Небольшой апдейт к моему вчерашнему посту про апостола Павла. Я написал тогда, что "осмысление апостолом Павлом значения ветхозаветного закона очень далеко от традиционного раввинистического". На это мне весьма уважаемый мною человек заметил, что единая традиция понимания Закона закрепилась несколько позднее. Талмудом была закреплена одна традиция и исключены остальные. Так вот, можно с правом сказать, что во времена Павла его отношение к Закону было не менее традиционно, чем то, с которым он полемизировал.

 КАК АПОСТОЛЬСКИЕ ПОСЛАНИЯ ЧИТАЮТСЯ НА ЛИТУРГИИ

Друзья! Я планирую разбираться Послания в порядке их чтения на Литургии. Вот несколько слов об этом порядке.

Новый Завет читается на каждой полной Литургии. В положенный момент на Литургии читается отрывок из Евангелия, а перед этим – отрывок из Апостола. Апостол – это богослужебная книга, которая содержит Книгу Деяний апостолов, семь соборных посланий и 14 Павловых посланий. (За бортом остался только Апокалипсис, который на Литургии не читается). Все эти новозаветные книги разбиты на логически завершенные отрывки – зача́ла. Все эти зача́ла пронумерованы сквозной нумерацией, и их 335. Кстати, деление Нового Завета на зачала гораздо древнее, чем привычная нам разбивка на главы и стихи. (Наше деление на главы появилось только в начале XIII века, а на стихи Библию разбили уже для печатных изданий в XVI веке).

Первое зачало из Книги Деяний читается на Пасху. С неё и начинается годовой цикл литургийных чтений, в течение которого весь апостол прочитывается полностью, более-менее подряд. Так Книга Деяний прочитывается за пятьдесят дней от Пасхи до Троицы. После Дня Троицы начинается чтение Посланий апостола Павла – в том порядке, в котором они стандартно публикуются в Библиях. 

Кстати, давайте скажем несколько слов об этом порядке. А чем руководствовались составители новозаветного канона, разместившие послания Павла именно в этом порядке? Порядок вроде бы ясен – сперва следуют послания разным церквям, потом (несколько отдельно) послание к евреям, а в конце – послания к частным лицам. Но как определён порядок девяти посланий различным церквам? Представьте, что перед вами стоит такая задача – определить порядок этих посланий. Чем бы вы руководствовались? Можно было разместить их в хронологическом порядке. Но точная датировка многих посланий нам не известна. Можно было бы придумать какое-нибудь тематическое распределение. Однако, выделение в каждом послании какой-то одной центральной темы – дело весьма субъективное. Создатели последовательности Павловых посланий в новозаветном каноне избрали самый объективный, хотя, быть может, несколько формальный критерий. Они расположили эти послания строго по размеру. От самого длинного послания к римлянам – к самому короткому второму посланию к фессалоникийцам.

(Кстати, подобный принцип не уникален для сакральных текстов. Суры в Коране – если не считать открывающую суру – также расположены от самой длинной суры «Корова» к самой короткой суре «Люди». Впрочем, это некоторое отступление от нашей темы).

Так вот, зачала обычно читаются в качестве рядовых на Литургии по порядку, но те зачала, которые положено читать по праздникам, из рядовых чтений исключены. Например, на праздники, посвященные Кресту Христову, положено читать отрывок из Первого послания к коринфянам (зачало 125). Поэтому в рядовых чтениях этот отрывок пропускается. Кроме того, чтения для субботних и воскресных служб тоже берутся не совсем по порядку, а подобраны как-то специально. (Если кто знает, по какому принципу отбирались эти отрывки – напишите, пожалуйста).

К чему я это пишу? К тому, чтобы предупредить, что если мы будем разбирать ежедневные апостольские зачала, то порой в разбираемом тексте посланий будут возникать кое-какие пробелы. Ну, ничего. Постараемся с ориентироваться и не запутаться. 

КТО ТАКИЕ КОРИНФЯНЕ

Прежде чем приступить к разбору Первого послания к коринфянам, думаю, стоит рассказать, что за город Коринф и кто такие коринфяне.

Город Коринф один из важнейших городов античной Греции, столица римской провинции Ахе́и (или, Ахайи) и резиденция проконсула провинции. Коринф расположен на перешейке, соединяющем Северную Грецию с полуостровом Пелопоннес. Коринф находится в 78 километрах к юго-западу от Афин. Коринф имел две гавани – через порт Лехей в Коринфском заливе был связан с Ионическим морем, а через портовый город Кенхреи (см. Деян. 18:18) с Эгейским морем. Таким образом, Коринф находился на пересечении важнейших торговых путей, связывавших Испанию, Италию, Сицилию с Малой Азией и Египтом.

В 146 г. до Р.X. Коринф был разрушен римлянами и заново отстроен только при Юлии Цезаре в 44 г. до Р.X. Население Коринфа было неоднородным. В период римского владычества здесь насчитывалось около 700 тыс. жителей, почти две трети которых были рабы.

Из-за выгодного положения Коринф являлся значимым центром культуры – в городе располагались художественные мастерские, залы риторов, школы философов. На Коринфском акрополе находился храм Афродиты. Были храмы и других, в том числе и восточных, культов. Вместе с достижениями культуры в город стекалось и все распутное и безнравственное. Процветала проституция, в том числе и храмовая. Само имя города было нарицательным: κορινθιάζομαι – жить по-коринфски – значило «вести распутную жизнь». Церкви Христовой приходилось существовать и ежедневно сталкиваться с этой испорченностью нравов.

Так апостол Павел писал коринфским христианам: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:9–11).

Апостол Павел основал Коринфскую Церковь во время своего второго миссионерского путешествия (Деян. 18:1–18). Во время этого путешествия Павел провел в Коринфе полтора года. Апостол Павел жил в доме супругов Акилы и Прискиллы. Вслед за апостолом Павлом в Коринф пришли из Македонии и Тимофей и Сила. Павел проповедовал в синагоге и язычникам. Крестил начальника синагоги Криспа (ср. 1Кор 1:14). По обвинению иудеев апостол Павел предстал перед судом проконсула Ахаии Галлиона, но тот отказался разбирать религиозные споры и отпустил ап. Павла. После этого апостол покинул Коринф и из порта Кенхреи отправился в Эфес. Найденная в Дельфах надпись с именем и титулом Галлиона позволяет заключить, что это посещение апостолом Павлом Коринфа относится к 51–52 гг. по Р.X.

После апостола Павла Коринф посещал Аполлос – христианин-еврей, родом из Александрии. Книга Деяний называет его мужем красноречивым и сведущим в Писаниях (Деян 18:24). В Коринфе Аполлос продолжал труды, начатые апостолом Павлом, о чём Павел пишет в своем послании: «я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1Кор. 3:6).

Маршрут второго путешествия апостола Павла с посещение города Корифа

ВРЕМЯ И МЕСТО НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

Датировать послания апостола Павла и определить откуда оно было написано – это настоящий детективный квест. В самом тексте посланий дата написания не стоит. Как же её можно определить? В тексте послания находят прямые и косвенные указания на место его написания, а также на какие-то обстоятельства из жизни апостола. Затем эти факты пытаются сопоставить с событиями, описанными в Книге Деяний, которые поддаются относительной датировки.

Что же можно извлечь из первого послания к коринфянам? Разумеется, послание написано уже после того, как Павел впервые побывал в Коринфе и основал там церковь. Как мы помним это было в 51-52 годах. Павел даёт понять, что в момент написания послания он находится в Эфесе и планирует там пробыть ещё некоторое время: «в Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы» (1Кор. 16:8). Кроме того, Павел пишет, что намерен вскоре посетить Коринф и пробыть там некоторое время: «Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду. Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит» (16:5-7). Перед этим он планирует послать к коринфянам Тимофея: «если же придет к вам Тимофей, смотри́те, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я» (16:10).

В Книге Деяний говорится, что Павел пробыл однажды в Эфесе целых три года. После этого он посещает Македонии и Ахайю (и уж, наверно, в Ахайе он посетил Коринф). В Элладе (то есть, в Ахайе) Павел пробыл тогда три месяца (Деян 20:3), и это вполне согласуется с планами Павла провести там зиму. Перед своим посещением этих мест, Павел посылает туда своих спутников и друзей Тимофея и Ераста (19:22).

Все это позволяет предположить, что Первое послание к коринфянам было написано апостолом Павлом из Эфеса, где он жил во время своего третьего миссионерского путешествия. Ориентировочно, Павел жил в Эфесе с 54 до 57 год. Где-то к исходу его пребывания там и было написано наше послание.

Дорогие друзья! Сегодня отдохнем немного от длинных текстов. Поделюсь несколькими картинками для создания атмосферы.
Вот византийская рукопись Первого послания к коринфянам (XII век). На миниатюре Павел апостол и Сосфен брат.

Колонны с этими красивыми капителями представляют собой коринфский ордер. Это колонны как раз из Коринфа.

Проникнитесь красотой города и окрестной природы.

Ну что ж, преступим к разбору отрывка, который сегодня будет читаться:
1 Кор., 122 зач., I, 1-9

Синодальный перевод

Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, - ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, - так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.

Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

В комментах я дам ещё два других перевода этого отрывка.

1 Кор., 122 зач., I, 1-9

По этому отрывку хорошо видно то стандартное строение Павловых посланий, о котором я писал ранее. Во-первых, Павел представился сам и представил своего помощника. Во-вторых, следует обращение к адресатам – «церкви Божией, находящейся в Коринфе». Третьим пунктом – благословение. Четвертым – благодарственная молитва. Все эти обязательные элементы вы можете найти в этом отрывке сами.

Как я писал, по этой благодарственной молитве можно проследить главные темы, которые Павел планирует поднимать в этом послании. За что Павел благодарит Бога? За самих коринфских христиан! Именно они – главная тема этого послания. Их Павел любит, как родных детей: «ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Коринфяне, как заявляет Павел, богаты всякими духовными дарованиями – и словом, и всяким познанием. О том, как пользоваться духовными дарами – говорением на языках, пророческим даром и прочими – в этом послании будет сказано довольно много. Павел упоминает здесь «ожидание явления Господа нашего Иисуса Христа». Без этой эсхатологической темы не обходится ни одно его послание.

В финале молитвы (и этого отрывка) Павел пишет коринфянам: вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего. Тема единства церковной общины, её общение во Христе – это самая главная тема этого послания. Собственно, апостол Павел потому и пишет это послание, потому что единство коринфской общины под угрозой. И какой бы темы Павел в этом послании не касается – темы телесной чистоты, темы отношения к идоложертвенному, темы Евхаристии, темы духовных даров – он обязательно сведёт всё к увещеванию хранить единство. В том, что же угрожало единству коринфской общины, мы попробуем разобраться завтра.

А напоследок скажу пару слов о помощнике Павла Сосфене. Кто он – непонятно. По логике – или спутник апостола Павла или кто-то, кто очень хорошо известен коринфянам. В Книге Деяний среди спутников Павла никакой Сосфен не упоминается (но в рассказе Книги Деяний довольно пробелов). В Книге Деяний упоминается, что в Коринфе во время беспорядков, спровоцированных иудеями, был схвачен и бит тамошний начальник синагоги по имени Сосфен. Быть может, это он и есть. Уверовал во Христа, но был вынужден покинуть свой город из-за притеснений, а, в качестве привета своим согражданам-единоверцам, поучаствовал в написании послания. Предположение вероятное.

1 Кор., 127 зач., II, 9 - III, 8

Это чтения на сегодня. В синодальном переводе, а в комментах – ещё два других.

Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что́ в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Та́к и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.

Душевный человек не принимает того, что́ от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов. И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?

Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.

1 Кор., 127 зач., II, 9 - III, 8

Пришло время разобраться с главной причиной, побудившей апостола взяться за написание Первого послания к коринфянам. Об этом ясно написано в предыдущем отрывке (который на ряду пропускается, но будет прочитан в воскресенье 15 августа – я упоминал, что субботние и воскресные чтения нарушают общий порядок). А именно, апостол Павел пишет это послание, чтобы уврачевать конфликт, возникший в коринфской общине. Как сообщает Павел, от домашних некой Хлои он узнал, что в коринфской общине начались распри, и христиане стали делиться на какие-то партии. Как пишет Павел: «каждый из вас говорит «Я Павлов», «Я Аполлосов», «Я Кифин», «а я Христов» (1:12). О том, в чем же суть и причины этих разделений – тут у исследователей не больше единодушия, чем у коринфских христиан. Кто-то считает, что каждая группка просто находила себе подходящего апостола, в котором видели своего рода гуру-духовника (в этом случае «партия христовых» выступает, как оппозиция к этим сторонникам любимых апостолов. Павла и Аполлоса они могли знать лично, а последователи Симона Петра, то есть, Кифы (что по-арамейски значит то же, что и греческое «Петр», то есть, «камень») начинали «обожать» его под влиянием иных проповедников, приходивших в Коринф из Иудеи.

В связи с этим, существует предположение о том, что суть этого конфликта – в отношении к ветхозаветному Закону. Этой теме посвящены все послания Павла, написанные в этот период. Сам Павел проповедовал необязательность и даже вредность исполнения Моисеева Закона для уверовавших во Христа язычников. В Иудее же, несмотря на принятое ещё на Апостольском соборе в 50 году решение освободить христиан из язычников от бремени исполнения Закона, продолжали находиться ревнители, требующие обязательного исполнения всех Моисеевых постановлений. Эти проповедники могли прикрываться авторитетом Петра-Кифы, а то и Самого Иисуса Христа, ведь Он говорил, что пришел не нарушить Закон, а исполнить. Таким образом «Павловы» и «Аполлосовы» - это сторонники свободы от Закона, а «Кифины» и «Христовы» - напротив, ратовали за исполнение Закона. Впрочем, апостол Павел обличает тут всех, ищущих разделение. И, пожалуй, «Павловым» достается от него жёстче всего.

Так вот, о сути этих разделений Павел своим адресатам подробно не пишет (они, ведь, и так отлично понимали, о чем речь). Зато пишет о причинах этих разделений. А причины, по его версии, в том, что коринфяне не духовные люди. «Духовные люди – как известно, особые люди». Но, что имел в виду под этим словосочетанием апостол Павел, следует разобраться.

Коринфяне, как пишет Павел «душевные», или даже «плотские» люди. «Душевный человек не принимает того, что́ от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь», - пишет он. Если предельно кратко и упрощенно охарактеризовать то, что Павел вкладывает в эти понятия, то «душевные» и «плотские» люди – это люди, сориентированные на собственные душевные или плотские устремления (соответственно). То есть, замкнутые на себе и на своем. А духовные люди – это люди, открытые для принятия Дух Божия. Этот Дух Божий, Дух Христов наставляет и ведет человека. В этом понимании Павел очень близок к тому, что Господь говорит Своим ученикам в прощальной беседе в Евангелии от Иоанна. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). А Павел пишет: «Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1Кор. 2:12-13).

Павел, здесь следуя традиции Септуагинты (греческого перевода еврейской Библии) объединяет понятия «Дух» и «Ум». В прочем, уже в античной философии понятие «нус» включало в себя не только «ум» и «мысль», но и «дух». Здесь же апостол Павел приводит цитату из пророка Исаию: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?» (Ис. 40:13), которая в переводе Септуагинты звучит так: «кто познал ум Господень».

Этого «ума Господня» коринфским христианам не хватает. От этого и все раздоры среди них.

Вновь порядок чтений апостольских зачал нарушается. Вчера читалось 127 зачало, сегодня в четверг должно читаться 129 (быть может в некоторых храмах сегодня будет читаться только чтение, посвященное Богородице – если вчера служилась всенощная под Казанскую). А вот 128 зачало выпало из порядка и будет читаться в воскресенье 14 августа. Тогда его и разберем. А пока:

1 Кор., 129 зач., III, 18-23

Синодальный перевод

Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны.

Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий.

Отрывок короткий и комментарий будет недлинным. В предыдущем зачале (напомню, что разберём мы его, даст Бог, 14 августа, когда оно будет читаться) апостол Павел, чтобы показать необходимость хранить церковное единство, изображает Церковь с помощью двух метафор – во-первых, образа засеянного поля, а, во-вторых, здания-храма. Здесь апостол вновь возвращается к теме противопоставления божьей мудрости (которую дает Божий Дух) и мудрости человеческой.

Действительно, по мысли апостола Павла, коринфяне, каждый из которых уверен, что именно его наставник-апостол является по-настоящему мудрым человеком, совершают, с божественной точки зрения, большую глупость. Противопоставление мудрости Божьей и человеческой апостол Павел иллюстрирует двумя цитатами – из книги Иова и из Псалтири. Кстати, фраза из книги Иова «Он [то есть, Бог] уловляет мудрецов их же лукавством» (Иов. 5:13) принадлежит другу Иова Елифазу Феманитянину, с которым Иов полемизирует, а тут Павел цитирует эти слова без всякого пояснения. (Это просто, информация к размышлению).

Завершается это зачало очень красивым пассажем апостола Павла: «Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий». Помните, коринфяне, гордясь, называли себя «Павловыми», «Аполлосовыми», «Кифиными». А тут Павел говорит: «нет, не вы “Павловы”, а Павел ваш, не вы “Кифины”, а сам апостол Петр (Кифа) принадлежит вам. Всё ваше – и сами апостолы, и мир, и жизнь, и смерть… всё ваше.

Действительно, глупо гордиться тем, что ты принадлежишь к партии какого-либо человека (пусть даже очень хорошего), если тебе принадлежит всё на свете!

1 Кор., 130 зач. (от полу‌), IV, 5-8

 

Синодальный перевод

 **Посему не суди‌те никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.

Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!**

Снова недлинны отрывок, не требующий, в общем-то большого комментария. Павел по-прежнему объясняет коринфянам тщетность их разделений. Логика апостола понятна: первопричина разделений – гордость, гордость порождает осуждение (люди осуждают одних и превозносят других, при том, что настоящий суд принадлежит только Богу, который будет судить в конце времен), и, наконец, это осуждение приводит к разделениям.

Чтобы помочь коринфянам избавиться от этой гордыни и осуждения других, апостол Павел с большим смирением пишет о себе и об Аполлосе. Как он говорит, это приложил я к себе и Аполлосу ради вас. Эти смиренные слова Апостола о себе и своем спутнике могут иметь двойной эффект. Во-первых, это попытка научить коринфян своим примером. Если они так безоговорочно доверяют этим апостолам, то должны непременно их послушаться. У Иоанна Златоуста есть очень трогательное объяснение подобной апостольской педагогике. Когда больное дитя упрямится и не хочет принимать лекарств, предлагаемых врачами, тогда ухаживающие за ним приглашают отца или наставника и просят их взять из рук врача лекарство и поднести к дитяти, чтобы оно из страха к ним приняло и успокоилось. А, во-вторых, самоуничижение апостолов – серьезный удар по превозношению коринфян. Ведь предмет их гордости – это сами апостолы. Поэтому Павел и иронизирует, говоря, что коринфяне «уже пресытились, уже обогатились, стали царствовать без нас». Ведь, если бы у коринфян действительно было бы всё так замечательно, то и у их обожаемых апостолов было бы всё просто отлично.

А что у Апостолов всё не так радужно, об этом Павел пишет далее.

Как я уже писал, в субботу и в воскресенье свой собственный порядок апостольских чтений. В ближайшие выходные дочитываются зачала из послания к римлянам, которые в свое время не были прочитаны на ряду. Поэтому, чтобы не сбиваться с нашего Послания к коринфянам, я эти два дня рядовые чтения комментировать не буду. Тем более, я совершенно не представляю, какие могут быть комментарии к сегодняшнему чтению. Оно очень короткое и, пожалуй, самое непонятное из всех посланий Павла. Непонятное, не потому что апостол Павел использует сложные метафоры или затруднительно следовать за ходом его мысли. Непонятное, потому что непонятно, как Апостол вообще мог такое сказать. Вот этот отрывок:

Рим., 100 зач., IX, 1-5.

Синодальный перевод

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.

И это он пишет сразу после того, как говорит, что ничто на свете – ни жизнь, ни смерть, ни ангельские силы, ни настоящее, ни грядущее, ни одна тварь в мире – не может разлучить его с Божьей любовью. А тут он сам готов предать себя анафеме… Толкователи говорят, что тем самым апостол Павел хочет показать, что дело спасения Израиля он считает более важным, чем даже личное спасение. Предлагают сравнить его слова со словами Моисея, который заступался за свой народ перед Богом: «прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32). НО! Я всё равно не могу понять (в голове не укладывается) – апостол Павел использует эти категоричные слова в качестве риторического приёма, или же он искренне готов нести за эти слова полную ответственность?

Я действительно этого не понимаю. Наверное, потому что не понимаю так же четко, как апостол Павел, что такое на самом деле быть со Христом.

Ну, вернёмся к нашему посланию к коринфянам.


1 Кор., 134 зач., V, 9 - VI, 11

Синодальный перевод

**Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. 

Ибо что́ мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас. Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев.

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.**

Первой причиной, побудившей апостола Павла взяться за написание письма коринфским христианам, было известие, что они стали делить на партии. А вторая причина – желание разобраться с одним конкретным христианином, который тяжело согрешил. Павел пишет чуть выше, что ему стало известно о том, как один коринфский христианин сожительствует с собственной мачехой. Павел предсказуемо этим очень рассержен и призывает изгнать этого блудника из общины. Как бы грозно не звучало это в формулировке апостола Павла (он называет это «предать сатане во измождение плоти»), разумеется, никаких видимых последствий для человека подобное отлучение не имело. Человек просто лишался возможности посещать богослужебные собрания, но Церковью это понималось, как отлучение от Тела Христова.

Павел тут призывает вообще отказаться от общения с теми христианами, которые продолжают открыто жить не по-христиански. Впрочем, он тут же поясняет, эти требование предъявляются только к тем, кто, называя себя «братом». Прерывать общение вообще со всеми блудниками и грешниками Павел не видит возможным – «ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего». А о том, что Коринф был тот ещё развращенный город, об этом я писал уже как-то.

Павел говорит: «я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками». Эта реплика вызывает у исследователей разные предположения. Древние уважаемые толкователи (такие как, Иоанн Златоуст и Феодорит Кирский) полагали, что слова «я писал вам в послании» следует понимать, что Павел выше, в этом же послании касался этой темы. Современные толкователи предполагают, что речь идет о каком-то другом послании Павла, которое до нас не дошло. Это послание было, таким образом, написано перед нашим Первым посланием к коринфянам (так что, фактические, наше Первое – на самом деле, второе, по меньшей мере). Но даже если именно здесь Павел и не имел в виду какое-то иное утерянное для нас послание, следует признать, что переписка апостола Павла была более обширна, чем те два послания, которыми мы располагаем. 

Так или иначе, Павел предостерегает коринфян от разного рода греховных действий. Таким грехом Павел считает судебные тяжбы между христианами перед светским судом. Павел здесь пишет, что для христианина должно быть немыслимо чтобы их житейские вопросы решали язычники, и всё это очень хорошо ложиться на его призывы коринфян к единству, и на то, что он говорил о Духе Святом, обитающем в верующий. Помните? «Духовный [человек] судит о всем, а о нем судить никто не может» (2:15). Апостол Павел уверен, что у христиан внутри общины должны быть иные, более высокие нравственные нормы, нежели у обычного судьи, судящего на основании светского законодательства. (Оптимист!) Конечно, вряд ли из слов апостола Павла о том, что «неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими», стоит делать вывод, что в ранней Церкви был какой-то специальный судебный орган, судящий на основании Нагорной проповеди. Речь идёт, мне кажется, не о официальных церковных институтах, а о личном духовном авторитете, которые мог бы воззвать к совести христианина. Хотя, кто знает?

1 Кор., 136 зач., VI, 20 - VII, 12.

Синодальный перевод

Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим,- и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее.

-----------
В комментариях я, как обычно, предлагаю другие переводы этого отрывка. Некоторые расхождения синодального перевода и этих новых переводов обусловлены текстологическими причинами. Синодальный перевод тут опирается на более поздние рукописи.

Довольно понятный текст с практическими наставлениями Апостола о браке. Это логическое продолжение вчерашнего обличения коринфского кровосместника, только, так сказать, в позитивном ключе. Комментировать тут, вроде бы, и нечего, но несколько моментов я бы хотел просто подчеркнуть.

1. Обратите внимание, как четко апостол Павел разделяет в своем послание свои собственные наставления (которые отнюдь не абсолютизирует) и повеления Божия. О предпочтительности для человека безбрачного состояния, он честно предупреждает, что это только его точка зрения. «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным» (1Кор. 7:25). Но когда Павел, говорит о недопустимости разводов, он подчеркивает: «не я повелеваю, а Господь» (Действительно, в Евангелии Иисус Христос неоднократно этой темы касался). При этом Слово Божие он не дерзает толковать расширительно, и, когда речь заходит о конкретном примере, он поясняет: «прочим же я говорю, а не Господь…»

2. Может показаться, что Павел видит в браке только утилитарные функции, что он воспринимает брак, только как средство от похоти. Но следует понимать, что это не тракт о браке, а практические наставления в ограниченном объеме письма. Павел писал о браке и в других посланиях. В послании к ефесянам Апостол прилагает к браку самый высокий из всех возможных образов – он сравнивает отношения мужа и жены с отношением Христа и Церкви. О любви в браке он тоже там пишет.

3. Уверенность апостола Павла, что безбрачие превосходит брак, находит практическое, а отнюдь не духовно-мистическое объяснение. Всё очень просто: «неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (7:32–33). То есть, если безбрачный человек не всё время проводит в заботе о Господнем, то его преимущество как-бы нивелируется. И вообще, «если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль» (1Кор. 7:28). Ну, так человек видел брак.

Кроме того, отношение Павла к браку обусловлено и напряженными эсхатологическим ожиданиями, свойственными ему - «время уже коротко» (7:29), «проходит образ мира сего» (7:31). Если человеческая история вот-вот закончится и явится Господь, то зачем тратить время на всякие свадьбы и брачный быт? Но градус напряженности этих ожиданий в Церкви явно изменился (уж не знаю, хорошо это или плохо).