Речь, конечно, о словах апостола Фомы, которые он произносит, когда Иисус говорит о том, что идёт в Иудею к Своему умершему другу. Из контекста, вроде бы, следует, что речь идёт о Лазаре. Логика подсказывает, что Фома имел в виду Христа. Бог весть. Даже в разных редакциях синодального перевода здесь в Ин 11:16 может стоять и строчная, и прописная буквы. Ради интереса, возьмите ближайший экземпляр Евангелия и посмотрите

Мои дорогие!

С праздником вас Входа Господня в Иерусалим!

Сегодня мы с вами, Бог даст, завершим разбор Песней восхождения - псалмов 129-133.

На иллюстрации - царь Давид переносит в Иерусалим ковчег завета. В псалме 131 приводится его клятва: «Не войду в жилище - дом мой, не войду на одр мой, не дам сна глазам моим и дремания векам моим и покоя вискам моим, пока не найду места Господу, жилища Богу Иакова» (Пс. 131:3-5).

Upd Трансляция сегодня в 19:00 на этом канале

Вот запись нашей сегодняшней беседы о Псалтири

Концентрация новозаветных текстов в богослужении Страстной седмицы поражает. Я уже как-то говорил об этой стихире утрени Великого понедельника, но, пожалуй, повторю.

Гряды́й Госпо́дь к во́льной стра́сти, апо́столом глаго́лаше на пути́: се восхо́дим во Иерусали́м, и преда́стся Сын Челове́ческий, я́коже есть пи́сано о Нем. Прииди́те у́бо и мы, очище́нными смы́слы, сше́ствуим Ему́, и сраспне́мся, и умертви́мся Его́ ра́ди жите́йским сласте́м, да и оживе́м с Ним, и услы́шим вопию́ща Его́: не ктому́ в земны́й Иерусали́м за е́же страда́ти, но восхожду́ ко Отцу́ Моему́ и Отцу́ ва́шему, и Бо́гу Моему́ и Бо́гу ва́шему: и совозвы́шу вас в Го́рний Иерусали́м, в Ца́рство Небе́сное.

Тут цитируются евангельские слова Христа: «вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом…» (Лк. 18:31). То есть, вспоминается событие евангельской истории, имевшее место незадолго до страданий Христовых. Но нам, христианам, доподлинно знающим, как завершится эта история, в этих словах Иисуса Христа предлагается услышать совершенно иную весть: это восхождение не в земной Иерусалим на страдания, а в Горний Иерусалим – в Царство Небесное. Через аллюзию на слова, сказанные воскресшим Христом Марии Магдалине «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17) служба печальных и трагических дней Страстной седмицы начинает звучать настоящей пасхальной радостью.

Но в приведенной выше стихире можно увидеть аллюзии и на другие новозаветные тексты. Слова «сше́ствуим Ему́, и сраспне́мся, и умертви́мся Его́ ра́ди» очень напоминают горячий призыв апостола Фомы «пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11:16). (Мы вспоминали эти слова тут недавно). Этими словами Фома выразил свою решимость идти вместе с Господом в Иудею, несмотря на смертельную угрозу. Что же касается слов о том, что если мы распнёмся и умрём вместе со Христом, то и оживём вместе с Ним, то эта мысль отсылает нас к рассуждениям апостола Павла: «если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним… если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:8; 5). Кроме того, отметим, что в стихире речь идёт не о буквальном мученичестве, а умерщвлении своих похотей, «житейских сластей». Эта мысль тоже отсылает нас к Посланиям апостола Павла, который писал, что «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24).

Аллюзия на Новый Завет в богослужении может быть выражена буквально в двух-трёх словах, но при этом эта аллюзия отсылает ко всему богатому контексту библейского текста. Аллюзии сразу на несколько различных библейских текстов придают богослужебному тексту удивительный объем и порой неожиданную перекличку смыслов. Сюжет из евангельской истории о том, как Иисус Христос, восходя со Своими учениками в Иерусалим, предсказывает Свои грядущие страдания, через перечисленные аллюзии дополняется горячей решимостью ученика Христова отдать свою жизнь за своего Учителя (Ин. 11:16), радостью Марии Магдалины от встречи с воскресшим Господом (Ин. 20:17), богословскими рассуждениями апостола Павла о соучастии в смерти и воскресении Иисуса Христа (Рим. 6:8; 5), и его нравственными наставлениями о том, что сораспятие Христу выражается в отсечении страстей (Гал. 5:24).

Если кому-то такое обилие смыслов может показаться недостаточным, то напомню, что словосочетания «житейские сласти» (в русском переводе, «наслаждения»; см.: Лк.8:14), «горний Иерусалим» (Гал. 4:26), даже «Царство Небесное» тоже взяты из Библии, и для правильного понимания этих выражений важно обращаться их к изначальному библейскому контексту. При этом данная стихира, вобравшая в себя такое множество библейских аллюзий, не является чем-то исключительным, а, скорее, характерным. Библейские отсылки – это основа богослужебной поэзии.

Для наглядности я отметил все новозаветные цитаты и аллюзии в этой стихире различными цветами. Вот такая радуга получилась. Весь спектр - цветов не хватило.

Немного не по себе. Развлекаясь с нейронкой Дипсик, поручил ей написать рассказ о воине, проходившем к Иоанну Крестителю - что его побудило, и что из этого вышло?

Рассказ получился пугающе стройным и логичным. Приведу его ниже
👇

Имя солдата: Марк Валерий, римский центурион из когорты, расквартированной в Иудее.
Время: Октябрь 28 года н.э., берег Иордана.

---

### Что его побудило?
Марк уже два года служил в Иудее. Он видел, как его легионеры издевались над местными, отбирали у крестьян последнее зерно «в счёт налогов», а однажды по приказу прокуратора участвовал в казни бунтовщика, чьи глаза до последнего мгновения горели ненавистью. После этого сна Марка преследовали кошмары: он слышал плач детей, чьи отцы не вернулись с полей, и видел, как тень казнённого шептала: «Ты тоже виновен».

Однажды, патрулируя окрестности Иерихона, Марк услышал, как торговцы у колодца говорили о пророке в пустыне:
— Он кричит, как безумец, но слова его жгут сердце. Говорит, что Царство Божье близко, и даже мытари идут к нему…
— Солдаты тоже! — фыркнул старик, кивнув в сторону Марка.

Той ночью центурион, скинув доспехи, тайком отправился к Иордану. Он шёл, не понимая зачем — словно неведомая сила тянула его к голосу, который, как шелест ветра, доносился сквозь пальмовые рощи.

---

### Встреча с Иоанном
Людей у реки было сотни: нищие, рыбаки, фарисеи в белых одеждах. Иоанн, обернувшись к толпе, внезапно замолчал, устремив взгляд на Марка. Его пронзительные глаза, казалось, видели насквозь:
— Ты пришёл с мечом, но ищешь мира. Говори!

Марк, сжимая рукоять гладиуса, сделал шаг вперёд. В его груди бушевало странное чувство — смесь страха и надежды:
— Учитель… Что мне делать? Я не хочу больше быть псом Рима.

Толпа замерла. Иоанн подошёл так близко, что Марк почувствовал запах полыни от его власяницы:
— Не грабь. Не лги. Довольствуйся тем, что дано.
— Но я… я убивал, — прошептал Марк, опуская голову.
— Бог прощает тех, кто кается. Иди и больше не греши.

Пророк коснулся его плеча, и Марк, к своему удивлению, заплакал. Впервые за годы он ощутил, будто камень свалился с души.

---

### Что было дальше?
Вернувшись в лагерь, Марк запретил легионерам отнимать имущество у крестьян. Когда трибуну донесли, что центурион «защищает иудеев», Марка вызвали на допрос.

— Ты предал Рим? — рыкнул трибун.
— Я служу справедливости, — ответил Марк, бросая меч к его ногам.

Его разжаловали, но оставили в когорте простым солдатом. Легионеры смеялись, но втайне уважали: когда Марк делился пайком с голодными детьми у ворот крепости, даже самые жестокие из них начинали стыдиться.

Через год, услышав о казни Иоанна, Марк дезертировал. Говорили, что он присоединился к странникам, следующих за неким Назарянином, который исцелял людей и говорил: «Любите врагов ваших».

А на берегу Иордана ещё долго шептались, что римский волк стал агнцем — и в этом было чудо сильнее любой победы легионов.

---

P.S. Эта история — вымысел, но она отражает суть евангельского послания: покаяние меняет человека, даже если весь мир против него.

Христос воскресе!

Получил от жены в подарок на Пасху набор игр по Библии. Здорово будет поиграть как-нибудь. Есть предложения, как это организовать?

Притч 31:10

И снова мы с вами с нашей постоянной рубрикой "Век живи - век учись

Недавно узнал, что в тексте славянского перевода второй молитвы на сон грядущим ошибка.

Во всех молитвословах мы читаем: "желáнию сатанину‌ не остáви менé, я‌ко сéмя тли во мне есть". Утверждение, мне кажется, не просто спорное, но и догматические не вполне корректное. Христианское учение о таинстве крещения учит, что через отречение о сатаны мы от власти дьявола и тления избавляемся. Дьявол, конечно, продолжает нам вредить, но действует извне.

По-моему, у Феолипта Филадельфийского есть хороший образ, что человек до крещения представляет собой город, под властью разбойников - они (страсти) хозяйничают в нём, разрушают постройки, грабят и насилуют жителей. Жители могут сопротивляться, пытаться защитить себя, что-то отстроить обратно, но перед этим разрушительным злом они, в целом, бессильны. При отречении от сатаны и исповедании Христа своим царем и Богом, человек освобождается от этой оккупационной власти. У него появляется шанс отстроить всё обратно, залечить телесные и душевные раны.

Но утверждение, что в нас внутри присутствует семя тления, то есть, активно действующее, разрушительное начало, этому представлению противоречит.

И, действительно, в греческом оригинале этой молитвы никакого семени тли в молящемся нет. Оно есть в сатане, и именно поэтому мы и молимся, чтобы злая воля (желание) сатаны нам не вредила: "яко семя тли в нем есть".

Кому интересны подробности, вот статья отца Михаила Желтова

От Пасхи до Пятидесятницы в храмах читается Книга Деяний Святых Апостолов. Попробуем взглянуть на эту книгу не только как на прошлое, но и настоящее Церкви.

Наш гость - иерей Александр Гумеров, клирик храма Живоначальной Троицы в Хохлах г. Москвы, старший преподаватель кафедры библеистики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Встреча пройдет в актовом зале Сретенской академии 30 апреля. Начало в 19:00.

Ведущий – Сергей Комаров @komarov_mission.

Вход свободный.

Трансляция на RUTUBE-канале Сретенского монастыря.

Мои дорогие друзья!

Чего-то я сегодня устал и не успеваю толком подготовиться к занятию. Думаю, что продолжим немного наши пасхальные каникулы, и сегодня проводить обычное занятие по Псалтири не будем.

Прошу прощения у тех, кто уже настроился, и у тех, кому я вчера обещал, что занятие будет. Бог даст, на Мироносиц вернёмся к нашим беседам.

Друзья!

Напишите, пожалуйста, если кто планировал сегодня быть на встрече.

Будет интересно увидеться.

Беседа о Книге Деяний. 30.04.2025

На встрече, в числе прочих, прозвучал вопрос:

Как относиться к тому, что реальность церковной жизни, описанная в Книге Деяний, так сильно отличается от современной церковной действительности? (Где сейчас пророки и глоссалалы?)

Мой ответ: Вначале, разумеется, дисклеймер. Церковь - это живой организм, который живёт, развивается, болеет, меняется. Это естественно и неизбежно. Мы нынешние мало походим на самих себя, глядящих с фотографий, когда нас только принесли из роддома. И нет никакой необходимости искусственно имитировать себя прежних, хотя к чему-то (что в Откровении называется "первой любовью") стоит постараться вернуться.

Так вот, главное отличие современной Церкви от Церкви, описанной в Книге Деяний – это не отсутствие глоссалалов и пророков, наличие пышных священнических одежд и развитого обряда. Главное отличие, на мой взгляд – это то, что в апостольское время Церковь строилась как община верующих, а в современном реальности Церковь является в основном местом личного освящения.

Как в современной церковной реальности аргументируется необходимость ходить в Церковь? Только в Церкви мы можем участвовать в таинствах – исповедоваться, причащаться Святых Христовым Таин. Древние христиане не ходили в церковь – они Церковь составляли, а это постоянное состояние в режиме 24/7.

Церковь была синонимом общины верующих, которая строилась по принципу семьи. Разумеется, семьи бывают разные, и почти никогда не бывают бесконфликтными и беспроблемными. Конфликтов и проблем, судя по Деяниям и Апостольским посланиям, хватало.

Сперва семейность Церкви обеспечивалась не только единомыслием и единодушием, но и даже совместным бюджетом. (Этот экономический принцип, кстати, порождал первые проблемы и конфликты в Церкви – вспомним сюжет с Ананией и Сапфирой или историю поставления первых диаконов). Потом от принципа общения имущества пришлось отказаться – просуществовал он, вероятно, очень недолго и только локально в Иерусалимской Церкви. В Церквах, которые основывал апостол Павел, этот принцип уже не действует, но это не значит, что эти общины были менее едины или семейны (у семей может быть разное экономические основания).

"И вы — тело Христово, а порознь — члены" (1Кор 12:27). Это было не метафора и не образ, это констатация реальности. Как супруги становятся единой плотью, так и верующие во Христе объединяются в одно тело. «Страдает ли один член, страдает с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены».

Основой единства Церкви является Евхаристия: «один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». Всё строится вокруг общей чаши, и к этому всё прилагается. Но евхаристическая община – это, можно сказать, семейная трапеза – родные друг другу люди собираются вокруг евхаристической чаши, и Христос посреди них. К этой трапезе, разумеется, могут и должны присоединяться гости, но и этих гостей хочется узнать поближе. Если это собрание людей совершенно незнакомых и неинтересных друг другу, то это не «евхаристическая община», а, простите, пункт общественного питания. Разумеется, (у меня нет в этом никаких сомнений) и древние христиане в своих общинах и современные христиане, приходящие порознь в храмы и так одинокими в храме остающиеся, причащаются одного и того же Христа. Насытиться ты можешь и за семейным застольем, и в столовой (а если это шикарный ресторан, то еда может быть даже вкуснее, чем дома), но единения с братьями и сестрами не будет.

Боюсь, мои метафоры могут кого-то покоробить, но, прошу вас, постарайтесь понять, что я имею в виду.

Отдельные общины, конечно, существуют и сейчас, но они не считаются чем-то сущностным и важным для христианской жизни. Между тем, отсутствие
потребности в общинах, как мне кажется, отличает современную Церкви от Церкви апостольских времен, сильнее, чем отсутствие пророков и глоссалалов.

Друзья мои!

Сегодня в 19:00 встречаемся в трансляции на этом канале на очередной беседе о Псалтири. Будем разбирать псалом 103 и проникаться величием и красотой Божьего творения.

Вот запись нашей сегодняшней беседы по псалму 103

Оформил наш вчерашний разговор о Шестодневе в виде текстового поста
👇

Библия и естественно-научная картина мира

1. Библейские книги исходят из картины мира, характерной для древних жителей ближнего востока. Круглая плоская земля, окружённая морем, покоится на неподвижных основаниях. Сверху этого круга земли, как шатёр распростёрты небеса, на которых расположены солнце, луна и звёзды. Солнце совершает своё шествие от края небес и до края. Вечер или утро случаются в своё время сразу по всему лицу земли. Ещё выше этого небесного купола расположена вода, которая превыше небес (Пс 148:4). Мир сотворён за сравнительно небольшой срок в обозримый для человеческой истории период.

2. В некоторых библейских книгах (как правило, более поздних) могут содержаться отдельные фразы, выбивающиеся из этой картины мира. (Например,  "Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем" - Иов.26:7). Но авторов не беспокоит вопрос согласования этих противоречий. Как мы продолжаем в своей речи использовать выражения "солнце встало", "солнце село", хотя в современную картину мира это никак не укладывается.

3. Библейские книги содержат описание опыта восприятия человеком Божьего откровения. Откровение это, прежде всего, о Самом Боге. В библейских книгах бесполезно искать описания будущих прорывных технологий, научных и медицинских открытий, опережающих своё время. Поэтому и адекватной естественно-научной картины мира мы в библейских книгах не найдём. Чего ради библейские авторы должны смущать своих читателей картиной мира, соответствующей не своей эпохе, а XVI, XIX, XXI или, скажем, XXII века?

4. Христианские писатели в средние века исходили совсем из другой картины мира. Было уже установлено, что земля шарообразна, а небесные светила находятся в разном удалении от земли. У святых отцов мы не находим никаких трудностей в согласовании принятой в то время картины миры с библейской. Все библейские цитаты, несогласные с тогдашней картиной мира понимались как образные или поэтические.

5. В новое время христианскими богословами без особых проблем была воспринята гелиоцентрическая картина мира (разумеется, история о Галилее и Бруно совсем не про это). Святые отцы нового времени библейские слова о неподвижной земле и о течение солнца по небу воспринимали просто как идиомы и не заботились об их согласовании с современной им картиной мира.

6. Читая первую главу книги Бытия, древние христианские писатели и святые отцы исходили из принятых тогда представлений о возрасте и развитии вселенной. Кто-то из отцов исходил из философских представлений, что мир появился мгновенно, а библейский рассказ - художественная форма повествования, "чтобы простою речью дать людям понятие о возвышенных предметах" (блж. Августин). Кто-то понимал этот рассказ буквально. В любом случае, у них не было никакой нужды предполагать, что земле, светилам и все прочей вселенной больше, чем несколько тысяч лет, а человек появился не на третий день после творения луны и солнца. Так тогда вообще все так думали.

7. В связи с этим необходимо понимать, что все цитаты из святых отцов, говорящие о продолжительности творения и о возрасте вселенной, имеют не больше ценности, чем любые другие святоотеческие "естественнонаучные" пассажи - о геоцентризме, об учении о четырёх стихиях, о происхождении жемчуга из молнии, о нетленности мяса павлина, о совокуплении ехидны и мурены, и многие другие. Это очень интересно и свидетельствует об их глубоком интересе к научным исследованиям своего времени, но это явно не духовное прозрение и откровение.

Библейский текст и святые отцы не предлагают нам фактически достоверного описания устройства вселенной, ни рассказа о её происхождении. Зачем? Библейский рассказ сообщает о Боге, о человеке и его месте в мире. Шестоднев это не буквальное описание процесса творения. Шестоднев это не хитрая аллегория, прикровенно описывающая современные научные представления о происхождении вселенной (попытки подобный образом объяснить Шестоднев не менее странны, чем буквальное прочтение).
Шестоднев - это сугубо поэтический текст, ставящий перед собой совсем иные задачи. За естественнонаучной картиной мира обращайтесь к учёным

Отстаивающим идею, что Шестоднев даёт реальную естественно-научную картину мира, обращу слова блаженного Августина

Ведь нередко бывает, что и нехристианин немало знает о земле, небе и остальных элементах видимого мира, о движении и обращении, о величине и удаленности звезд, о затмениях солнца и луны, о круговращении годов и времен, о природе животных, растений, камней и тому подобном, притом знает так, что может защитить эти знания и очевиднейшими доводами, и жизненным опытом.

Между тем бывает крайне стыдно, опасно и даже гибельно, когда какой-нибудь неверный едва удерживается от смеха, слыша, как христианин, говоря о подобных предметах якобы на основании христианских писаний, несет такой вздор, что, как говорится, попадает пальцем в небо. И не то плохо, что осмеивается заблуждающийся, а то, что в глазах людей, о спасении души которых мы неустанно заботимся, наши писатели выглядят столь же невежественными и потому ими презираются.

В самом деле, когда они замечают, что кто-либо из христиан заблуждается относительно хорошо им известных предметов и утверждает свое нелепое мнение, ссылаясь на наши писания, то как же они поверят этим писаниям относительно воскресения мертвых, надежды на вечную жизнь и царства небесного, коль скоро у них сложилось представление, что писания эти лгут даже в тех вопросах, которые легко можно проверить или на опыте, или при помощи цифр?

Действительно, трудно даже представить, сколько горя и печали доставляют благоразумным братьям эти дерзкие невежды, когда они, застигнутые и уличенные в нелепом и ложном мнении теми, кто не признает авторитета наших писаний, защищая то, что сказали по легкомысленному безрассудству, с бесстыдной ложью ссылаются на эти священные книги, пытаясь оправдать ими свои мнения или даже по памяти приводя целые изречения, которые, как они полагают, свидетельствуют в их пользу, тогда как на самом деле не разумеют ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1Тим 1:7).

(Блж. Августин. О Книге Бытия. I. 19).