А во сколько лет вы поняли, что слова из четвертой благодарственной молитвы "Буди же ми благодарение сие в радость, здравие и веселие" имеют в виду не чтение данных благодарственных молитв, а саму Евхаристию? (Евхаристия - по-гречески, "благодарение").

Или вы умные, и это было с самого начала понятно?

Сегодня просто день открытия новых интересных смыслов.

После службы говорили с сыном о не самой очевидной и, в общем-то, необязательной аллегории в сегодняшней притче о блудном сыне. В некоторых богослужебных текстах упитанный телец - это образ жертвы Христовой.

Например, в этой стихире: "Позна‌им бра‌тие, та‌инства си‌лу, от греха‌ бо ко оте‌ческому до‌му восте‌кшаго блу‌днаго сы‌на преблаги‌й оте‌ц предустре‌т лобза‌ет, и па‌ки своея‌ сла‌вы позна‌ние да‌рует: и та‌инственное вы‌шним соверша‌ет весе‌лие, закала‌я тельца‌ упита‌ннаго, да мы досто‌йно сожи‌тельствуем, закла‌вшему же человеколю‌бному Отцу‌ и сла‌вному заколе‌нию, Спа‌су душ на‌ших." (Христос - славное заколение). На это же намекает и Пасхальное слово огласительное: "Теле‌ц упита‌нный, никто‌же да изы‌дет а‌лчай, вси наслади‌теся пи‌ра ве‌ры: вси восприими‌те бога‌тство бла‌гости".

Я высказался, что эта аллегория кажется мне совершенно напрасной и никак с общим смыслом притчи не вяжущейся. Но сын мне возразил, что эта аллегория отлично работает в финале притчи. Когда старший сын выговаривает отцу, что столько лет добросовестно служил ему, но не получил от него козлёнка, а младшему блудному - так сразу откормленного тельца.

Фарисеи - старшие братья - усердно трудятся Богу, рассчитывая получить Мессию, земного царя и спасителя от власти захватчиков. А в итоге дети Божие совершенно даром получают такого Мессию, который даёт Небесное Царство и спасение от дьявола, ада и смерти. Вместо вожделенного козлёнка получают целого вола.

Дорогие мои друзья!

Приглашаю сегодня в 19:00 здесь на канале поговорить о псалме 33. Псалом у многих на слуху - он поётся и на всенощном бдении, и на Божественной Литургии.

Псалом 33 имеет надписание "Псалом Давида, когда он притворился безумным пред Авимелехом и был изгнан от него и удалился". Попробуем понять, как содержание этого псалма связана с этим эпизодом из жизни Давида.

В псалме содержится большое наставление о Страхе Господнем. Попробуем понять, что же это такое

Картина Рембрандта "Возвращение блудного сына", конечно, великое полотно. Но сложно придумать менее адекватную иллюстрацию к евангельскому тесту. Отец старческой рукой нехотя обнимает сына. Трогательно, но где экспрессия и динамизм евангельской сцены? "И, побежав, пал ему на шею и целовал его" (Лк.15:20).

А вот и запись нашей сегодняшней беседы - о псалме 33 и о страхе Божием

Ссылка на ВК

Дорогие друзья!

Сегодня в 19:00 здесь на канале продолжим наши беседы о Псалтири. Поговорим о псалме 108.

"Да бу́дут сы́нове eго́ си́ри, и жена́ eго́ вдова́... Да взы́щет заимода́вец вся, ели́ка суть eго́, и да восхи́тят чужди́и труды́ eго́. Да не бу́дет eму́ засту́пника, ниже́ да бу́дет ущедря́яй сироты́ eго́. Да бу́дут ча́да eго́ в погубле́ние, в ро́де еди́ном да потреби́тся и́мя eго́" (Пс.108:9,11-13).

А как такие слова могут быть уместны в молитве христианина? Этот непростой вопрос и обсудим.

Можете предлагать, какой псалом мы обсудим на следующей нашей беседе.

На иллюстрации - молодой Давид (как явствует из подписи). мозаика из синагоги в Газе. VI в.

Запись нашей вчерашней беседы, посвященной псалму 108

Говорят, что писатель пишет книгу, которую хотел бы прочитать сам. Наверное, и лектор читает такие лекции, которые сам хотел бы услышать.

И огромное удовольствие для лектора наткнуться на такую лекцию, которую уже прочитал кто-то другой. Нашёл недавно лекции отца Александра Сатомского по книге Бытия. Слушаю, когда есть время, с огромным удовольствием. Отличная подача (совершенно не доступное для меня качество), замечательное содержание. Не могу не поделиться. К сожалению, нашел только на Ютубе. Если кто-то знает, есть ли эти лекции на других площадках, то делитесь в комментариях

Рассказ о творении как поэма

В преддверие Великого поста, когда в церкви читается книга Бытия и уже завтра зазвучит чтение Шестоднева, хочу обратить внимание на определенные свойства этого рассказа. Делюсь, разумеется, не своими, но довольно очевидными наблюдениями. Библейский рассказ о творении мира и человека изложен в соответствии с законами ближневосточного стихосложения. Тут есть и рефрены, и параллелизмы и хиазм. Если покопаться, то, думаю, можно и другие художественные и поэтические приёмы найти.

Хиазм (это такое построение текста, когда находящееся в начале и в конце текста параллельно друг другу, а обрамляют то, что располагается в центре) присутствует в структуре двойного рассказа о творении. В первой и второй главах миротворение описано дважды. Первый рассказ предлагает известную последовательность творения: сперва растения, затем животные, а затем уже человек. Во втором рассказе эта последовательность инвертируется: человек появляется в полной пустыни (собственно, ни кустарника ещё не было на земле, ни трава ещё не росла, потому что ещё не было человека), затем появляются животные, и, вероятно, только когда человек оказывается вне Эдема, на прочем лице земли начинает что-то произрастать (правда, из-за известных событий земля вместо садовых растений начинает давать волчцы и тернии). Таким образом, рассказ о творении человека помещен в логический центр этих двух повествований. А центральный - значит, самый важный.

Отметим и другие поэтические особенно текста. В первой главе рефреном повторяются слова «и сказал Бог». Эти слова восемь раз предшествуют определенным этапам творения (и два раза этими словами, сказанными человеку, устанавливается определенный порядок бытия). Вот эти этапы:

1. Свет и тьма/день и ночь (И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью - 1:3-5).

2. Вода (И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды - 1:6)

3. Земля (И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями - 1:9-10).

4. Растения (И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так - 1:11).

5. Светила (И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи - 1:14).

6. Пресмыкающиеся, рыбы и птицы (И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся - 1:20).

7. Животные (И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их - 1:24).

8. Человек (И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему - 1:26).

Эти этапы раскладываются на четыре пары-параллели:

1-5. Свет-светила
2-6 Вода-водные твари
3-7 Земля-животные
4-8 Растения-человек (эта параллель кажется менее очевидной, но стоит вспомнить повеление Божие человеку: «вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу - 1:29).

Тогда понятно, почему о появлении растений пишется до солнца и луны. Светила описаны в пятом этапе, параллельном первому.

Эти восемь этапов неравномерно распределены между шестью днями, которые вместе с седьмым днём покоя образуют, известную ещё по добиблейской вавилонской традиции, седмицу как символ полноты.

Рассказали мне сегодня одну очень поучительную, почти патериковую историю.

Было два друга – один воцерковленный, а другой совсем неверующий. И из-за чего-то поссорились они. Поссорились сильно, и мириться друг с другом совсем не собирались. Но приближался великий пост и прощенное воскресенье. Воцерковленный товарищ дежурно попросил у своего прежнего друга прощение (ну, это же ни к чему не обязывает, просто традиция!) А неверующий друг про православные традиции не знал (или забыл), взял и… на самом деле простил.

Позавчера в преддверии Поста совершалась память всех преподобных отцов, в подвиге просиявших. Вот икона, где справедливости ради представлены не только отцы, но и матери (притом, в количестве, вполне сопоставимом).

Между ними наш царь Давид. Не то чтобы он был причастен их собору (он человек женатый и неоднократно), но он прославляет их и призывает к молитве. На его свитке слова Псалтири: «Храни́т Госпо́дь ду́шы преподо́бных Свои́х. (96:10) По́йте Го́сподеви, преподо́бнии Его́(29:5)».

О чём кондак «Душе моя, душе моя...»?

Все четыре дня чтения великого покаянного канона после шестой песни поётся дивный кондак прп. Романа Сладкопевца: Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися. Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй. (Точнее, конечно, не весь кондак, а лишь первая его часть – так называемый, проименон. Изначально, кондак это большое многострофное произведение, типа нашего акафиста, но сейчас кондаком обычно называют только первую его строфу).

Смысл этого текста кажется предельно понятным. Он отсылает нас к теме страшного суда и евангельским притчам о бодрствовании. «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Мф. 24:42). В самом каноне Андрея Критского есть несколько тропарей, которые звучат едва ли не парафразом этого кондака, но в них эсхатологическая тематика гораздо более очевидна. Например: «Приближается, душé, конéц, приближáется, и нерадиши, ни готóвишися: врéмя сокращáется, востани, близ при двéрех Судия есть. Яко сóние, яко цвет, врéмя жития течéт: что всуе мятемся?

Но у прекрасного отца Сергия Правдолюбова есть интересное предположение, что кондак отсылает нас не к страшному суду, а к Гефсиманской молитве. Сам Господь умоляет Своих учеников: «душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Мф. 26:38). В Гефсимании Иисус Христос говорит апостолам: «так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:40-41).

В правоте отца Сергия убеждает и общая тематика полного кондака. Он посвящен не эсхатологии, а страстям Христовым. Кстати, очень рекомендую полный текст кондака – он крайне необычный (я как-то уже писал о нём). Там же по ссылке – исследование этого кондака, откуда я, собственно, и почерпнул эти наблюдения.

Всегда рад курсам, изучающим Священное Писание. Сегодня мне рассказали о семинарах преподавателя Владимира Сорокина, на которых будет разбираться Десятисловие, и попросили проанонсировать. С удовольствием это делаю.

Интересные парафразы Нагорной проповеди в сегодняшней утрени:

Прииди́те, сни́дем в клеть душе́вную, Го́сподеви моли́твы воздаю́ще, и вопию́ще: О́тче наш, И́же на небесе́х, до́лги на́ша осла́би и оста́ви, я́ко еди́н Благоутро́бен. (Трипеснец. Песнь 2).

Начне́м, лю́дие, непоро́чный пост, и́же есть душа́м спасе́ние, порабо́таим Го́сподеви со стра́хом, еле́ем благотворе́ния главы́ пома́жем, и водо́ю чистоты́ ли́ца умы́ем, не многоглаго́лем в моли́твах, но я́ко научи́хомся, та́ко возопии́м: О́тче наш, И́же на небесе́х, оста́ви нам прегреше́ния на́ша, я́ко Человеколю́бец. (Стихира на стиховне).

Вчера в моей тг-ленте буквально один за другим прошли два поста. Обоих авторов я очень уважаю за всё, что они делают. Первый пост о том, как глубок и содержателен чин великого повечерия, а вот покаянный канон - "бездарное византийское многословие". Второй пост, напротив, о том, что монашеское повечерие для мирян непропорционально раздуто и совершенно не сочетается со сдержанным плачем покаянного канона (и только в этом году автор почувствовал между этими частями службы определенную гармонию).

Повторю, что оба автора умны и прекрасны. В принципе, я могу понять позицию и того, и другого. И, наверное, я бы даже не заострил своё внимание на этих постах (ну, не всё в своей ленте я прочитываю одинаково внимательно), если бы не их любопытная "антифонность".

Не хочется выступать этаким котом Леопольдом или раввином из анекдота, с присказкой "и ты прав". (Тем более, моего мнения и суждения участники заочной полемики не спрашивали).

Но всё же скажу. Это правда - великое повечерие, действительно, очень глубокое и содержательное. Весьма медитативная служба (в христианском смысле этого слова). Со вторым высказыванием тоже соглашусь. Пост не представим сейчас без великого канона, и если получается проникнуться при этом не разрывными эмоциями, а тихим сокрушением, то это, несомненно, благо.

Наверное, очень здорово, что в нашем богослужении есть и повечерие, и великий канон - каждый человек имеет возможность любить или не принимать любую из этих частей.

Кстати, в нашем храме в этом году пошли на интересный эксперимент. Великий канон перенесли с начала повечерия на третью треть повечерия, после Славословия и "Сподоби Господи" (собственно, на то место, где читается обычный рядовой канон). Официально - чтобы народ с работы успевал на канон. Но, в итоге получилось очень здорово и органично. Не знаю (кто знает, напишите), почему Великий канон переполз на начало повечерия (подозреваю, что логика такая: повечерие монашеское правило на сон грядущим - прочитали канон, помолились перед сном и разошлись по келиям спать). Но в современной приходской практике в конце повечерия канон звучит более уместно. Что думаете?

Дорогие друзья!

Приглашаю Вас сегодня в 19:00 на очередную беседу о Псалтири, которая пройдёт в трансляции на этом канале. В первое воскресенье Великого поста предсказуемо поговорим о самом великопостном тексте Псалтири – псалме 50.

Вспомним историю, связанную с ним, поговорим о богослужебном использовании этого текста, обсудим покаяние в Ветхом Завете и, может быть, коснёмся практических вопросов нашего христианского покаяния.

На миниатюре из Парижской Псалтири (середине X века) пророк Нафан увещевает Давида покаяться. Прекрасная дама на этой иллюстрации – это не Вирсавия (как можно было бы подумать), а Метанойя (то есть, Покаяние), которую и возлюбил на тот момент Давид.

Дорогие друзья!

Вот запись нашей вчерашней беседы о Псалтири, на которой мы поговорили о псалме 50.

Вот ссылка на ВК

#Псалтирь

Попробовал реанимировать старинный цикл роликов, посвященных евангельской истории. Последний 23 выпуск вышел три года назад, и вот дошли, наконец руки до 24-го выпуска, посвященного Преображению.

Загадывать теперь боюсь, но очень надеюсь довести этот цикл до конца. Бог даст...

Я знаю, как распланировать двухгодичную программу изучения Ветхого Завета и двухгодичную - Нового. Если очень постараюсь, то смогу ужаться и сократить эту программу вдвое - на год и год.

Но передо мной поставлена непосильная задача - для одних образовательных курсов провести лекции по Ветхому и Новому Завету. По Ветхому - две пары, по Новому - три.

Как быть? Вопрос, если что, не совсем риторический.