Ис. LVIII, 1-11 (Перевод П. Юнгерова)

58:1 [Так говорит Господь:] Взывай с силою, и не удерживайся, возвысь голос твой подобно трубе, и возвести народу Моему грехи его, и дому Иакова беззакония его. 2 Меня каждый день они ищут и желают знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий закона Бога своего; они вопрошают ныне Меня о суде праведном и желают приблизиться к Господу, говоря: 3 Почему мы постились, а Ты не видел? Смиряли души наши, а Ты не знал? Ибо во дни поста вашего вы исполняете волю свою и всех работников ваших мучите. 4 Если вы среди судов и споров поститесь и рукою бьете смиренного, зачем поститесь для Меня, как сегодня, чтобы услышан был громкий голос ваш? 5 Не такой пост Я избрал и день для смирения человеком души своей. И не то, чтобы ты, как серп, гнул шею свою и подстилал вретище и пепел, — и не это называйте постом приятным. 6 (Ибо) не такой пост Я избрал, говорит Господь, но: разреши всякие узы неправды, уничтожь коварные принудительные обязательства, угнетенных отпусти на свободу, и всякую неправедную запись разорви. 7 Раздели с голодным хлеб твой и нищих бездомных введи в дом твой; если увидишь нагого, одень, и родных из племени твоего не презирай. 8 Тогда воссияет скоро свет твой, и исцеление твое скоро произойдет, и пойдет пред тобою правда твоя, и слава Божия обнимет тебя. 9 Тогда воззовешь, и Бог услышит тебя, и пока ты еще будешь говорить, Он скажет: «вот Я пришел». Если ты удалишь от себя узы, рукобиение и злоречие, 10 И дашь алчущему хлеб от души твоей и душу смиренного насытишь, тогда воссияет во тьме свет твой и тьма твоя будет как полдень. 11 И будет Бог твой всегда с тобою.

Пост почти подошёл к концу. И вот, к исходу поста, читается, наконец, текст, который объясняет смысл и значение поста, а также рассказывает, почему люди постятся, а у них ничего не получается.

Что ж, прочтём этот текст.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Речь, конечно, о словах апостола Фомы, которые он произносит, когда Иисус говорит о том, что идёт в Иудею к Своему умершему другу. Из контекста, вроде бы, следует, что речь идёт о Лазаре. Логика подсказывает, что Фома имел в виду Христа. Бог весть. Даже в разных редакциях синодального перевода здесь в Ин 11:16 может стоять и строчная, и прописная буквы. Ради интереса, возьмите ближайший экземпляр Евангелия и посмотрите

Мои дорогие!

С праздником вас Входа Господня в Иерусалим!

Сегодня мы с вами, Бог даст, завершим разбор Песней восхождения - псалмов 129-133.

На иллюстрации - царь Давид переносит в Иерусалим ковчег завета. В псалме 131 приводится его клятва: «Не войду в жилище - дом мой, не войду на одр мой, не дам сна глазам моим и дремания векам моим и покоя вискам моим, пока не найду места Господу, жилища Богу Иакова» (Пс. 131:3-5).

Upd Трансляция сегодня в 19:00 на этом канале

Вот запись нашей сегодняшней беседы о Псалтири

Концентрация новозаветных текстов в богослужении Страстной седмицы поражает. Я уже как-то говорил об этой стихире утрени Великого понедельника, но, пожалуй, повторю.

Гряды́й Госпо́дь к во́льной стра́сти, апо́столом глаго́лаше на пути́: се восхо́дим во Иерусали́м, и преда́стся Сын Челове́ческий, я́коже есть пи́сано о Нем. Прииди́те у́бо и мы, очище́нными смы́слы, сше́ствуим Ему́, и сраспне́мся, и умертви́мся Его́ ра́ди жите́йским сласте́м, да и оживе́м с Ним, и услы́шим вопию́ща Его́: не ктому́ в земны́й Иерусали́м за е́же страда́ти, но восхожду́ ко Отцу́ Моему́ и Отцу́ ва́шему, и Бо́гу Моему́ и Бо́гу ва́шему: и совозвы́шу вас в Го́рний Иерусали́м, в Ца́рство Небе́сное.

Тут цитируются евангельские слова Христа: «вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом…» (Лк. 18:31). То есть, вспоминается событие евангельской истории, имевшее место незадолго до страданий Христовых. Но нам, христианам, доподлинно знающим, как завершится эта история, в этих словах Иисуса Христа предлагается услышать совершенно иную весть: это восхождение не в земной Иерусалим на страдания, а в Горний Иерусалим – в Царство Небесное. Через аллюзию на слова, сказанные воскресшим Христом Марии Магдалине «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17) служба печальных и трагических дней Страстной седмицы начинает звучать настоящей пасхальной радостью.

Но в приведенной выше стихире можно увидеть аллюзии и на другие новозаветные тексты. Слова «сше́ствуим Ему́, и сраспне́мся, и умертви́мся Его́ ра́ди» очень напоминают горячий призыв апостола Фомы «пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11:16). (Мы вспоминали эти слова тут недавно). Этими словами Фома выразил свою решимость идти вместе с Господом в Иудею, несмотря на смертельную угрозу. Что же касается слов о том, что если мы распнёмся и умрём вместе со Христом, то и оживём вместе с Ним, то эта мысль отсылает нас к рассуждениям апостола Павла: «если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним… если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:8; 5). Кроме того, отметим, что в стихире речь идёт не о буквальном мученичестве, а умерщвлении своих похотей, «житейских сластей». Эта мысль тоже отсылает нас к Посланиям апостола Павла, который писал, что «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24).

Аллюзия на Новый Завет в богослужении может быть выражена буквально в двух-трёх словах, но при этом эта аллюзия отсылает ко всему богатому контексту библейского текста. Аллюзии сразу на несколько различных библейских текстов придают богослужебному тексту удивительный объем и порой неожиданную перекличку смыслов. Сюжет из евангельской истории о том, как Иисус Христос, восходя со Своими учениками в Иерусалим, предсказывает Свои грядущие страдания, через перечисленные аллюзии дополняется горячей решимостью ученика Христова отдать свою жизнь за своего Учителя (Ин. 11:16), радостью Марии Магдалины от встречи с воскресшим Господом (Ин. 20:17), богословскими рассуждениями апостола Павла о соучастии в смерти и воскресении Иисуса Христа (Рим. 6:8; 5), и его нравственными наставлениями о том, что сораспятие Христу выражается в отсечении страстей (Гал. 5:24).

Если кому-то такое обилие смыслов может показаться недостаточным, то напомню, что словосочетания «житейские сласти» (в русском переводе, «наслаждения»; см.: Лк.8:14), «горний Иерусалим» (Гал. 4:26), даже «Царство Небесное» тоже взяты из Библии, и для правильного понимания этих выражений важно обращаться их к изначальному библейскому контексту. При этом данная стихира, вобравшая в себя такое множество библейских аллюзий, не является чем-то исключительным, а, скорее, характерным. Библейские отсылки – это основа богослужебной поэзии.

Для наглядности я отметил все новозаветные цитаты и аллюзии в этой стихире различными цветами. Вот такая радуга получилась. Весь спектр - цветов не хватило.

Немного не по себе. Развлекаясь с нейронкой Дипсик, поручил ей написать рассказ о воине, проходившем к Иоанну Крестителю - что его побудило, и что из этого вышло?

Рассказ получился пугающе стройным и логичным. Приведу его ниже
👇

Имя солдата: Марк Валерий, римский центурион из когорты, расквартированной в Иудее.
Время: Октябрь 28 года н.э., берег Иордана.

---

### Что его побудило?
Марк уже два года служил в Иудее. Он видел, как его легионеры издевались над местными, отбирали у крестьян последнее зерно «в счёт налогов», а однажды по приказу прокуратора участвовал в казни бунтовщика, чьи глаза до последнего мгновения горели ненавистью. После этого сна Марка преследовали кошмары: он слышал плач детей, чьи отцы не вернулись с полей, и видел, как тень казнённого шептала: «Ты тоже виновен».

Однажды, патрулируя окрестности Иерихона, Марк услышал, как торговцы у колодца говорили о пророке в пустыне:
— Он кричит, как безумец, но слова его жгут сердце. Говорит, что Царство Божье близко, и даже мытари идут к нему…
— Солдаты тоже! — фыркнул старик, кивнув в сторону Марка.

Той ночью центурион, скинув доспехи, тайком отправился к Иордану. Он шёл, не понимая зачем — словно неведомая сила тянула его к голосу, который, как шелест ветра, доносился сквозь пальмовые рощи.

---

### Встреча с Иоанном
Людей у реки было сотни: нищие, рыбаки, фарисеи в белых одеждах. Иоанн, обернувшись к толпе, внезапно замолчал, устремив взгляд на Марка. Его пронзительные глаза, казалось, видели насквозь:
— Ты пришёл с мечом, но ищешь мира. Говори!

Марк, сжимая рукоять гладиуса, сделал шаг вперёд. В его груди бушевало странное чувство — смесь страха и надежды:
— Учитель… Что мне делать? Я не хочу больше быть псом Рима.

Толпа замерла. Иоанн подошёл так близко, что Марк почувствовал запах полыни от его власяницы:
— Не грабь. Не лги. Довольствуйся тем, что дано.
— Но я… я убивал, — прошептал Марк, опуская голову.
— Бог прощает тех, кто кается. Иди и больше не греши.

Пророк коснулся его плеча, и Марк, к своему удивлению, заплакал. Впервые за годы он ощутил, будто камень свалился с души.

---

### Что было дальше?
Вернувшись в лагерь, Марк запретил легионерам отнимать имущество у крестьян. Когда трибуну донесли, что центурион «защищает иудеев», Марка вызвали на допрос.

— Ты предал Рим? — рыкнул трибун.
— Я служу справедливости, — ответил Марк, бросая меч к его ногам.

Его разжаловали, но оставили в когорте простым солдатом. Легионеры смеялись, но втайне уважали: когда Марк делился пайком с голодными детьми у ворот крепости, даже самые жестокие из них начинали стыдиться.

Через год, услышав о казни Иоанна, Марк дезертировал. Говорили, что он присоединился к странникам, следующих за неким Назарянином, который исцелял людей и говорил: «Любите врагов ваших».

А на берегу Иордана ещё долго шептались, что римский волк стал агнцем — и в этом было чудо сильнее любой победы легионов.

---

P.S. Эта история — вымысел, но она отражает суть евангельского послания: покаяние меняет человека, даже если весь мир против него.

Христос воскресе!

Получил от жены в подарок на Пасху набор игр по Библии. Здорово будет поиграть как-нибудь. Есть предложения, как это организовать?

Притч 31:10

И снова мы с вами с нашей постоянной рубрикой "Век живи - век учись

Недавно узнал, что в тексте славянского перевода второй молитвы на сон грядущим ошибка.

Во всех молитвословах мы читаем: "желáнию сатанину‌ не остáви менé, я‌ко сéмя тли во мне есть". Утверждение, мне кажется, не просто спорное, но и догматические не вполне корректное. Христианское учение о таинстве крещения учит, что через отречение о сатаны мы от власти дьявола и тления избавляемся. Дьявол, конечно, продолжает нам вредить, но действует извне.

По-моему, у Феолипта Филадельфийского есть хороший образ, что человек до крещения представляет собой город, под властью разбойников - они (страсти) хозяйничают в нём, разрушают постройки, грабят и насилуют жителей. Жители могут сопротивляться, пытаться защитить себя, что-то отстроить обратно, но перед этим разрушительным злом они, в целом, бессильны. При отречении от сатаны и исповедании Христа своим царем и Богом, человек освобождается от этой оккупационной власти. У него появляется шанс отстроить всё обратно, залечить телесные и душевные раны.

Но утверждение, что в нас внутри присутствует семя тления, то есть, активно действующее, разрушительное начало, этому представлению противоречит.

И, действительно, в греческом оригинале этой молитвы никакого семени тли в молящемся нет. Оно есть в сатане, и именно поэтому мы и молимся, чтобы злая воля (желание) сатаны нам не вредила: "яко семя тли в нем есть".

Кому интересны подробности, вот статья отца Михаила Желтова

От Пасхи до Пятидесятницы в храмах читается Книга Деяний Святых Апостолов. Попробуем взглянуть на эту книгу не только как на прошлое, но и настоящее Церкви.

Наш гость - иерей Александр Гумеров, клирик храма Живоначальной Троицы в Хохлах г. Москвы, старший преподаватель кафедры библеистики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Встреча пройдет в актовом зале Сретенской академии 30 апреля. Начало в 19:00.

Ведущий – Сергей Комаров @komarov_mission.

Вход свободный.

Трансляция на RUTUBE-канале Сретенского монастыря.

Мои дорогие друзья!

Чего-то я сегодня устал и не успеваю толком подготовиться к занятию. Думаю, что продолжим немного наши пасхальные каникулы, и сегодня проводить обычное занятие по Псалтири не будем.

Прошу прощения у тех, кто уже настроился, и у тех, кому я вчера обещал, что занятие будет. Бог даст, на Мироносиц вернёмся к нашим беседам.

Друзья!

Напишите, пожалуйста, если кто планировал сегодня быть на встрече.

Будет интересно увидеться.

Беседа о Книге Деяний. 30.04.2025

На встрече, в числе прочих, прозвучал вопрос:

Как относиться к тому, что реальность церковной жизни, описанная в Книге Деяний, так сильно отличается от современной церковной действительности? (Где сейчас пророки и глоссалалы?)

Мой ответ: Вначале, разумеется, дисклеймер. Церковь - это живой организм, который живёт, развивается, болеет, меняется. Это естественно и неизбежно. Мы нынешние мало походим на самих себя, глядящих с фотографий, когда нас только принесли из роддома. И нет никакой необходимости искусственно имитировать себя прежних, хотя к чему-то (что в Откровении называется "первой любовью") стоит постараться вернуться.

Так вот, главное отличие современной Церкви от Церкви, описанной в Книге Деяний – это не отсутствие глоссалалов и пророков, наличие пышных священнических одежд и развитого обряда. Главное отличие, на мой взгляд – это то, что в апостольское время Церковь строилась как община верующих, а в современном реальности Церковь является в основном местом личного освящения.

Как в современной церковной реальности аргументируется необходимость ходить в Церковь? Только в Церкви мы можем участвовать в таинствах – исповедоваться, причащаться Святых Христовым Таин. Древние христиане не ходили в церковь – они Церковь составляли, а это постоянное состояние в режиме 24/7.

Церковь была синонимом общины верующих, которая строилась по принципу семьи. Разумеется, семьи бывают разные, и почти никогда не бывают бесконфликтными и беспроблемными. Конфликтов и проблем, судя по Деяниям и Апостольским посланиям, хватало.

Сперва семейность Церкви обеспечивалась не только единомыслием и единодушием, но и даже совместным бюджетом. (Этот экономический принцип, кстати, порождал первые проблемы и конфликты в Церкви – вспомним сюжет с Ананией и Сапфирой или историю поставления первых диаконов). Потом от принципа общения имущества пришлось отказаться – просуществовал он, вероятно, очень недолго и только локально в Иерусалимской Церкви. В Церквах, которые основывал апостол Павел, этот принцип уже не действует, но это не значит, что эти общины были менее едины или семейны (у семей может быть разное экономические основания).

"И вы — тело Христово, а порознь — члены" (1Кор 12:27). Это было не метафора и не образ, это констатация реальности. Как супруги становятся единой плотью, так и верующие во Христе объединяются в одно тело. «Страдает ли один член, страдает с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены».

Основой единства Церкви является Евхаристия: «один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». Всё строится вокруг общей чаши, и к этому всё прилагается. Но евхаристическая община – это, можно сказать, семейная трапеза – родные друг другу люди собираются вокруг евхаристической чаши, и Христос посреди них. К этой трапезе, разумеется, могут и должны присоединяться гости, но и этих гостей хочется узнать поближе. Если это собрание людей совершенно незнакомых и неинтересных друг другу, то это не «евхаристическая община», а, простите, пункт общественного питания. Разумеется, (у меня нет в этом никаких сомнений) и древние христиане в своих общинах и современные христиане, приходящие порознь в храмы и так одинокими в храме остающиеся, причащаются одного и того же Христа. Насытиться ты можешь и за семейным застольем, и в столовой (а если это шикарный ресторан, то еда может быть даже вкуснее, чем дома), но единения с братьями и сестрами не будет.

Боюсь, мои метафоры могут кого-то покоробить, но, прошу вас, постарайтесь понять, что я имею в виду.

Отдельные общины, конечно, существуют и сейчас, но они не считаются чем-то сущностным и важным для христианской жизни. Между тем, отсутствие
потребности в общинах, как мне кажется, отличает современную Церкви от Церкви апостольских времен, сильнее, чем отсутствие пророков и глоссалалов.

Друзья мои!

Сегодня в 19:00 встречаемся в трансляции на этом канале на очередной беседе о Псалтири. Будем разбирать псалом 103 и проникаться величием и красотой Божьего творения.

Вот запись нашей сегодняшней беседы по псалму 103

Оформил наш вчерашний разговор о Шестодневе в виде текстового поста
👇