Forwarded from Александр Гумеров
Имя солдата: Марк Валерий, римский центурион из когорты, расквартированной в Иудее.
Время: Октябрь 28 года н.э., берег Иордана.
---
### Что его побудило?
Марк уже два года служил в Иудее. Он видел, как его легионеры издевались над местными, отбирали у крестьян последнее зерно «в счёт налогов», а однажды по приказу прокуратора участвовал в казни бунтовщика, чьи глаза до последнего мгновения горели ненавистью. После этого сна Марка преследовали кошмары: он слышал плач детей, чьи отцы не вернулись с полей, и видел, как тень казнённого шептала: «Ты тоже виновен».
Однажды, патрулируя окрестности Иерихона, Марк услышал, как торговцы у колодца говорили о пророке в пустыне:
— Он кричит, как безумец, но слова его жгут сердце. Говорит, что Царство Божье близко, и даже мытари идут к нему…
— Солдаты тоже! — фыркнул старик, кивнув в сторону Марка.
Той ночью центурион, скинув доспехи, тайком отправился к Иордану. Он шёл, не понимая зачем — словно неведомая сила тянула его к голосу, который, как шелест ветра, доносился сквозь пальмовые рощи.
---
### Встреча с Иоанном
Людей у реки было сотни: нищие, рыбаки, фарисеи в белых одеждах. Иоанн, обернувшись к толпе, внезапно замолчал, устремив взгляд на Марка. Его пронзительные глаза, казалось, видели насквозь:
— Ты пришёл с мечом, но ищешь мира. Говори!
Марк, сжимая рукоять гладиуса, сделал шаг вперёд. В его груди бушевало странное чувство — смесь страха и надежды:
— Учитель… Что мне делать? Я не хочу больше быть псом Рима.
Толпа замерла. Иоанн подошёл так близко, что Марк почувствовал запах полыни от его власяницы:
— Не грабь. Не лги. Довольствуйся тем, что дано.
— Но я… я убивал, — прошептал Марк, опуская голову.
— Бог прощает тех, кто кается. Иди и больше не греши.
Пророк коснулся его плеча, и Марк, к своему удивлению, заплакал. Впервые за годы он ощутил, будто камень свалился с души.
---
### Что было дальше?
Вернувшись в лагерь, Марк запретил легионерам отнимать имущество у крестьян. Когда трибуну донесли, что центурион «защищает иудеев», Марка вызвали на допрос.
— Ты предал Рим? — рыкнул трибун.
— Я служу справедливости, — ответил Марк, бросая меч к его ногам.
Его разжаловали, но оставили в когорте простым солдатом. Легионеры смеялись, но втайне уважали: когда Марк делился пайком с голодными детьми у ворот крепости, даже самые жестокие из них начинали стыдиться.
Через год, услышав о казни Иоанна, Марк дезертировал. Говорили, что он присоединился к странникам, следующих за неким Назарянином, который исцелял людей и говорил: «Любите врагов ваших».
А на берегу Иордана ещё долго шептались, что римский волк стал агнцем — и в этом было чудо сильнее любой победы легионов.
---
P.S. Эта история — вымысел, но она отражает суть евангельского послания: покаяние меняет человека, даже если весь мир против него.
Время: Октябрь 28 года н.э., берег Иордана.
---
### Что его побудило?
Марк уже два года служил в Иудее. Он видел, как его легионеры издевались над местными, отбирали у крестьян последнее зерно «в счёт налогов», а однажды по приказу прокуратора участвовал в казни бунтовщика, чьи глаза до последнего мгновения горели ненавистью. После этого сна Марка преследовали кошмары: он слышал плач детей, чьи отцы не вернулись с полей, и видел, как тень казнённого шептала: «Ты тоже виновен».
Однажды, патрулируя окрестности Иерихона, Марк услышал, как торговцы у колодца говорили о пророке в пустыне:
— Он кричит, как безумец, но слова его жгут сердце. Говорит, что Царство Божье близко, и даже мытари идут к нему…
— Солдаты тоже! — фыркнул старик, кивнув в сторону Марка.
Той ночью центурион, скинув доспехи, тайком отправился к Иордану. Он шёл, не понимая зачем — словно неведомая сила тянула его к голосу, который, как шелест ветра, доносился сквозь пальмовые рощи.
---
### Встреча с Иоанном
Людей у реки было сотни: нищие, рыбаки, фарисеи в белых одеждах. Иоанн, обернувшись к толпе, внезапно замолчал, устремив взгляд на Марка. Его пронзительные глаза, казалось, видели насквозь:
— Ты пришёл с мечом, но ищешь мира. Говори!
Марк, сжимая рукоять гладиуса, сделал шаг вперёд. В его груди бушевало странное чувство — смесь страха и надежды:
— Учитель… Что мне делать? Я не хочу больше быть псом Рима.
Толпа замерла. Иоанн подошёл так близко, что Марк почувствовал запах полыни от его власяницы:
— Не грабь. Не лги. Довольствуйся тем, что дано.
— Но я… я убивал, — прошептал Марк, опуская голову.
— Бог прощает тех, кто кается. Иди и больше не греши.
Пророк коснулся его плеча, и Марк, к своему удивлению, заплакал. Впервые за годы он ощутил, будто камень свалился с души.
---
### Что было дальше?
Вернувшись в лагерь, Марк запретил легионерам отнимать имущество у крестьян. Когда трибуну донесли, что центурион «защищает иудеев», Марка вызвали на допрос.
— Ты предал Рим? — рыкнул трибун.
— Я служу справедливости, — ответил Марк, бросая меч к его ногам.
Его разжаловали, но оставили в когорте простым солдатом. Легионеры смеялись, но втайне уважали: когда Марк делился пайком с голодными детьми у ворот крепости, даже самые жестокие из них начинали стыдиться.
Через год, услышав о казни Иоанна, Марк дезертировал. Говорили, что он присоединился к странникам, следующих за неким Назарянином, который исцелял людей и говорил: «Любите врагов ваших».
А на берегу Иордана ещё долго шептались, что римский волк стал агнцем — и в этом было чудо сильнее любой победы легионов.
---
P.S. Эта история — вымысел, но она отражает суть евангельского послания: покаяние меняет человека, даже если весь мир против него.
❤35👍18❤🔥11🤔7
И снова мы с вами с нашей постоянной рубрикой "Век живи - век учись
Недавно узнал, что в тексте славянского перевода второй молитвы на сон грядущим ошибка.
Во всех молитвословах мы читаем: "желáнию сатанину не остáви менé, яко сéмя тли во мне есть". Утверждение, мне кажется, не просто спорное, но и догматические не вполне корректное. Христианское учение о таинстве крещения учит, что через отречение о сатаны мы от власти дьявола и тления избавляемся. Дьявол, конечно, продолжает нам вредить, но действует извне.
По-моему, у Феолипта Филадельфийского есть хороший образ, что человек до крещения представляет собой город, под властью разбойников - они (страсти) хозяйничают в нём, разрушают постройки, грабят и насилуют жителей. Жители могут сопротивляться, пытаться защитить себя, что-то отстроить обратно, но перед этим разрушительным злом они, в целом, бессильны. При отречении от сатаны и исповедании Христа своим царем и Богом, человек освобождается от этой оккупационной власти. У него появляется шанс отстроить всё обратно, залечить телесные и душевные раны.
Но утверждение, что в нас внутри присутствует семя тления, то есть, активно действующее, разрушительное начало, этому представлению противоречит.
И, действительно, в греческом оригинале этой молитвы никакого семени тли в молящемся нет. Оно есть в сатане, и именно поэтому мы и молимся, чтобы злая воля (желание) сатаны нам не вредила: "яко семя тли в нем есть".
Кому интересны подробности, вот статья отца Михаила Желтова
Недавно узнал, что в тексте славянского перевода второй молитвы на сон грядущим ошибка.
Во всех молитвословах мы читаем: "желáнию сатанину не остáви менé, яко сéмя тли во мне есть". Утверждение, мне кажется, не просто спорное, но и догматические не вполне корректное. Христианское учение о таинстве крещения учит, что через отречение о сатаны мы от власти дьявола и тления избавляемся. Дьявол, конечно, продолжает нам вредить, но действует извне.
Но утверждение, что в нас внутри присутствует семя тления, то есть, активно действующее, разрушительное начало, этому представлению противоречит.
И, действительно, в греческом оригинале этой молитвы никакого семени тли в молящемся нет. Оно есть в сатане, и именно поэтому мы и молимся, чтобы злая воля (желание) сатаны нам не вредила: "яко семя тли в нем есть".
Кому интересны подробности, вот статья отца Михаила Желтова
Православный портал «Азбука веры»
Что есть «семя тли» во 2-й молитве «на сон грядущим»? - священник Михаил Желтов - читать, скачать
Труд «Что есть «семя тли» во 2-й молитве «на сон грядущим»?» священника Михаила Желтова. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
🔥22❤19👍7✍4🤔3❤🔥1
Forwarded from Иларион центр
От Пасхи до Пятидесятницы в храмах читается Книга Деяний Святых Апостолов. Попробуем взглянуть на эту книгу не только как на прошлое, но и настоящее Церкви.
Наш гость - иерей Александр Гумеров, клирик храма Живоначальной Троицы в Хохлах г. Москвы, старший преподаватель кафедры библеистики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.
Встреча пройдет в актовом зале Сретенской академии 30 апреля. Начало в 19:00.
Ведущий – Сергей Комаров @komarov_mission.
Вход свободный.
Трансляция на RUTUBE-канале Сретенского монастыря.
Наш гость - иерей Александр Гумеров, клирик храма Живоначальной Троицы в Хохлах г. Москвы, старший преподаватель кафедры библеистики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.
Встреча пройдет в актовом зале Сретенской академии 30 апреля. Начало в 19:00.
Ведущий – Сергей Комаров @komarov_mission.
Вход свободный.
Трансляция на RUTUBE-канале Сретенского монастыря.
❤41👍8🤝2❤🔥1
Мои дорогие друзья!
Чего-то я сегодня устал и не успеваю толком подготовиться к занятию. Думаю, что продолжим немного наши пасхальные каникулы, и сегодня проводить обычное занятие по Псалтири не будем.
Прошу прощения у тех, кто уже настроился, и у тех, кому я вчера обещал, что занятие будет. Бог даст, на Мироносиц вернёмся к нашим беседам.
Чего-то я сегодня устал и не успеваю толком подготовиться к занятию. Думаю, что продолжим немного наши пасхальные каникулы, и сегодня проводить обычное занятие по Псалтири не будем.
Прошу прощения у тех, кто уже настроился, и у тех, кому я вчера обещал, что занятие будет. Бог даст, на Мироносиц вернёмся к нашим беседам.
❤68🤝13❤🔥1
Друзья!
Напишите, пожалуйста, если кто планировал сегодня быть на встрече.
Будет интересно увидеться.
Напишите, пожалуйста, если кто планировал сегодня быть на встрече.
Будет интересно увидеться.
Telegram
ПРОСТО О БИБЛИИ
От Пасхи до Пятидесятницы в храмах читается Книга Деяний Святых Апостолов. Попробуем взглянуть на эту книгу не только как на прошлое, но и настоящее Церкви.
Наш гость - иерей Александр Гумеров, клирик храма Живоначальной Троицы в Хохлах г. Москвы, старший…
Наш гость - иерей Александр Гумеров, клирик храма Живоначальной Троицы в Хохлах г. Москвы, старший…
❤9❤🔥1👍1
Вот это, по-настоящему, обидно - запись нашей сегодняшней встречи в Сретенском монастыре по техническим причинам не сохранилось. Очень жаль! Беседа получилась интересная, цельная и местами неизбитая. Но пусть это будет самой большой нашей проблемой.
У всех ждавших запись я прошу прощения. Может быть, как-нибудь, обсудим эту тему в нашем узком коллективе
У всех ждавших запись я прошу прощения. Может быть, как-нибудь, обсудим эту тему в нашем узком коллективе
❤60💔13😭9🤷♂1
Беседа о Книге Деяний. 30.04.2025
На встрече, в числе прочих, прозвучал вопрос:
Так вот, главное отличие современной Церкви от Церкви, описанной в Книге Деяний – это не отсутствие глоссалалов и пророков, наличие пышных священнических одежд и развитого обряда. Главное отличие, на мой взгляд – это то, что в апостольское время Церковь строилась как община верующих, а в современном реальности Церковь является в основном местом личного освящения.
Как в современной церковной реальности аргументируется необходимость ходить в Церковь? Только в Церкви мы можем участвовать в таинствах – исповедоваться, причащаться Святых Христовым Таин. Древние христиане не ходили в церковь – они Церковь составляли, а это постоянное состояние в режиме 24/7.
Церковь была синонимом общины верующих, которая строилась по принципу семьи. Разумеется, семьи бывают разные, и почти никогда не бывают бесконфликтными и беспроблемными. Конфликтов и проблем, судя по Деяниям и Апостольским посланиям, хватало.
Сперва семейность Церкви обеспечивалась не только единомыслием и единодушием, но и даже совместным бюджетом. (Этот экономический принцип, кстати, порождал первые проблемы и конфликты в Церкви – вспомним сюжет с Ананией и Сапфирой или историю поставления первых диаконов ). Потом от принципа общения имущества пришлось отказаться – просуществовал он, вероятно, очень недолго и только локально в Иерусалимской Церкви. В Церквах, которые основывал апостол Павел, этот принцип уже не действует, но это не значит, что эти общины были менее едины или семейны (у семей может быть разное экономические основания).
"И вы — тело Христово, а порознь — члены" (1Кор 12:27). Это было не метафора и не образ, это констатация реальности. Как супруги становятся единой плотью, так и верующие во Христе объединяются в одно тело. «Страдает ли один член, страдает с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены».
Основой единства Церкви является Евхаристия: «один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». Всё строится вокруг общей чаши, и к этому всё прилагается. Но евхаристическая община – это, можно сказать, семейная трапеза – родные друг другу люди собираются вокруг евхаристической чаши, и Христос посреди них. К этой трапезе, разумеется, могут и должны присоединяться гости, но и этих гостей хочется узнать поближе. Если это собрание людей совершенно незнакомых и неинтересных друг другу, то это не «евхаристическая община», а, простите, пункт общественного питания. Разумеется, (у меня нет в этом никаких сомнений) и древние христиане в своих общинах и современные христиане, приходящие порознь в храмы и так одинокими в храме остающиеся, причащаются одного и того же Христа. Насытиться ты можешь и за семейным застольем, и в столовой (а если это шикарный ресторан, то еда может быть даже вкуснее, чем дома), но единения с братьями и сестрами не будет.
Боюсь, мои метафоры могут кого-то покоробить, но, прошу вас, постарайтесь понять, что я имею в виду.
Отдельные общины, конечно, существуют и сейчас, но они не считаются чем-то сущностным и важным для христианской жизни. Между тем, отсутствие
потребности в общинах, как мне кажется, отличает современную Церкви от Церкви апостольских времен, сильнее, чем отсутствие пророков и глоссалалов.
На встрече, в числе прочих, прозвучал вопрос:
Как относиться к тому, что реальность церковной жизни, описанная в Книге Деяний, так сильно отличается от современной церковной действительности? (Где сейчас пророки и глоссалалы?)Мой ответ: Вначале, разумеется, дисклеймер. Церковь - это живой организм, который живёт, развивается, болеет, меняется. Это естественно и неизбежно. Мы нынешние мало походим на самих себя, глядящих с фотографий, когда нас только принесли из роддома. И нет никакой необходимости искусственно имитировать себя прежних, хотя к чему-то (что в Откровении называется "первой любовью") стоит постараться вернуться.
Так вот, главное отличие современной Церкви от Церкви, описанной в Книге Деяний – это не отсутствие глоссалалов и пророков, наличие пышных священнических одежд и развитого обряда. Главное отличие, на мой взгляд – это то, что в апостольское время Церковь строилась как община верующих, а в современном реальности Церковь является в основном местом личного освящения.
Как в современной церковной реальности аргументируется необходимость ходить в Церковь? Только в Церкви мы можем участвовать в таинствах – исповедоваться, причащаться Святых Христовым Таин. Древние христиане не ходили в церковь – они Церковь составляли, а это постоянное состояние в режиме 24/7.
Церковь была синонимом общины верующих, которая строилась по принципу семьи. Разумеется, семьи бывают разные, и почти никогда не бывают бесконфликтными и беспроблемными. Конфликтов и проблем, судя по Деяниям и Апостольским посланиям, хватало.
Сперва семейность Церкви обеспечивалась не только единомыслием и единодушием, но и даже совместным бюджетом. (
"И вы — тело Христово, а порознь — члены" (1Кор 12:27). Это было не метафора и не образ, это констатация реальности. Как супруги становятся единой плотью, так и верующие во Христе объединяются в одно тело. «Страдает ли один член, страдает с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены».
Основой единства Церкви является Евхаристия: «один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». Всё строится вокруг общей чаши, и к этому всё прилагается. Но евхаристическая община – это, можно сказать, семейная трапеза – родные друг другу люди собираются вокруг евхаристической чаши, и Христос посреди них. К этой трапезе, разумеется, могут и должны присоединяться гости, но и этих гостей хочется узнать поближе. Если это собрание людей совершенно незнакомых и неинтересных друг другу, то это не «евхаристическая община», а, простите, пункт общественного питания. Разумеется, (у меня нет в этом никаких сомнений) и древние христиане в своих общинах и современные христиане, приходящие порознь в храмы и так одинокими в храме остающиеся, причащаются одного и того же Христа. Насытиться ты можешь и за семейным застольем, и в столовой (а если это шикарный ресторан, то еда может быть даже вкуснее, чем дома), но единения с братьями и сестрами не будет.
Боюсь, мои метафоры могут кого-то покоробить, но, прошу вас, постарайтесь понять, что я имею в виду.
Отдельные общины, конечно, существуют и сейчас, но они не считаются чем-то сущностным и важным для христианской жизни. Между тем, отсутствие
потребности в общинах, как мне кажется, отличает современную Церкви от Церкви апостольских времен, сильнее, чем отсутствие пророков и глоссалалов.
❤35🔥8👍7💯5❤🔥2🤔2🕊1😭1
Оформил наш вчерашний разговор о Шестодневе в виде текстового поста
👇
👇
❤14👍6🥰1🕊1
Библия и естественно-научная картина мира
1. Библейские книги исходят из картины мира, характерной для древних жителей ближнего востока. Круглая плоская земля, окружённая морем, покоится на неподвижных основаниях. Сверху этого круга земли, как шатёр распростёрты небеса, на которых расположены солнце, луна и звёзды. Солнце совершает своё шествие от края небес и до края. Вечер или утро случаются в своё время сразу по всему лицу земли. Ещё выше этого небесного купола расположена вода, которая превыше небес (Пс 148:4). Мир сотворён за сравнительно небольшой срок в обозримый для человеческой истории период.
2. В некоторых библейских книгах (как правило, более поздних) могут содержаться отдельные фразы, выбивающиеся из этой картины мира. (Например, "Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем" - Иов.26:7). Но авторов не беспокоит вопрос согласования этих противоречий. Как мы продолжаем в своей речи использовать выражения "солнце встало", "солнце село", хотя в современную картину мира это никак не укладывается.
3. Библейские книги содержат описание опыта восприятия человеком Божьего откровения. Откровение это, прежде всего, о Самом Боге. В библейских книгах бесполезно искать описания будущих прорывных технологий, научных и медицинских открытий, опережающих своё время. Поэтому и адекватной естественно-научной картины мира мы в библейских книгах не найдём. Чего ради библейские авторы должны смущать своих читателей картиной мира, соответствующей не своей эпохе, а XVI, XIX, XXI или, скажем, XXII века?
4. Христианские писатели в средние века исходили совсем из другой картины мира. Было уже установлено, что земля шарообразна, а небесные светила находятся в разном удалении от земли. У святых отцов мы не находим никаких трудностей в согласовании принятой в то время картины миры с библейской. Все библейские цитаты, несогласные с тогдашней картиной мира понимались как образные или поэтические.
5. В новое время христианскими богословами без особых проблем была воспринята гелиоцентрическая картина мира (разумеется, история о Галилее и Бруно совсем не про это). Святые отцы нового времени библейские слова о неподвижной земле и о течение солнца по небу воспринимали просто как идиомы и не заботились об их согласовании с современной им картиной мира.
6. Читая первую главу книги Бытия, древние христианские писатели и святые отцы исходили из принятых тогда представлений о возрасте и развитии вселенной. Кто-то из отцов исходил из философских представлений, что мир появился мгновенно, а библейский рассказ - художественная форма повествования, "чтобы простою речью дать людям понятие о возвышенных предметах" (блж. Августин). Кто-то понимал этот рассказ буквально. В любом случае, у них не было никакой нужды предполагать, что земле, светилам и все прочей вселенной больше, чем несколько тысяч лет, а человек появился не на третий день после творения луны и солнца. Так тогда вообще все так думали.
7. В связи с этим необходимо понимать, что все цитаты из святых отцов, говорящие о продолжительности творения и о возрасте вселенной, имеют не больше ценности, чем любые другие святоотеческие "естественнонаучные" пассажи - о геоцентризме, об учении о четырёх стихиях, о происхождении жемчуга из молнии, о нетленности мяса павлина, о совокуплении ехидны и мурены, и многие другие. Это очень интересно и свидетельствует об их глубоком интересе к научным исследованиям своего времени, но это явно не духовное прозрение и откровение.
Библейский текст и святые отцы не предлагают нам фактически достоверного описания устройства вселенной, ни рассказа о её происхождении. Зачем? Библейский рассказ сообщает о Боге, о человеке и его месте в мире. Шестоднев это не буквальное описание процесса творения. Шестоднев это не хитрая аллегория, прикровенно описывающая современные научные представления о происхождении вселенной (попытки подобный образом объяснить Шестоднев не менее странны, чем буквальное прочтение).
Шестоднев - это сугубо поэтический текст, ставящий перед собой совсем иные задачи. За естественнонаучной картиной мира обращайтесь к учёным
1. Библейские книги исходят из картины мира, характерной для древних жителей ближнего востока. Круглая плоская земля, окружённая морем, покоится на неподвижных основаниях. Сверху этого круга земли, как шатёр распростёрты небеса, на которых расположены солнце, луна и звёзды. Солнце совершает своё шествие от края небес и до края. Вечер или утро случаются в своё время сразу по всему лицу земли. Ещё выше этого небесного купола расположена вода, которая превыше небес (Пс 148:4). Мир сотворён за сравнительно небольшой срок в обозримый для человеческой истории период.
2. В некоторых библейских книгах (как правило, более поздних) могут содержаться отдельные фразы, выбивающиеся из этой картины мира. (Например, "Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем" - Иов.26:7). Но авторов не беспокоит вопрос согласования этих противоречий. Как мы продолжаем в своей речи использовать выражения "солнце встало", "солнце село", хотя в современную картину мира это никак не укладывается.
3. Библейские книги содержат описание опыта восприятия человеком Божьего откровения. Откровение это, прежде всего, о Самом Боге. В библейских книгах бесполезно искать описания будущих прорывных технологий, научных и медицинских открытий, опережающих своё время. Поэтому и адекватной естественно-научной картины мира мы в библейских книгах не найдём. Чего ради библейские авторы должны смущать своих читателей картиной мира, соответствующей не своей эпохе, а XVI, XIX, XXI или, скажем, XXII века?
4. Христианские писатели в средние века исходили совсем из другой картины мира. Было уже установлено, что земля шарообразна, а небесные светила находятся в разном удалении от земли. У святых отцов мы не находим никаких трудностей в согласовании принятой в то время картины миры с библейской. Все библейские цитаты, несогласные с тогдашней картиной мира понимались как образные или поэтические.
5. В новое время христианскими богословами без особых проблем была воспринята гелиоцентрическая картина мира (разумеется, история о Галилее и Бруно совсем не про это). Святые отцы нового времени библейские слова о неподвижной земле и о течение солнца по небу воспринимали просто как идиомы и не заботились об их согласовании с современной им картиной мира.
6. Читая первую главу книги Бытия, древние христианские писатели и святые отцы исходили из принятых тогда представлений о возрасте и развитии вселенной. Кто-то из отцов исходил из философских представлений, что мир появился мгновенно, а библейский рассказ - художественная форма повествования, "чтобы простою речью дать людям понятие о возвышенных предметах" (блж. Августин). Кто-то понимал этот рассказ буквально. В любом случае, у них не было никакой нужды предполагать, что земле, светилам и все прочей вселенной больше, чем несколько тысяч лет, а человек появился не на третий день после творения луны и солнца. Так тогда вообще все так думали.
7. В связи с этим необходимо понимать, что все цитаты из святых отцов, говорящие о продолжительности творения и о возрасте вселенной, имеют не больше ценности, чем любые другие святоотеческие "естественнонаучные" пассажи - о геоцентризме, об учении о четырёх стихиях, о происхождении жемчуга из молнии, о нетленности мяса павлина, о совокуплении ехидны и мурены, и многие другие. Это очень интересно и свидетельствует об их глубоком интересе к научным исследованиям своего времени, но это явно не духовное прозрение и откровение.
Библейский текст и святые отцы не предлагают нам фактически достоверного описания устройства вселенной, ни рассказа о её происхождении. Зачем? Библейский рассказ сообщает о Боге, о человеке и его месте в мире. Шестоднев это не буквальное описание процесса творения. Шестоднев это не хитрая аллегория, прикровенно описывающая современные научные представления о происхождении вселенной (попытки подобный образом объяснить Шестоднев не менее странны, чем буквальное прочтение).
Шестоднев - это сугубо поэтический текст, ставящий перед собой совсем иные задачи. За естественнонаучной картиной мира обращайтесь к учёным
❤22👍14❤🔥4🕊2👏1🌚1
Отстаивающим идею, что Шестоднев даёт реальную естественно-научную картину мира, обращу слова блаженного Августина
Ведь нередко бывает, что и нехристианин немало знает о земле, небе и остальных элементах видимого мира, о движении и обращении, о величине и удаленности звезд, о затмениях солнца и луны, о круговращении годов и времен, о природе животных, растений, камней и тому подобном, притом знает так, что может защитить эти знания и очевиднейшими доводами, и жизненным опытом.
Между тем бывает крайне стыдно, опасно и даже гибельно, когда какой-нибудь неверный едва удерживается от смеха, слыша, как христианин, говоря о подобных предметах якобы на основании христианских писаний, несет такой вздор, что, как говорится, попадает пальцем в небо. И не то плохо, что осмеивается заблуждающийся, а то, что в глазах людей, о спасении души которых мы неустанно заботимся, наши писатели выглядят столь же невежественными и потому ими презираются.
В самом деле, когда они замечают, что кто-либо из христиан заблуждается относительно хорошо им известных предметов и утверждает свое нелепое мнение, ссылаясь на наши писания, то как же они поверят этим писаниям относительно воскресения мертвых, надежды на вечную жизнь и царства небесного, коль скоро у них сложилось представление, что писания эти лгут даже в тех вопросах, которые легко можно проверить или на опыте, или при помощи цифр?
Действительно, трудно даже представить, сколько горя и печали доставляют благоразумным братьям эти дерзкие невежды, когда они, застигнутые и уличенные в нелепом и ложном мнении теми, кто не признает авторитета наших писаний, защищая то, что сказали по легкомысленному безрассудству, с бесстыдной ложью ссылаются на эти священные книги, пытаясь оправдать ими свои мнения или даже по памяти приводя целые изречения, которые, как они полагают, свидетельствуют в их пользу, тогда как на самом деле не разумеют ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1Тим 1:7).
(Блж. Августин. О Книге Бытия. I. 19).
Ведь нередко бывает, что и нехристианин немало знает о земле, небе и остальных элементах видимого мира, о движении и обращении, о величине и удаленности звезд, о затмениях солнца и луны, о круговращении годов и времен, о природе животных, растений, камней и тому подобном, притом знает так, что может защитить эти знания и очевиднейшими доводами, и жизненным опытом.
Между тем бывает крайне стыдно, опасно и даже гибельно, когда какой-нибудь неверный едва удерживается от смеха, слыша, как христианин, говоря о подобных предметах якобы на основании христианских писаний, несет такой вздор, что, как говорится, попадает пальцем в небо. И не то плохо, что осмеивается заблуждающийся, а то, что в глазах людей, о спасении души которых мы неустанно заботимся, наши писатели выглядят столь же невежественными и потому ими презираются.
В самом деле, когда они замечают, что кто-либо из христиан заблуждается относительно хорошо им известных предметов и утверждает свое нелепое мнение, ссылаясь на наши писания, то как же они поверят этим писаниям относительно воскресения мертвых, надежды на вечную жизнь и царства небесного, коль скоро у них сложилось представление, что писания эти лгут даже в тех вопросах, которые легко можно проверить или на опыте, или при помощи цифр?
Действительно, трудно даже представить, сколько горя и печали доставляют благоразумным братьям эти дерзкие невежды, когда они, застигнутые и уличенные в нелепом и ложном мнении теми, кто не признает авторитета наших писаний, защищая то, что сказали по легкомысленному безрассудству, с бесстыдной ложью ссылаются на эти священные книги, пытаясь оправдать ими свои мнения или даже по памяти приводя целые изречения, которые, как они полагают, свидетельствуют в их пользу, тогда как на самом деле не разумеют ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1Тим 1:7).
(Блж. Августин. О Книге Бытия. I. 19).
azbyka.ru
Книга 1. Объясняется начало книги Бытия [с 1 стиха]: В начале сотвори Бог небо и землю до стиха 5: И нарече Бог свет день, и проч.…
Труд «О книге Бытия» блаженного Аврелия Августина. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
👍24❤13❤🔥5
Посмотрел вчера новый (2024) фильм от Нетфликс "Дева Мария: Мать Христа".
В одной стороны, не может не радовать, что крупные платформы вообще касаются евангельской истории. С другой стороны, кино получилось очень проходным - ни сюжет, ни актерская игра (хорош, быть может, только Энтони Хопкинс в роли царя Ирода), ни музыка, ни режиссура - ну, буквально, ничего не впечатляет.
Особое недоумение (просто оторопь) вызывают декорации и костюмы. Как можно в XXI веке с таким пренебрежением относиться к имеющимся знаниям о истории и материальной культуре того времени? Что в голове у автора, так представляющего топографию храмового пространства или внешний вид иудейских священников?
Однако есть в фильме одна, на мой взгляд, очень удачная деталь. И сейчас меня удивляет, что этот сюжетный ход я не находил до этого нигде - ни в богослужении, ни в апокрифах, ни в просто благочестивых рассуждениях. Я имею в виду, возможную дружбу Девы Марии и пророчицы Анны. Разумеется, если Мария действительно воспитывалась при храме, Она не могла не общаться с той, кто не отходила от храма уже много лет. Как вам кажется? Может быть, кто-нибудь об этом, всё же, писал?
В одной стороны, не может не радовать, что крупные платформы вообще касаются евангельской истории. С другой стороны, кино получилось очень проходным - ни сюжет, ни актерская игра (хорош, быть может, только Энтони Хопкинс в роли царя Ирода), ни музыка, ни режиссура - ну, буквально, ничего не впечатляет.
Особое недоумение (просто оторопь) вызывают декорации и костюмы. Как можно в XXI веке с таким пренебрежением относиться к имеющимся знаниям о истории и материальной культуре того времени? Что в голове у автора, так представляющего топографию храмового пространства или внешний вид иудейских священников?
Однако есть в фильме одна, на мой взгляд, очень удачная деталь. И сейчас меня удивляет, что этот сюжетный ход я не находил до этого нигде - ни в богослужении, ни в апокрифах, ни в просто благочестивых рассуждениях. Я имею в виду, возможную дружбу Девы Марии и пророчицы Анны. Разумеется, если Мария действительно воспитывалась при храме, Она не могла не общаться с той, кто не отходила от храма уже много лет. Как вам кажется? Может быть, кто-нибудь об этом, всё же, писал?
Кинопоиск
«Дева Мария: Мать Христа» (Mary, 2024)
🎬 История невероятной жизни и деяний Пресвятой Девы. Какие бы искушения и преграды ни стояли у нее на пути — будь то римские легионеры или сам царь Ирод — вера и любовь к ближним никогда не оставляли ее. Узнайте, где посмотреть фильм Дева Мария: Мать Христа…
❤32👍17🤔5
Друзья мои!
После псалма 103, поэтически осмысляющего первые главы Книг Бытия, меня попросили взять псалом 77, которые вспоминает историю, описанную в Книге Исход (и в некоторых других книгах - Чисел, Иисуса Навина, Судей и даже в Первой книге Царств).
Сегодня в 19:00 на этом канале в продолжение наших бесед о Псалтири, обсудим этот псалом.
После псалма 103, поэтически осмысляющего первые главы Книг Бытия, меня попросили взять псалом 77, которые вспоминает историю, описанную в Книге Исход (и в некоторых других книгах - Чисел, Иисуса Навина, Судей и даже в Первой книге Царств).
Сегодня в 19:00 на этом канале в продолжение наших бесед о Псалтири, обсудим этот псалом.
❤15👍12❤🔥1🤔1
Внимательнее рассмотрел иллюстрацию из Парижской псалтири, которую поместил на заставку.
Это, как вы догадались, Исход. Моисей в белых одеждах идёт с Израильским народом, но ведёт их Сам Господь в виде столпа пламени. То что дело происходит ночью, видно ещё и по прозрачной синеватой даме в верхнем углу. Это – Нюкта (Νύξ), богиня ночи, но здесь, очевидно, ничего языческого она не представляет, а просто являет персонификацию ночи, под звездным покровом которой идёт Израиль. Идут люди мимо женщины, подписанной ἐρῆμος, то есть, пустыня.
Женщина с веслом в нижнем углу – что Ἐρυθρὰ θάλασσα – Чермное море. А посередине композиции голый тёмный мужик по имени βυθός (морская пучина) утягивает за собой фараона в полном доспехе. Кстати, обратите внимания, что фараон тоже изображен с нимбом.
Это, как вы догадались, Исход. Моисей в белых одеждах идёт с Израильским народом, но ведёт их Сам Господь в виде столпа пламени. То что дело происходит ночью, видно ещё и по прозрачной синеватой даме в верхнем углу. Это – Нюкта (Νύξ), богиня ночи, но здесь, очевидно, ничего языческого она не представляет, а просто являет персонификацию ночи, под звездным покровом которой идёт Израиль. Идут люди мимо женщины, подписанной ἐρῆμος, то есть, пустыня.
Женщина с веслом в нижнем углу – что Ἐρυθρὰ θάλασσα – Чермное море. А посередине композиции голый тёмный мужик по имени βυθός (морская пучина) утягивает за собой фараона в полном доспехе. Кстати, обратите внимания, что фараон тоже изображен с нимбом.
❤26🔥16❤🔥9👍7🐳3🤔1
Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:35-39).
Святые новомученики Бутовские, молите Бога о нас!
Святые новомученики Бутовские, молите Бога о нас!
❤51🙏19
Неделя о расслабленном. Неделя о самаряныне. Неделя о слепорожденном. Три воскресения подряд за литургией читаются соответствующие отрывки из Евангелия от Иоанна.
Евангелие от Иоанна читается в этот период каждый день. Однако эти сюжеты идут не подряд. Эти истории находят своё осмысление в богослужебных текстах. Явно, что эти три чтения подобраны специально. Но эти сюжеты очень разные - в них действуют разные люди, они происходят в разных местах, это и явные чудеса, и эпизоды, в которых ничего особенно сверхъестественного не происходит(ну, разве что, Иисус проявляет особую прозорливость в беседе с самарянкой) .
Тем не менее, есть один элемент, который явно объединяет эти три сюжета. Чуть позднее я напишу об этом, но пока я приглашаю вас подумать об этом. (Чтобы понять , насколько это очевидно). Так, какой элемент объединяет эти три сюжета?
Евангелие от Иоанна читается в этот период каждый день. Однако эти сюжеты идут не подряд. Эти истории находят своё осмысление в богослужебных текстах. Явно, что эти три чтения подобраны специально. Но эти сюжеты очень разные - в них действуют разные люди, они происходят в разных местах, это и явные чудеса, и эпизоды, в которых ничего особенно сверхъестественного не происходит
Тем не менее, есть один элемент, который явно объединяет эти три сюжета. Чуть позднее я напишу об этом, но пока я приглашаю вас подумать об этом. (Чтобы понять , насколько это очевидно). Так, какой элемент объединяет эти три сюжета?
❤24🙏9👍4🤔2👀2