👍2
1 Кор., 158 зач., XV, 1-11
Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; 6потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых бо́льшая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.
В конце своего Первого послания к коринфянам апостол Павел пишет о вере в воскресение мертвых. Мы говорили с вами, что первым читателям послания мешала принять эту основополагающую для Павла веру языческая традиция, в которой они были воспитаны. Для многих эллинских философских систем, тело было чем-то лишним, а то и мешающим жизни бессмертного человеческого духа. Поэтому распятый и воскресший Христос воспринимался этой эллинской традицией, как безумие. Поэтому Павел, который именно в воскресении Христа видел твердое основание нашего упования на собственное воскресение, весть о том, что Христос воскрес, называет своим Евангелием. « Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию». Этим фактам апостол Павел приводит свидетельства множества очевидцев. В том числе, и свое собственное свидетельство.
Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; 6потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых бо́льшая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.
В конце своего Первого послания к коринфянам апостол Павел пишет о вере в воскресение мертвых. Мы говорили с вами, что первым читателям послания мешала принять эту основополагающую для Павла веру языческая традиция, в которой они были воспитаны. Для многих эллинских философских систем, тело было чем-то лишним, а то и мешающим жизни бессмертного человеческого духа. Поэтому распятый и воскресший Христос воспринимался этой эллинской традицией, как безумие. Поэтому Павел, который именно в воскресении Христа видел твердое основание нашего упования на собственное воскресение, весть о том, что Христос воскрес, называет своим Евангелием. « Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию». Этим фактам апостол Павел приводит свидетельства множества очевидцев. В том числе, и свое собственное свидетельство.
👍3
2 Кор., 186 зач., VIII, 7-15
А ка́к вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - та́к изобилуйте и сею добродетелью. Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года. Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.
Ну как так можно! Зачем нужно так формировать отрывки, если без контекста вообще не понятно, о чём тут речь? «А ка́к вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - та́к изобилуйте и сею добродетелью». Не заглядывая в текст, делитесь своими предположениями, какой добродетелью должны изобиловать коринфяне?
На самом деле, речь здесь идёт о милостыне. В первом послании к коринфянам апостол Павел уже писал, как следует проводить сбор пожертвований в пользу нуждающейся Иерусалимской общины. Кто забыл, может освежить в памяти: https://t.me/a_gumer/149. Здесь апостол Павел пытается побудить коринфян к щедрости, чтобы к его приходу в Коринф они успели собрать достаточную сумму. Этой теме Павел посвящает две главы – восьмую и девятую. При этом, апостол Павел использует множество аргументов и приемов, вплоть до того, что мы сейчас назвали бы манипуляцией (впрочем, об этом поговорим попозже). Здесь же апостол использует богословский аргумент – мы все должны подражать Христу, а Он будучи богат всем и не нуждаясь ни в чем (будучи Сыном Божиим), обнищал ради нас, став обычным человеком, «дабы вы обогатились Его нищетою».
При этом, апостол Павел не ждёт от коринфян ничего сверх меры: «Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность». А о других аргументах апостола Павла, которыми он пробуждает в коринфянах щедрость, мы почитаем завра и послезавтра.
А ка́к вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - та́к изобилуйте и сею добродетелью. Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года. Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.
Ну как так можно! Зачем нужно так формировать отрывки, если без контекста вообще не понятно, о чём тут речь? «А ка́к вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - та́к изобилуйте и сею добродетелью». Не заглядывая в текст, делитесь своими предположениями, какой добродетелью должны изобиловать коринфяне?
На самом деле, речь здесь идёт о милостыне. В первом послании к коринфянам апостол Павел уже писал, как следует проводить сбор пожертвований в пользу нуждающейся Иерусалимской общины. Кто забыл, может освежить в памяти: https://t.me/a_gumer/149. Здесь апостол Павел пытается побудить коринфян к щедрости, чтобы к его приходу в Коринф они успели собрать достаточную сумму. Этой теме Павел посвящает две главы – восьмую и девятую. При этом, апостол Павел использует множество аргументов и приемов, вплоть до того, что мы сейчас назвали бы манипуляцией (впрочем, об этом поговорим попозже). Здесь же апостол использует богословский аргумент – мы все должны подражать Христу, а Он будучи богат всем и не нуждаясь ни в чем (будучи Сыном Божиим), обнищал ради нас, став обычным человеком, «дабы вы обогатились Его нищетою».
При этом, апостол Павел не ждёт от коринфян ничего сверх меры: «Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность». А о других аргументах апостола Павла, которыми он пробуждает в коринфянах щедрость, мы почитаем завра и послезавтра.
Telegram
ПРОСТО О БИБЛИИ
1 Кор., 165 зач., XVI, 4-12
Синодальный перевод
А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут. Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда…
Синодальный перевод
А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут. Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда…
👍3
2 Кор., 187 зач., VIII, 16 - IX, 5
Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам. Ибо, хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошел к вам добровольно. С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, и притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию, остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми. Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас. Что касается до Тита, это - мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это - посланники церквей, слава Христова. Итак перед лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами.
Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих. Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены, и чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, - не говорю "вы", - похвалившись с такою уверенностью. Посему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор.
Апостол Павел продолжает тему организации сбора пожертвований на поддержание Иерусалимской общины. Павел благодарит Бога за то, что Тот внушил Титу благую мысль отправиться в Коринф, чтобы настроить коринфян на щедрые пожертвования. (Может поэтому он задержался и не пришел вовремя в Троаду, когда его ждал там апостол Павел?) Почему для апостола Павла так важен этот сбор – об этом мы говорили, и ещё поговорим. Вместе с Титом Павел посылает и другого своего спутника, которого, почему-то, не называет здесь по имени, хотя подробно расписывает тут его достоинства. Кто именно может быть этот «брат»? Иоанн Златоуст довольно робко пересказывает предположения других толкователей, что это может быть Лука или Варнава (под описания они подходят). Более поздние толкователи пишут об этом уже с глубокой уверенностью. (Вот так рождаются предания).
Сам Павел, чтобы побудить коринфян к щедрости, использует метод психологического давления. Он говорит им, что рассказал в Македонских общинах, что греческие церкви (и в том числе, коринфяне) ещё с прошлого года собрали богатые пожертвования. Это известие пробудило должное рвение в македонцах. И Павел боится, как бы жертвенный настрой коринфян не угас. Для этого он и послал к ним Тита и того анонимного брата, чтобы не получилось так, что когда он придёт в Коринф с македонцами, его слова окажутся пустой похвальбой. «Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены, и чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, - не говорю "вы", - похвалившись с такою уверенностью».
Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам. Ибо, хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошел к вам добровольно. С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, и притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию, остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми. Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас. Что касается до Тита, это - мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это - посланники церквей, слава Христова. Итак перед лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами.
Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих. Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены, и чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, - не говорю "вы", - похвалившись с такою уверенностью. Посему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор.
Апостол Павел продолжает тему организации сбора пожертвований на поддержание Иерусалимской общины. Павел благодарит Бога за то, что Тот внушил Титу благую мысль отправиться в Коринф, чтобы настроить коринфян на щедрые пожертвования. (Может поэтому он задержался и не пришел вовремя в Троаду, когда его ждал там апостол Павел?) Почему для апостола Павла так важен этот сбор – об этом мы говорили, и ещё поговорим. Вместе с Титом Павел посылает и другого своего спутника, которого, почему-то, не называет здесь по имени, хотя подробно расписывает тут его достоинства. Кто именно может быть этот «брат»? Иоанн Златоуст довольно робко пересказывает предположения других толкователей, что это может быть Лука или Варнава (под описания они подходят). Более поздние толкователи пишут об этом уже с глубокой уверенностью. (Вот так рождаются предания).
Сам Павел, чтобы побудить коринфян к щедрости, использует метод психологического давления. Он говорит им, что рассказал в Македонских общинах, что греческие церкви (и в том числе, коринфяне) ещё с прошлого года собрали богатые пожертвования. Это известие пробудило должное рвение в македонцах. И Павел боится, как бы жертвенный настрой коринфян не угас. Для этого он и послал к ним Тита и того анонимного брата, чтобы не получилось так, что когда он придёт в Коринф с македонцами, его слова окажутся пустой похвальбой. «Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены, и чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, - не говорю "вы", - похвалившись с такою уверенностью».
👍3