Беседа о Книге Деяний. 30.04.2025

На встрече, в числе прочих, прозвучал вопрос:

Как относиться к тому, что реальность церковной жизни, описанная в Книге Деяний, так сильно отличается от современной церковной действительности? (Где сейчас пророки и глоссалалы?)

Мой ответ: Вначале, разумеется, дисклеймер. Церковь - это живой организм, который живёт, развивается, болеет, меняется. Это естественно и неизбежно. Мы нынешние мало походим на самих себя, глядящих с фотографий, когда нас только принесли из роддома. И нет никакой необходимости искусственно имитировать себя прежних, хотя к чему-то (что в Откровении называется "первой любовью") стоит постараться вернуться.

Так вот, главное отличие современной Церкви от Церкви, описанной в Книге Деяний – это не отсутствие глоссалалов и пророков, наличие пышных священнических одежд и развитого обряда. Главное отличие, на мой взгляд – это то, что в апостольское время Церковь строилась как община верующих, а в современном реальности Церковь является в основном местом личного освящения.

Как в современной церковной реальности аргументируется необходимость ходить в Церковь? Только в Церкви мы можем участвовать в таинствах – исповедоваться, причащаться Святых Христовым Таин. Древние христиане не ходили в церковь – они Церковь составляли, а это постоянное состояние в режиме 24/7.

Церковь была синонимом общины верующих, которая строилась по принципу семьи. Разумеется, семьи бывают разные, и почти никогда не бывают бесконфликтными и беспроблемными. Конфликтов и проблем, судя по Деяниям и Апостольским посланиям, хватало.

Сперва семейность Церкви обеспечивалась не только единомыслием и единодушием, но и даже совместным бюджетом. (Этот экономический принцип, кстати, порождал первые проблемы и конфликты в Церкви – вспомним сюжет с Ананией и Сапфирой или историю поставления первых диаконов). Потом от принципа общения имущества пришлось отказаться – просуществовал он, вероятно, очень недолго и только локально в Иерусалимской Церкви. В Церквах, которые основывал апостол Павел, этот принцип уже не действует, но это не значит, что эти общины были менее едины или семейны (у семей может быть разное экономические основания).

"И вы — тело Христово, а порознь — члены" (1Кор 12:27). Это было не метафора и не образ, это констатация реальности. Как супруги становятся единой плотью, так и верующие во Христе объединяются в одно тело. «Страдает ли один член, страдает с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены».

Основой единства Церкви является Евхаристия: «один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». Всё строится вокруг общей чаши, и к этому всё прилагается. Но евхаристическая община – это, можно сказать, семейная трапеза – родные друг другу люди собираются вокруг евхаристической чаши, и Христос посреди них. К этой трапезе, разумеется, могут и должны присоединяться гости, но и этих гостей хочется узнать поближе. Если это собрание людей совершенно незнакомых и неинтересных друг другу, то это не «евхаристическая община», а, простите, пункт общественного питания. Разумеется, (у меня нет в этом никаких сомнений) и древние христиане в своих общинах и современные христиане, приходящие порознь в храмы и так одинокими в храме остающиеся, причащаются одного и того же Христа. Насытиться ты можешь и за семейным застольем, и в столовой (а если это шикарный ресторан, то еда может быть даже вкуснее, чем дома), но единения с братьями и сестрами не будет.

Боюсь, мои метафоры могут кого-то покоробить, но, прошу вас, постарайтесь понять, что я имею в виду.

Отдельные общины, конечно, существуют и сейчас, но они не считаются чем-то сущностным и важным для христианской жизни. Между тем, отсутствие
потребности в общинах, как мне кажется, отличает современную Церкви от Церкви апостольских времен, сильнее, чем отсутствие пророков и глоссалалов.

Друзья мои!

Сегодня в 19:00 встречаемся в трансляции на этом канале на очередной беседе о Псалтири. Будем разбирать псалом 103 и проникаться величием и красотой Божьего творения.

Вот запись нашей сегодняшней беседы по псалму 103

Оформил наш вчерашний разговор о Шестодневе в виде текстового поста
👇

Библия и естественно-научная картина мира

1. Библейские книги исходят из картины мира, характерной для древних жителей ближнего востока. Круглая плоская земля, окружённая морем, покоится на неподвижных основаниях. Сверху этого круга земли, как шатёр распростёрты небеса, на которых расположены солнце, луна и звёзды. Солнце совершает своё шествие от края небес и до края. Вечер или утро случаются в своё время сразу по всему лицу земли. Ещё выше этого небесного купола расположена вода, которая превыше небес (Пс 148:4). Мир сотворён за сравнительно небольшой срок в обозримый для человеческой истории период.

2. В некоторых библейских книгах (как правило, более поздних) могут содержаться отдельные фразы, выбивающиеся из этой картины мира. (Например,  "Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем" - Иов.26:7). Но авторов не беспокоит вопрос согласования этих противоречий. Как мы продолжаем в своей речи использовать выражения "солнце встало", "солнце село", хотя в современную картину мира это никак не укладывается.

3. Библейские книги содержат описание опыта восприятия человеком Божьего откровения. Откровение это, прежде всего, о Самом Боге. В библейских книгах бесполезно искать описания будущих прорывных технологий, научных и медицинских открытий, опережающих своё время. Поэтому и адекватной естественно-научной картины мира мы в библейских книгах не найдём. Чего ради библейские авторы должны смущать своих читателей картиной мира, соответствующей не своей эпохе, а XVI, XIX, XXI или, скажем, XXII века?

4. Христианские писатели в средние века исходили совсем из другой картины мира. Было уже установлено, что земля шарообразна, а небесные светила находятся в разном удалении от земли. У святых отцов мы не находим никаких трудностей в согласовании принятой в то время картины миры с библейской. Все библейские цитаты, несогласные с тогдашней картиной мира понимались как образные или поэтические.

5. В новое время христианскими богословами без особых проблем была воспринята гелиоцентрическая картина мира (разумеется, история о Галилее и Бруно совсем не про это). Святые отцы нового времени библейские слова о неподвижной земле и о течение солнца по небу воспринимали просто как идиомы и не заботились об их согласовании с современной им картиной мира.

6. Читая первую главу книги Бытия, древние христианские писатели и святые отцы исходили из принятых тогда представлений о возрасте и развитии вселенной. Кто-то из отцов исходил из философских представлений, что мир появился мгновенно, а библейский рассказ - художественная форма повествования, "чтобы простою речью дать людям понятие о возвышенных предметах" (блж. Августин). Кто-то понимал этот рассказ буквально. В любом случае, у них не было никакой нужды предполагать, что земле, светилам и все прочей вселенной больше, чем несколько тысяч лет, а человек появился не на третий день после творения луны и солнца. Так тогда вообще все так думали.

7. В связи с этим необходимо понимать, что все цитаты из святых отцов, говорящие о продолжительности творения и о возрасте вселенной, имеют не больше ценности, чем любые другие святоотеческие "естественнонаучные" пассажи - о геоцентризме, об учении о четырёх стихиях, о происхождении жемчуга из молнии, о нетленности мяса павлина, о совокуплении ехидны и мурены, и многие другие. Это очень интересно и свидетельствует об их глубоком интересе к научным исследованиям своего времени, но это явно не духовное прозрение и откровение.

Библейский текст и святые отцы не предлагают нам фактически достоверного описания устройства вселенной, ни рассказа о её происхождении. Зачем? Библейский рассказ сообщает о Боге, о человеке и его месте в мире. Шестоднев это не буквальное описание процесса творения. Шестоднев это не хитрая аллегория, прикровенно описывающая современные научные представления о происхождении вселенной (попытки подобный образом объяснить Шестоднев не менее странны, чем буквальное прочтение).
Шестоднев - это сугубо поэтический текст, ставящий перед собой совсем иные задачи. За естественнонаучной картиной мира обращайтесь к учёным

Отстаивающим идею, что Шестоднев даёт реальную естественно-научную картину мира, обращу слова блаженного Августина

Ведь нередко бывает, что и нехристианин немало знает о земле, небе и остальных элементах видимого мира, о движении и обращении, о величине и удаленности звезд, о затмениях солнца и луны, о круговращении годов и времен, о природе животных, растений, камней и тому подобном, притом знает так, что может защитить эти знания и очевиднейшими доводами, и жизненным опытом.

Между тем бывает крайне стыдно, опасно и даже гибельно, когда какой-нибудь неверный едва удерживается от смеха, слыша, как христианин, говоря о подобных предметах якобы на основании христианских писаний, несет такой вздор, что, как говорится, попадает пальцем в небо. И не то плохо, что осмеивается заблуждающийся, а то, что в глазах людей, о спасении души которых мы неустанно заботимся, наши писатели выглядят столь же невежественными и потому ими презираются.

В самом деле, когда они замечают, что кто-либо из христиан заблуждается относительно хорошо им известных предметов и утверждает свое нелепое мнение, ссылаясь на наши писания, то как же они поверят этим писаниям относительно воскресения мертвых, надежды на вечную жизнь и царства небесного, коль скоро у них сложилось представление, что писания эти лгут даже в тех вопросах, которые легко можно проверить или на опыте, или при помощи цифр?

Действительно, трудно даже представить, сколько горя и печали доставляют благоразумным братьям эти дерзкие невежды, когда они, застигнутые и уличенные в нелепом и ложном мнении теми, кто не признает авторитета наших писаний, защищая то, что сказали по легкомысленному безрассудству, с бесстыдной ложью ссылаются на эти священные книги, пытаясь оправдать ими свои мнения или даже по памяти приводя целые изречения, которые, как они полагают, свидетельствуют в их пользу, тогда как на самом деле не разумеют ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1Тим 1:7).

(Блж. Августин. О Книге Бытия. I. 19).

Посмотрел вчера новый (2024) фильм от Нетфликс "Дева Мария: Мать Христа".

В одной стороны, не может не радовать, что крупные платформы вообще касаются евангельской истории. С другой стороны, кино получилось очень проходным - ни сюжет, ни актерская игра (хорош, быть может, только Энтони Хопкинс в роли царя Ирода), ни музыка, ни режиссура - ну, буквально, ничего не впечатляет.

Особое недоумение (просто оторопь) вызывают декорации и костюмы. Как можно в XXI веке с таким пренебрежением относиться к имеющимся знаниям о истории и материальной культуре того времени? Что в голове у автора, так представляющего топографию храмового пространства или внешний вид иудейских священников?

Однако есть в фильме одна, на мой взгляд, очень удачная деталь. И сейчас меня удивляет, что этот сюжетный ход я не находил до этого нигде - ни в богослужении, ни в апокрифах, ни в просто благочестивых рассуждениях. Я имею в виду, возможную дружбу Девы Марии и пророчицы Анны. Разумеется, если Мария действительно воспитывалась при храме, Она не могла не общаться с той, кто не отходила от храма уже много лет. Как вам кажется? Может быть, кто-нибудь об этом, всё же, писал?

Друзья мои!

После псалма 103, поэтически осмысляющего первые главы Книг Бытия, меня попросили взять псалом 77, которые вспоминает историю, описанную в Книге Исход (и в некоторых других книгах - Чисел, Иисуса Навина, Судей и даже в Первой книге Царств).

Сегодня в 19:00 на этом канале в продолжение наших бесед о Псалтири, обсудим этот псалом.

Сегодняшняя беседа о псалме 77

Внимательнее рассмотрел иллюстрацию из Парижской псалтири, которую поместил на заставку.

Это, как вы догадались, Исход. Моисей в белых одеждах идёт с Израильским народом, но ведёт их Сам Господь в виде столпа пламени. То что дело происходит ночью, видно ещё и по прозрачной синеватой даме в верхнем углу. Это – Нюкта (Νύξ), богиня ночи, но здесь, очевидно, ничего языческого она не представляет, а просто являет персонификацию ночи, под звездным покровом которой идёт Израиль. Идут люди мимо женщины, подписанной ἐρῆμος, то есть, пустыня.

Женщина с веслом в нижнем углу – что Ἐρυθρὰ θάλασσα – Чермное море. А посередине композиции голый тёмный мужик по имени βυθός (морская пучина) утягивает за собой фараона в полном доспехе. Кстати, обратите внимания, что фараон тоже изображен с нимбом.

Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:35-39).

Святые новомученики Бутовские, молите Бога о нас!

Неделя о расслабленном. Неделя о самаряныне. Неделя о слепорожденном. Три воскресения подряд за литургией читаются соответствующие отрывки из Евангелия от Иоанна.

Евангелие от Иоанна читается в этот период каждый день. Однако эти сюжеты идут не подряд. Эти истории находят своё осмысление в богослужебных текстах. Явно, что эти три чтения подобраны специально. Но эти сюжеты очень разные - в них действуют разные люди, они происходят в разных местах, это и явные чудеса, и эпизоды, в которых ничего особенно сверхъестественного не происходит (ну, разве что, Иисус проявляет особую прозорливость в беседе с самарянкой).

Тем не менее, есть один элемент, который явно объединяет эти три сюжета. Чуть позднее я напишу об этом, но пока я приглашаю вас подумать об этом. (Чтобы понять , насколько это очевидно). Так, какой элемент объединяет эти три сюжета?

Большое спасибо всем ответившим. Отдельное спасибо тем, кто предположил, что элемент, объединяющий три сюжета этих пасхальных воскресений – это вода. Приятно, найти людей, которые мыслят с тобой в одном направлении.

Итак, три сюжета:
• Неделя 4‑я о расслабленном (Ин 5:1–15)
• Неделя 5‑я о самаряныне (Ин 4:5–42)
• Неделя 6‑я – о слепом (Ин 9:1–38)

Расслабленный ждал исцеление от чудесной воды купальни Вифезда
Христос беседует с самарянкой у колодца о живой воде
Слепорожденный послан умыться водой на Силоамский источник

Конечно, вода присутствует и в других сюжетах Евангелия от Иоанна. Евангелист Иоанн поясняет, что слова о живой воде: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой, сказаны Иисусом Христом о Святом Духе, Который снизойдет на верующих (Ин 7:37-39). Весь период от Пасхи до Троицы это сопереживание Апостолам, которые ожидают это сошествие Духа. Всё чтение Евангелия от Иоанна, а, особенно, эти сюжеты с водой помогают погрузиться в это сопереживание и лучше понять Кто Такой этот Дух.

Несколько лет назад я писал об этом в своём посте о празднике Преполовения

Боже мой! Боже мой! [внемли мне] для чего Ты оставил меня? (Пс.21:2)

Сегодня в 19 часов на этом канале поговорим, наверное, о самом "непасхальном" псалме 21. Поговорим о присутствие Божием, о богооставленности, о чудесах и об аде

В день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова вспомнил о своём старом ролике об его Евангелии.

С праздником Вас!

Upd Можете, кстати, сами написать, за что вы любите Четвертое Евангелие. Или о каком пункте вы жалеете, что он не выпал.