Разбирая псалом 50 на наших беседах, мы коснулись проблемы кризиса, который переживает осмысление таинства Покаяния в современной Русской Церкви. (Может быть, в других поместных Церквях тоже есть свои проблемы с исповедью, но мне их практика плохо известна. Я могу только с уверенностью сказать, что практика сложившаяся в настоящий момент в нашей Церкви не имеет аналогов ни в других Церквах, ни когда-либо в истории).

Если мы откроем любой современный Требник на главе "Последование о исповедании", то прочтем такое вступление: "Приво‌дит духо‌вный оте‌ц хотя‌щаго испове‌датися еди‌наго, а не два‌ или‌ мно‌гия, пред ико‌ну Го‌спода на‌шего Иису‌са Христа‌ непокрове‌нна". Далее, помимо знакомых нам молитв, чин исповеди предполагает подробный опрос кающегося, во что он верит и о его грехам (на мой взгляд, чересчур дотошный).

После допроса духовник обращается к кающемуся с предостережением: "От си‌х все‌х отны‌не до‌лжен еси‌ блюсти‌ся, поне‌же вторы‌м креще‌нием креща‌ешися, по та‌инству христиа‌нскому".

В завершение Таинства священник читает известную нам молитву, в которой священник просит Бога о кающемся: "примири‌, и соедини‌ его‌ Святе‌й Твое‌й Це‌ркви".

Понятно, что сложившийся чин носит на себе отпечатки двух разных пониманий Таинства. В первом восприятии, Таинство - это сугубо личное покаяние в тяжёлых грехах, после которых требуется "второе крещение", воссоединение с Церковью (в древности в Церкви существовала категория кающихся, отлученных от причастия и проходящих покаяние в течение определенного времени). Второе понимание исповеди - это регулярное свидетельство о "благонадёжности". Исповедующийся подвергался допросу, не впадал ли он в ересь, не отступал ли от веры, не совершал ли тяжких грехов. Священник должен был убедиться, что пришедший на исповедь человек, может называться христианином.

Исходя из первого понимания к исповеди люди прибегали по необходимости (или не прибегали, если такой необходимости не было). Каялись они, разумеется, не дурных помыслах, в осуждении соседа или в нарушении поста.

Второй формат исповеди появляется позднее, а в синодальный период Русской Церкви становится обязательной ежегодной процедурой. Священник выдавал людям свидетельство, что человек был на исповеди. Сведения об этом вносились в специальную книгу. Такая исповедь связывалась с говением и причастием, и проходила, как правило, великим постом. Впрочем, некоторые авторы в XIX веке настаивали на том, что говеть четыре раза в год, во все большие посты, для христианина очень похвально.

Несколько десятков лет назад, Божьей милостью, люди в Церкви стали приходить к осознанию необходимости регулярного и частого причащения. До этого эту очевидную мысль высказывали лишь очень немногие христианские авторы. Вместо причастия раз в год христиане стремятся подходить к чаше Христовой каждое воскресенье и в большие праздники, то есть раз 50 в год. При этом, практика говения существенно не переосмысляется, а так и тянется с того времени, когда причащались раз в год или раз в сезон. Также для большинства остаётся разрушимой связка исповедь-причастие.

Но при этом отношение к исповеди не может не меняться. Если исповедальную ревизию в себе ты стал производить минимум в пятьдесят раз чаще, то ты не можешь к этому относиться по-прежнему. Повторю, та практика исповеди пятьдесят раз в год возникла лишь четверть века назад, и она удивила бы и возмутила любого церковного человека, исходящего из представления о таинстве покаяния, сложившегося в Церкви в предшествующие века. Ну нельзя раз в неделю (и чаще!) креститься вторым крещением и воссоединяться с Церковью.

Продолжая тему исповеди

Как быть? Прежде всего внушать народу Божьему, что таинство исповеди - это не единственная форма покаяния, которая есть в Церкви. Мы ежедневно молимся и половина (как минимум) наших молитв имеет покаянный характер. Читая их, мы каемся или просто сотрясаем воздух? Если каемся, то слышит ли нас Бог и подаёт ли Своё прощение? Если нет, то зачем мы читаем эти молитвы?

Если человек приходит в храм после долгого перерыва, то для него исповедь и станет по-настоящему "вторым крещением" - таинством, через которое он вернётся и воссоединиться с Церковью. В этом случае, человеку потребуется не только исповедь, но и беседа со священником.

Во время эфира мне задали вопрос, как проблема исповеди решается в нашем храме. Прежде всего, призывая к частому причастию, мы не требуем исповедоваться перед каждым причастием. Напротив, мы настоятельно призываем не злоупотреблять исповедью и не превращать её в рутину. Но адекватное отношение к исповеди (и духовное руководство вообще) возможно только в сложившейся общине. Если христианская жизнь сводится только к чтению домашнего правила и посещению храма, то возможность поисповедоваться при каждом посещении храма делает твою духовную жизнь более "насыщенной". (Правда, при этом духовная превращается она в выискивание грехов, а не в стяжание духа).

В общине священник лично и не только по имени, а по духовным нуждам и запросам знает своих прихожан, он может подсказать, как им к исповеди относится и как строить своё покаяние. При нашем храме общинная жизнь отсутствует, и существует большая текучка. Так что любые наши призывы довольно мало эффективны. Те, кто ходят в наш храм достаточно давно, относятся к исповеди адекватно.

Наблюдение астрономическое

Во время подготовительных недель, когда на "Покаяния отверзи ми двери..." выключали свет, то в храме было совсем темно. Сейчас в этот момент службы светло так, что можно читать. Здорово!

А какие у вас богослужебные приметы приближения весны?

Сегодня вечером обсудим псалом 90 - известный "Живый в помощи..."

На обложке анонса - сюжет, в котором слова псалма цитирует очень неожиданный персонаж. Дуччо ди Буонинсенья. Искушение Христа (1308-1311): "Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего" (Мф. 4:5-7).

Итак, сегодня на этом канале в 19:00

Запись нашей сегодняшней беседы, посвященной псалму 90

Паки об исповеди

Благодарен всем, кто включился в обсуждение и поделился своими мыслями. Я продолжаю думать об этом и обсуждать эту проблему. Каких-то готовых решений и ясного видения у меня меня нет. Но, мне кажется, самое первое – это осознать, что проблема есть.

Повторю. Следует осознать, что современная практика исповеди, сложившая в Русской Церкви – беспрецедентна. Никогда и нигде в истории Церкви не было подобной практики Таинства покаяния. Тут придётся приводить рациональные аргументы, а не просто цитировать Священное Писание и святых отцов. Отцы VI или XII веков могли много говорить о покаянии и необходимости каяться в помыслах, но о еженедельной (и чаще) исповеди они совершенно точно не писали. (В этом смысле, к их суждениям точно имеет смысл прислушаться – ведь они знали и другие способы покаяния кроме исповеди).

Может ли внезапно в Церкви возникнуть практика, которой никогда не было заранее? Разумеется, может. Modern problems require modern solutions ("Современные проблемы требуют современных решений"). Но необходимо понимать, что это именно «modern solution», а не хранение традиций, перед лицом модернистов, которые всё хотят поменять.

Я хорошо помню, как четверть века назад шли нешуточные споры о частоте причастия. Те, кого «антимодернисты» обвиняли в «сверхчастом причастии» (был такой термин, кто помнит) цитировали Златоуста, который говорил о том, что нельзя игнорировать слова Христа «Приимите, ядите!», говорили о практике Василия Великого причащаться четыре раза в неделю, обращались к «Душеполезнейшей книге о непрестанном причащении» прп. Никодима Святогорца. Мне кажется, сейчас эти споры, милостью Божией, канули в Лету. Церковные люди причащаются сейчас чаще, чем четыре раза в год, и причастием на Пасху никого не удивишь. (А я помню, как Чашу могли вынести, показать народу и унести назад – выглядело, как издевательство).

Но, если возвращение практики частого и регулярного причастия – это восстановление «исторической справедливости» (думаю, почти никто сейчас не сомневается, что никакого модернизма тут нет), то практика частой исповеди – это, безусловно, новая традиция. У того же прп. Никодима Святогорца, который написал книжку о непрестанном причащении, есть и книжка о исповеди, где он рассматривает исповедь, как событие, случающееся не чаще, чем раз в несколько месяцев и к которому стоит начинать готовится на две, за три недели.

В обсуждении прозвучали мысли об актуальном значении исповеди. Постараюсь их как-то обобщить.

1. В современных условиях исповедь – это необходимый допуск к причастию. Священник должен знать, кому он преподает Святые Тайны. Обязательная исповедь даёт священнику шанс, хоть как-то познакомиться с людьми, которые подойдут к Чаше.

2. Для большинства прихожан исповедь – это единственный способ как-то пообщаться со священником. И это, действительно, важно! Священник может быть сколь угодно открыт для общения, но многим людям будет всё равно неудобно просто так подойти к священнику – чего его беспокоить? А тут – мило-немило – а какое-то общение состоится. Жаль, что в подавляющем количестве случаев – очень поспешное.

3. Таинство покаяния как откровение помыслов. Словом и мыслями человек, разумеется, тоже грешит. Эти грехи, как говорил отец Иоанн Крестьянкин, имеют свойство постепенно собираться из малого снежка в большой снежный ком. Вопрос – как часто с этими помыслами следует подходить Таинству?

4. Исповедь – дисциплинирует. Человеку постыдится грешить, если он будет знать, что ему придётся рассказать об этом священнику. Но, может быть, стоит воспитывать в себе страх Божий – стыд перед Тем, Кто тебя видит непрестанно?

Интересно, что некоторые из озвученных проблем, которые решает исповедь в современной Русской Церкви, решались бы существованием церковной общины, а другие - воспитанием постоянного, а не эпизодического покаянного чувства. Пока прихожане живут с ощущением, что исповедь в храме является единственным возможным способом покаяния перед Богом, любые другие формы покаяния для него не существуют.

Отличная постановка проблемы от отца Павла Великанова. О Таинстве покаяния в контексте обсуждения документа "Об участии верных в Евхаристии". Деликатно и по существу.

Недавно слушал Великанова и наткнулся на такое получасовое видео. Прикрепил, может интересно будет.

Дорогие друзья!

Сегодня в 19:00 на этом канале поговорим о песнях восхождения - пятнадцати псалмах из кафизмы 18. (Ну, может быть, начнём этот разговор - не будем все 15 псалмов утрамбовывать в одно занятие).

На иллюстрации Введение во храм Девы Марии. Автор: Чима да Конельяно. Выбрал эту картину, потому что на ней ступеней храма именно пятнадцать.

Видео нашей вчерашней встречи.

В псалме 90 и местоимения третьего лица (он, его), и местоимения с второго лица (ты, твоего) в равной степени прилагаются как к Самому Богу, так и к праведнику, живущему под кровом Божьим. Эти местоимения так тщательно перемешены, что со слуха, порой, оказывается непросто понять эти переходы обращений и точек зрения. Только по логике бывает понятно, где мы обращаемся к Богу, а где уже – к праведнику.

Иногда эти переходы осуществляются в пределах одного стиха: «Я‌ко Ты, Го‌споди, упова‌ние мое‌, // Вы‌шняго положи‌л еси‌ прибе‌жище твое‌ (Пс. 90:9). В первой части стиха праведник взывает: «Бог – Ты моё упование», а во втором уже мы обращаемся к праведнику и отмечаем, что этой своей молитвой он своим убежищем сделал Самого Всевышнего.

Кроме этого стиха, где переход лица, от которого идёт речь, осуществляется уж слишком резко, во всем псалме можно проследить довольно четкую трёхчастную структуру:
1. Первые два стиха - это своего рода эпиграф. Праведник, о котором говорится в третьем лице, живет помощью Вышнего, обитает под кровом Небесного Бога и обращается к Богу с молитвой, в которой называет Бога своим заступником и прибежищем (Пс. 90:1-2).
2. Далее следует основная часть, обращенная к самому праведнику. Это слова, обращенные к тому, о ком мы только что говорили в третьем лице. Бог избавит тебя от всех ловцов, всех невзгод и всех опасностей – как ночных, так и полуденных. Ты будешь уповать на Него, а Он тебя спасёт (Пс. 90:3-13).
3. И в трёх последних стихах слово даётся Самому Богу. Всё что псалмопевец обещал праведнику, Бог подтверждает Своим словом: «да, ты на Меня уповал, и Я тебя спасу» (Пс. 90:14-16).

Может быть, это случайность, но такую же трёхчастную структуру я вижу в книге Иова. В прологе верность праведника обсуждается в третьем лице между Богом и сатаной. Далее следует основная часть, где пристальный взор читателя обращен на самого праведника и пугающие перипетии его жизни. А в заключение слово берёт Сам Бог и отвечает праведнику из бури. (Хотя, конечно, общее настроение псалма 90 и Книги Иова очень разное).

Смонтировал наконец очередной ролик из евангельского цикла. Рассказ о последнем путешествии Иисуса Христа в Иерусалим. Как и великопостная четыредесятница, заканчивается это путешествие торжественным входом в святой город. Но о входе в Иерусалим будет уже в следующем ролике.

Ну вот и достигли экватора.

С сегодняшнего канона на утрени: Кре́стным ве́трилом окрили́вшеся, кора́бль спаси́тельный се́ поста́ преполови́вше, Месси́а Иису́се Бо́же, и́мже на́с стра́сти Твоея́ к приста́нищу окорми́.

Решил для удобства составить плейлист цикла, посвященного Евангелию

Ссылки на ВК-видео и на Ютуб - кому, как удобно. И добавлю его в закреп.


01. Почему иудейский священник не поверил Ангелу?
📺ВК-видео
📺Youtube

02. Почему не испугалась Дева Мария?
📺ВК-видео
📺Youtube

03. Как Елисавета догадалась, что Мария - Матерь Господа?
📺ВК-видео
📺Youtube

04. Иосиф Обручник: когда можно верить снам?
📺ВК-видео
📺Youtube

05. Четыре наивных вопрос о Рождестве | Christmas Special
📺ВК-видео
📺Youtube

06. Сретение - значит "встреча". А почему?
📺ВК-видео
📺Youtube

07. Поклонение волхвов: Как это могло быть?
📺ВК-видео
📺Youtube

08. Ирод Великий. Почувствуй себя подданным царя Ирода
📺ВК-видео
📺Youtube

09. Подлинная история детства Иисуса
📺ВК-видео
📺Youtube

10. Что такое Евангелие?
📺ВК-видео
📺Youtube

11. Кто такой Иоанн Креститель?
📺ВК-видео
📺Youtube

12. Искушение Иисуса: чего добывался дьявол?
📺ВК-видео
📺Youtube

13. О чём Иисус говорил с самарянкой?
📺ВК-видео
📺Youtube

14. Почему жители Назарета хотели убить Иисуса?
📺ВК-видео
📺Youtube

15. Кто такие апостолы?
📺ВК-видео
📺Youtube

16. Зачем нужны чудеса?
📺ВК-видео
📺Youtube

17. За что ненавидели Иисуса Христа?
📺ВК-видео
📺Youtube

18. Посмертная участь: как её представляли современники Христа?
📺ВК-видео
📺Youtube

19. Что такое беснование?
📺ВК-видео
📺Youtube

20. Что такое притчи и зачем они нужны?
📺ВК-видео
📺Youtube

21. Притчи Христовы и учение раввинов
📺ВК-видео
📺Youtube

22. Что значит, что Иисус пришел исполнить Закон?
📺ВК-видео
📺Youtube

23. Что же произошло у Кесарии Филипповой?
📺ВК-видео
📺Youtube

24. Преображение: что это было?
📺ВК-видео

25. Восхождение в Иерусалим
📺ВК-видео

Друзья мои!

Сегодня в 19:00 на этом канале продолжим разбирать псалмы 18-й кафизмы - "Песни восхождения".

"Если Господь не построит дома, напрасно трудятся строители; если Господь не сохранит города, напрасно бодрствует страж" (Пс 126:1).

На иллюстрации - макет Иерусалимского храма. Сам храм был уничтожен римлянами в 70 году

Видео нашей сегодняшней встречи. Разбор второй "славы" 18-й кафизмы: песни восхождения 124-128

Все, наверное, знают про канон Благовещения Пресвятой Богородицы, который построен как диалог архангела Гавриила и Девы Марии. Каждый тропарь этого канона является прямой речью одного или Другой. Вместо припевов к тропарям этого канона принято добавлять «Ангел возопи» (к репликам Гавриила) и «Богородица рече» (к репликам Богородицы).

Расскажу, пожалуй, о других особенностях этого канона, чтобы завтра было интереснее молиться на Всенощной.

1. Канон имеет алфавитный акростих. (Даже три). В греческом оригинале первые буквы каждого тропаря с 1-й песни по 7-ю начинаются с определенной греческой буквы по порядку от А до Ω, в который не включены ирмосы, а отдельные строки тропарей 8-й и 9-й песней (причем вместе с ирмосами) составляют прямой и обратный алфавитный акростих (от А до Ω и от Ω до А). (Понимаю, что звучит очень путано, но ниже я приложу схему, чтобы это хоть как-то пояснить).

2. По сути дела, это не один диалог, а два: первый диалог – это песни 1-7, а второй диалог – это песни 8 и 9. У каждого диалога есть своя динамика и развитие.

3. Вот развитие первого диалога. После приветствия Ангела следует смущение и недоумение Девы Марии. Ангел успокаивает Её. Потом Дева начинает сама задавать Ангелу вопросы – она осознаёт, что исполняются пророчества и наступает время: Богородица рече: Оскуде князь от Иуды, время наста прочее, в неже явится языков надежда, Христос; ты же, како Сего рожду, Дева сущи, скажи? [Перевод: Не стало князя от Иуды, и отныне настало время, в которое явится надежда народов – Христос; ты же объясни, как Я, будучи Девой родить Его смогу?]. Богородица спрашивает: «Я слышала у пророка Исаии о Деве, которая родит Эммануила – как это будет?». Ещё Богородица продолжает спрашивать: «В древности было множество чудес, но никогда такого не было, чтобы дева родила». Ангел Ей отвечает: «В том-то и дело, что Твоё чудо будет уникально, хоть на него намекали древние прообразы и прозрения пророков». В репликах Ангела пересказываются эти прообразы – купина, руно Гедеона и так далее. В последних тропарях 7-й песни Богородица полностью принимает сказанное Ангелом и говорит, что наитие Святого Духа освятило Её душу и тело и сделало Матерью Жизни, а Ангел прославляет Её.

4. Но с восьмой песни начинается второй диалог. Ангел вновь входит к Деве и вновь начинает убеждать и уговаривать Её. Ангел возвещает Деве волю Божию, Дева делится своими сомнениями, Ангел Ей отвечает и убеждает Её, наконец, Дева отвечает согласием (это содержание 8-й песни). В девятой песне превозносится материнство Пречистой Девы и говорится о предсказавших это ветхозаветных пророчествах и прообразах.

5. В отличие от тропарей песней с 1-й по 7-ю прямая речь в диалоге в 8-й песни вводится внутри тропарей, а именно: «...да речет убо Гавриил...» – «...отвеща Девица...» – «...глаголет к сим Гавриил...» – «...Непорочная абие глаголет...» – «... Ангел паки глаголет...» – «...рече Дева...». Тем самым, при исполнении за богослужением тропари 8-й песни не требуют прибавлений «Ангел возопи» и «Богородица рече».

6. Ирмосы 8-й и 9-й песней являются особыми (отличаются от остальных обычных ирмосов этого канона) и содержательно включены в общее повествование.

7. В разных богослужебных книгах этот канон подписывается именами преподобного Феофана либо преподобного Иоанна Дамаскина. Священник Михаил Желтов (на чьё описание этого канона я, кстати, во многом ориентируюсь) настаивает на интересном предположении, что наш современный канон – это два независимых произведения. Он считает, что изначально был написан двупеснец, состоящий из 8 и 9 песни, а затем к ним были дописаны остальные песни до полного восьмипесненного канона. Это объясняет спорную атрибуцию канона.

Вот схема акростихов канона Благовещения, которую я так путано изложил.

Не только в каноне праздника звучит диалог. Обмен репликами между Архангелом Гавриилом и Девой Марией можно найди во многих сегодняшних песнопениях. Кроме того, интересные диалоги к этому празднику можно найти не только в текстах службы, но и в святоотеческих проповедях на этот день.

Есть очень популярная проповедь на Благовещение Пресвятой Богородицы, приписываемая сщмч. Григорию Неокесарийскому. В ней содержится диалог, который ведёт с Гавриилом... Сын Божий, Который собирается воплотиться от Девы Марии. Господь объясняет Ангелу, как это должно произойти и даёт Ангелу наставления, как тот должен эту весть передать Его будущей Матери.

Диалог большой, но вот выдержки из него:

"В шестый месяц послан бысть Гавриил к Деве, получив такие повеления (от Бога): „иди, Архангел, и будь слугою страшного и сокровенного таинства; послужи чуду. Движимый милосердием, Я спешу сойти для взыскания заблудшего Адама. Иди к Деве Марии... Предстань тихо пред святилищем и прежде всего возвести Eй радость; скажи Марии: „радуйся, Благодатная! потому что Я помилую падшую Еву“.

Выслушав все это, Архангел размышлял сам с собою: "странно это дело; превосходит разумение то, что мне сказано... Может ли чрево вместить Невместимого? Поистине, страшно это таинство!

Когда Ангел помышлял об этом, Владыка сказал ему: «что смущаешься и недоумеваешь, Гавриил? Не ты ли был послан от Меня прежде к Захарии священнику? Не ты ли благовестил ему о рождении Иоанна?.." Ангел продолжает сомневаться: "Небо и земля не вмещают Тебя: как же вместит Тебя утроба девическая?" Владыка же сказал: "как Меня вместила куща Авраамова?" (Имеется в виду явление Аврааму Трёх Путников и то гостеприимство, которое он Им оказал).

Этот диалог из древней проповеди находит интересное продолжение в нашем богослужении. Некоторые аргументы, которыми Господь вразумляет Ангела, гимнографы вложили в уста самого Гавриила. Как будто он получил от Бога наставление и пересказывает Его слова Марии.

Например: "Стра‌нно есть сло‌во Твое‌ и воззре‌ние, стра‌нны Твои‌ глаго‌лы и возвеще‌ния, – Мари‌я ко А‌нгелу, – да не прельсти‌ши Мене‌, Де‌ва бо есмь, бра‌ка не зна‌ющи, глаго‌леши, я‌ко зачну‌ Необыме‌ннаго, и ка‌ко вмести‌т утро‌ба Моя‌, Его‌же вели‌чества Небе‌сная вмести‌ти не мо‌гут?" "Авраа‌мов кров да научи‌т Тя ны‌не, Бо‌га вмести‌вый, прообразу‌ющий издале‌ча, Де‌во, Богоприя‌тную Твою‌ утро‌бу." (Стихира с малой вечерни и, к сожалению, на нашем богослужении она не звучит).