Видео нашей сегодняшней встречи. Разбор второй "славы" 18-й кафизмы: песни восхождения 124-128

Все, наверное, знают про канон Благовещения Пресвятой Богородицы, который построен как диалог архангела Гавриила и Девы Марии. Каждый тропарь этого канона является прямой речью одного или Другой. Вместо припевов к тропарям этого канона принято добавлять «Ангел возопи» (к репликам Гавриила) и «Богородица рече» (к репликам Богородицы).

Расскажу, пожалуй, о других особенностях этого канона, чтобы завтра было интереснее молиться на Всенощной.

1. Канон имеет алфавитный акростих. (Даже три). В греческом оригинале первые буквы каждого тропаря с 1-й песни по 7-ю начинаются с определенной греческой буквы по порядку от А до Ω, в который не включены ирмосы, а отдельные строки тропарей 8-й и 9-й песней (причем вместе с ирмосами) составляют прямой и обратный алфавитный акростих (от А до Ω и от Ω до А). (Понимаю, что звучит очень путано, но ниже я приложу схему, чтобы это хоть как-то пояснить).

2. По сути дела, это не один диалог, а два: первый диалог – это песни 1-7, а второй диалог – это песни 8 и 9. У каждого диалога есть своя динамика и развитие.

3. Вот развитие первого диалога. После приветствия Ангела следует смущение и недоумение Девы Марии. Ангел успокаивает Её. Потом Дева начинает сама задавать Ангелу вопросы – она осознаёт, что исполняются пророчества и наступает время: Богородица рече: Оскуде князь от Иуды, время наста прочее, в неже явится языков надежда, Христос; ты же, како Сего рожду, Дева сущи, скажи? [Перевод: Не стало князя от Иуды, и отныне настало время, в которое явится надежда народов – Христос; ты же объясни, как Я, будучи Девой родить Его смогу?]. Богородица спрашивает: «Я слышала у пророка Исаии о Деве, которая родит Эммануила – как это будет?». Ещё Богородица продолжает спрашивать: «В древности было множество чудес, но никогда такого не было, чтобы дева родила». Ангел Ей отвечает: «В том-то и дело, что Твоё чудо будет уникально, хоть на него намекали древние прообразы и прозрения пророков». В репликах Ангела пересказываются эти прообразы – купина, руно Гедеона и так далее. В последних тропарях 7-й песни Богородица полностью принимает сказанное Ангелом и говорит, что наитие Святого Духа освятило Её душу и тело и сделало Матерью Жизни, а Ангел прославляет Её.

4. Но с восьмой песни начинается второй диалог. Ангел вновь входит к Деве и вновь начинает убеждать и уговаривать Её. Ангел возвещает Деве волю Божию, Дева делится своими сомнениями, Ангел Ей отвечает и убеждает Её, наконец, Дева отвечает согласием (это содержание 8-й песни). В девятой песне превозносится материнство Пречистой Девы и говорится о предсказавших это ветхозаветных пророчествах и прообразах.

5. В отличие от тропарей песней с 1-й по 7-ю прямая речь в диалоге в 8-й песни вводится внутри тропарей, а именно: «...да речет убо Гавриил...» – «...отвеща Девица...» – «...глаголет к сим Гавриил...» – «...Непорочная абие глаголет...» – «... Ангел паки глаголет...» – «...рече Дева...». Тем самым, при исполнении за богослужением тропари 8-й песни не требуют прибавлений «Ангел возопи» и «Богородица рече».

6. Ирмосы 8-й и 9-й песней являются особыми (отличаются от остальных обычных ирмосов этого канона) и содержательно включены в общее повествование.

7. В разных богослужебных книгах этот канон подписывается именами преподобного Феофана либо преподобного Иоанна Дамаскина. Священник Михаил Желтов (на чьё описание этого канона я, кстати, во многом ориентируюсь) настаивает на интересном предположении, что наш современный канон – это два независимых произведения. Он считает, что изначально был написан двупеснец, состоящий из 8 и 9 песни, а затем к ним были дописаны остальные песни до полного восьмипесненного канона. Это объясняет спорную атрибуцию канона.

Вот схема акростихов канона Благовещения, которую я так путано изложил.

Не только в каноне праздника звучит диалог. Обмен репликами между Архангелом Гавриилом и Девой Марией можно найди во многих сегодняшних песнопениях. Кроме того, интересные диалоги к этому празднику можно найти не только в текстах службы, но и в святоотеческих проповедях на этот день.

Есть очень популярная проповедь на Благовещение Пресвятой Богородицы, приписываемая сщмч. Григорию Неокесарийскому. В ней содержится диалог, который ведёт с Гавриилом... Сын Божий, Который собирается воплотиться от Девы Марии. Господь объясняет Ангелу, как это должно произойти и даёт Ангелу наставления, как тот должен эту весть передать Его будущей Матери.

Диалог большой, но вот выдержки из него:

"В шестый месяц послан бысть Гавриил к Деве, получив такие повеления (от Бога): „иди, Архангел, и будь слугою страшного и сокровенного таинства; послужи чуду. Движимый милосердием, Я спешу сойти для взыскания заблудшего Адама. Иди к Деве Марии... Предстань тихо пред святилищем и прежде всего возвести Eй радость; скажи Марии: „радуйся, Благодатная! потому что Я помилую падшую Еву“.

Выслушав все это, Архангел размышлял сам с собою: "странно это дело; превосходит разумение то, что мне сказано... Может ли чрево вместить Невместимого? Поистине, страшно это таинство!

Когда Ангел помышлял об этом, Владыка сказал ему: «что смущаешься и недоумеваешь, Гавриил? Не ты ли был послан от Меня прежде к Захарии священнику? Не ты ли благовестил ему о рождении Иоанна?.." Ангел продолжает сомневаться: "Небо и земля не вмещают Тебя: как же вместит Тебя утроба девическая?" Владыка же сказал: "как Меня вместила куща Авраамова?" (Имеется в виду явление Аврааму Трёх Путников и то гостеприимство, которое он Им оказал).

Этот диалог из древней проповеди находит интересное продолжение в нашем богослужении. Некоторые аргументы, которыми Господь вразумляет Ангела, гимнографы вложили в уста самого Гавриила. Как будто он получил от Бога наставление и пересказывает Его слова Марии.

Например: "Стра‌нно есть сло‌во Твое‌ и воззре‌ние, стра‌нны Твои‌ глаго‌лы и возвеще‌ния, – Мари‌я ко А‌нгелу, – да не прельсти‌ши Мене‌, Де‌ва бо есмь, бра‌ка не зна‌ющи, глаго‌леши, я‌ко зачну‌ Необыме‌ннаго, и ка‌ко вмести‌т утро‌ба Моя‌, Его‌же вели‌чества Небе‌сная вмести‌ти не мо‌гут?" "Авраа‌мов кров да научи‌т Тя ны‌не, Бо‌га вмести‌вый, прообразу‌ющий издале‌ча, Де‌во, Богоприя‌тную Твою‌ утро‌бу." (Стихира с малой вечерни и, к сожалению, на нашем богослужении она не звучит).

Ис. LVIII, 1-11 (Перевод П. Юнгерова)

58:1 [Так говорит Господь:] Взывай с силою, и не удерживайся, возвысь голос твой подобно трубе, и возвести народу Моему грехи его, и дому Иакова беззакония его. 2 Меня каждый день они ищут и желают знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий закона Бога своего; они вопрошают ныне Меня о суде праведном и желают приблизиться к Господу, говоря: 3 Почему мы постились, а Ты не видел? Смиряли души наши, а Ты не знал? Ибо во дни поста вашего вы исполняете волю свою и всех работников ваших мучите. 4 Если вы среди судов и споров поститесь и рукою бьете смиренного, зачем поститесь для Меня, как сегодня, чтобы услышан был громкий голос ваш? 5 Не такой пост Я избрал и день для смирения человеком души своей. И не то, чтобы ты, как серп, гнул шею свою и подстилал вретище и пепел, — и не это называйте постом приятным. 6 (Ибо) не такой пост Я избрал, говорит Господь, но: разреши всякие узы неправды, уничтожь коварные принудительные обязательства, угнетенных отпусти на свободу, и всякую неправедную запись разорви. 7 Раздели с голодным хлеб твой и нищих бездомных введи в дом твой; если увидишь нагого, одень, и родных из племени твоего не презирай. 8 Тогда воссияет скоро свет твой, и исцеление твое скоро произойдет, и пойдет пред тобою правда твоя, и слава Божия обнимет тебя. 9 Тогда воззовешь, и Бог услышит тебя, и пока ты еще будешь говорить, Он скажет: «вот Я пришел». Если ты удалишь от себя узы, рукобиение и злоречие, 10 И дашь алчущему хлеб от души твоей и душу смиренного насытишь, тогда воссияет во тьме свет твой и тьма твоя будет как полдень. 11 И будет Бог твой всегда с тобою.

Пост почти подошёл к концу. И вот, к исходу поста, читается, наконец, текст, который объясняет смысл и значение поста, а также рассказывает, почему люди постятся, а у них ничего не получается.

Что ж, прочтём этот текст.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Речь, конечно, о словах апостола Фомы, которые он произносит, когда Иисус говорит о том, что идёт в Иудею к Своему умершему другу. Из контекста, вроде бы, следует, что речь идёт о Лазаре. Логика подсказывает, что Фома имел в виду Христа. Бог весть. Даже в разных редакциях синодального перевода здесь в Ин 11:16 может стоять и строчная, и прописная буквы. Ради интереса, возьмите ближайший экземпляр Евангелия и посмотрите

Мои дорогие!

С праздником вас Входа Господня в Иерусалим!

Сегодня мы с вами, Бог даст, завершим разбор Песней восхождения - псалмов 129-133.

На иллюстрации - царь Давид переносит в Иерусалим ковчег завета. В псалме 131 приводится его клятва: «Не войду в жилище - дом мой, не войду на одр мой, не дам сна глазам моим и дремания векам моим и покоя вискам моим, пока не найду места Господу, жилища Богу Иакова» (Пс. 131:3-5).

Upd Трансляция сегодня в 19:00 на этом канале

Вот запись нашей сегодняшней беседы о Псалтири

Концентрация новозаветных текстов в богослужении Страстной седмицы поражает. Я уже как-то говорил об этой стихире утрени Великого понедельника, но, пожалуй, повторю.

Гряды́й Госпо́дь к во́льной стра́сти, апо́столом глаго́лаше на пути́: се восхо́дим во Иерусали́м, и преда́стся Сын Челове́ческий, я́коже есть пи́сано о Нем. Прииди́те у́бо и мы, очище́нными смы́слы, сше́ствуим Ему́, и сраспне́мся, и умертви́мся Его́ ра́ди жите́йским сласте́м, да и оживе́м с Ним, и услы́шим вопию́ща Его́: не ктому́ в земны́й Иерусали́м за е́же страда́ти, но восхожду́ ко Отцу́ Моему́ и Отцу́ ва́шему, и Бо́гу Моему́ и Бо́гу ва́шему: и совозвы́шу вас в Го́рний Иерусали́м, в Ца́рство Небе́сное.

Тут цитируются евангельские слова Христа: «вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом…» (Лк. 18:31). То есть, вспоминается событие евангельской истории, имевшее место незадолго до страданий Христовых. Но нам, христианам, доподлинно знающим, как завершится эта история, в этих словах Иисуса Христа предлагается услышать совершенно иную весть: это восхождение не в земной Иерусалим на страдания, а в Горний Иерусалим – в Царство Небесное. Через аллюзию на слова, сказанные воскресшим Христом Марии Магдалине «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17) служба печальных и трагических дней Страстной седмицы начинает звучать настоящей пасхальной радостью.

Но в приведенной выше стихире можно увидеть аллюзии и на другие новозаветные тексты. Слова «сше́ствуим Ему́, и сраспне́мся, и умертви́мся Его́ ра́ди» очень напоминают горячий призыв апостола Фомы «пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11:16). (Мы вспоминали эти слова тут недавно). Этими словами Фома выразил свою решимость идти вместе с Господом в Иудею, несмотря на смертельную угрозу. Что же касается слов о том, что если мы распнёмся и умрём вместе со Христом, то и оживём вместе с Ним, то эта мысль отсылает нас к рассуждениям апостола Павла: «если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним… если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:8; 5). Кроме того, отметим, что в стихире речь идёт не о буквальном мученичестве, а умерщвлении своих похотей, «житейских сластей». Эта мысль тоже отсылает нас к Посланиям апостола Павла, который писал, что «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24).

Аллюзия на Новый Завет в богослужении может быть выражена буквально в двух-трёх словах, но при этом эта аллюзия отсылает ко всему богатому контексту библейского текста. Аллюзии сразу на несколько различных библейских текстов придают богослужебному тексту удивительный объем и порой неожиданную перекличку смыслов. Сюжет из евангельской истории о том, как Иисус Христос, восходя со Своими учениками в Иерусалим, предсказывает Свои грядущие страдания, через перечисленные аллюзии дополняется горячей решимостью ученика Христова отдать свою жизнь за своего Учителя (Ин. 11:16), радостью Марии Магдалины от встречи с воскресшим Господом (Ин. 20:17), богословскими рассуждениями апостола Павла о соучастии в смерти и воскресении Иисуса Христа (Рим. 6:8; 5), и его нравственными наставлениями о том, что сораспятие Христу выражается в отсечении страстей (Гал. 5:24).

Если кому-то такое обилие смыслов может показаться недостаточным, то напомню, что словосочетания «житейские сласти» (в русском переводе, «наслаждения»; см.: Лк.8:14), «горний Иерусалим» (Гал. 4:26), даже «Царство Небесное» тоже взяты из Библии, и для правильного понимания этих выражений важно обращаться их к изначальному библейскому контексту. При этом данная стихира, вобравшая в себя такое множество библейских аллюзий, не является чем-то исключительным, а, скорее, характерным. Библейские отсылки – это основа богослужебной поэзии.

Для наглядности я отметил все новозаветные цитаты и аллюзии в этой стихире различными цветами. Вот такая радуга получилась. Весь спектр - цветов не хватило.

Немного не по себе. Развлекаясь с нейронкой Дипсик, поручил ей написать рассказ о воине, проходившем к Иоанну Крестителю - что его побудило, и что из этого вышло?

Рассказ получился пугающе стройным и логичным. Приведу его ниже
👇

Имя солдата: Марк Валерий, римский центурион из когорты, расквартированной в Иудее.
Время: Октябрь 28 года н.э., берег Иордана.

---

### Что его побудило?
Марк уже два года служил в Иудее. Он видел, как его легионеры издевались над местными, отбирали у крестьян последнее зерно «в счёт налогов», а однажды по приказу прокуратора участвовал в казни бунтовщика, чьи глаза до последнего мгновения горели ненавистью. После этого сна Марка преследовали кошмары: он слышал плач детей, чьи отцы не вернулись с полей, и видел, как тень казнённого шептала: «Ты тоже виновен».

Однажды, патрулируя окрестности Иерихона, Марк услышал, как торговцы у колодца говорили о пророке в пустыне:
— Он кричит, как безумец, но слова его жгут сердце. Говорит, что Царство Божье близко, и даже мытари идут к нему…
— Солдаты тоже! — фыркнул старик, кивнув в сторону Марка.

Той ночью центурион, скинув доспехи, тайком отправился к Иордану. Он шёл, не понимая зачем — словно неведомая сила тянула его к голосу, который, как шелест ветра, доносился сквозь пальмовые рощи.

---

### Встреча с Иоанном
Людей у реки было сотни: нищие, рыбаки, фарисеи в белых одеждах. Иоанн, обернувшись к толпе, внезапно замолчал, устремив взгляд на Марка. Его пронзительные глаза, казалось, видели насквозь:
— Ты пришёл с мечом, но ищешь мира. Говори!

Марк, сжимая рукоять гладиуса, сделал шаг вперёд. В его груди бушевало странное чувство — смесь страха и надежды:
— Учитель… Что мне делать? Я не хочу больше быть псом Рима.

Толпа замерла. Иоанн подошёл так близко, что Марк почувствовал запах полыни от его власяницы:
— Не грабь. Не лги. Довольствуйся тем, что дано.
— Но я… я убивал, — прошептал Марк, опуская голову.
— Бог прощает тех, кто кается. Иди и больше не греши.

Пророк коснулся его плеча, и Марк, к своему удивлению, заплакал. Впервые за годы он ощутил, будто камень свалился с души.

---

### Что было дальше?
Вернувшись в лагерь, Марк запретил легионерам отнимать имущество у крестьян. Когда трибуну донесли, что центурион «защищает иудеев», Марка вызвали на допрос.

— Ты предал Рим? — рыкнул трибун.
— Я служу справедливости, — ответил Марк, бросая меч к его ногам.

Его разжаловали, но оставили в когорте простым солдатом. Легионеры смеялись, но втайне уважали: когда Марк делился пайком с голодными детьми у ворот крепости, даже самые жестокие из них начинали стыдиться.

Через год, услышав о казни Иоанна, Марк дезертировал. Говорили, что он присоединился к странникам, следующих за неким Назарянином, который исцелял людей и говорил: «Любите врагов ваших».

А на берегу Иордана ещё долго шептались, что римский волк стал агнцем — и в этом было чудо сильнее любой победы легионов.

---

P.S. Эта история — вымысел, но она отражает суть евангельского послания: покаяние меняет человека, даже если весь мир против него.

Христос воскресе!

Получил от жены в подарок на Пасху набор игр по Библии. Здорово будет поиграть как-нибудь. Есть предложения, как это организовать?

Притч 31:10

И снова мы с вами с нашей постоянной рубрикой "Век живи - век учись

Недавно узнал, что в тексте славянского перевода второй молитвы на сон грядущим ошибка.

Во всех молитвословах мы читаем: "желáнию сатанину‌ не остáви менé, я‌ко сéмя тли во мне есть". Утверждение, мне кажется, не просто спорное, но и догматические не вполне корректное. Христианское учение о таинстве крещения учит, что через отречение о сатаны мы от власти дьявола и тления избавляемся. Дьявол, конечно, продолжает нам вредить, но действует извне.

По-моему, у Феолипта Филадельфийского есть хороший образ, что человек до крещения представляет собой город, под властью разбойников - они (страсти) хозяйничают в нём, разрушают постройки, грабят и насилуют жителей. Жители могут сопротивляться, пытаться защитить себя, что-то отстроить обратно, но перед этим разрушительным злом они, в целом, бессильны. При отречении от сатаны и исповедании Христа своим царем и Богом, человек освобождается от этой оккупационной власти. У него появляется шанс отстроить всё обратно, залечить телесные и душевные раны.

Но утверждение, что в нас внутри присутствует семя тления, то есть, активно действующее, разрушительное начало, этому представлению противоречит.

И, действительно, в греческом оригинале этой молитвы никакого семени тли в молящемся нет. Оно есть в сатане, и именно поэтому мы и молимся, чтобы злая воля (желание) сатаны нам не вредила: "яко семя тли в нем есть".

Кому интересны подробности, вот статья отца Михаила Желтова

От Пасхи до Пятидесятницы в храмах читается Книга Деяний Святых Апостолов. Попробуем взглянуть на эту книгу не только как на прошлое, но и настоящее Церкви.

Наш гость - иерей Александр Гумеров, клирик храма Живоначальной Троицы в Хохлах г. Москвы, старший преподаватель кафедры библеистики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Встреча пройдет в актовом зале Сретенской академии 30 апреля. Начало в 19:00.

Ведущий – Сергей Комаров @komarov_mission.

Вход свободный.

Трансляция на RUTUBE-канале Сретенского монастыря.

Мои дорогие друзья!

Чего-то я сегодня устал и не успеваю толком подготовиться к занятию. Думаю, что продолжим немного наши пасхальные каникулы, и сегодня проводить обычное занятие по Псалтири не будем.

Прошу прощения у тех, кто уже настроился, и у тех, кому я вчера обещал, что занятие будет. Бог даст, на Мироносиц вернёмся к нашим беседам.

Друзья!

Напишите, пожалуйста, если кто планировал сегодня быть на встрече.

Будет интересно увидеться.