ПАСХА БЛИЖЕ, ЧЕМ КАЖЕТСЯ!
Сегодня третья неделя великого поста - Крестопоклонная.
В храмах на поклонение выносится крест, будет совершаться служба животворящему кресту. А до Пасхи ещё так далеко... Но ожидающим Пасхи Христовой я советую обратить внимание на канон, который будет совершаться на всенощной в канун воскресного дня. Как и всякий воскресный канон, он составлен из нескольких канонов - воскресный (7 гласа), Богородице и, разумеется, кресту Христову. В начале каждой песни канона поется ирмос, а после читаются подряд тропари всех трёх канонов. Сегодня в храме будут петься ирмосы воскресеного канона, но и у канона кресту Христову тоже есть свои ирмосы. Петься они не будут, но они есть. (Как в том меме: Слышишь ирмоса? - Нет. - И я, нет. А они есть).
И что же это за ирмосы? А это, долгожданные "Воскресения день, просветимся, людие. Пасха, Господня Пасха..."
Конечно, жаль, что мы их сегодня не услышим, но и все тропари этого канона (а они-то будут читаться) тесно с этими пасхальными ирмосами переплетаются.
Я тут для примера приведу только несколько тропарей.
Песнь 1.
Ирмос: Воскресения день, просветимся, людие. Пасха, Господня Пасха: от смерти бо к жизни, и от земли к небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющия.
Тропарь 1-й: Торжества день, востанием Христовым, смерть безвестна показася, жизни возсия заря, / Адам востав ликует радостию: темже воскликнем, победную поюще.

Песнь 3.
Ирмос: Приидите, пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник из гроба одождивша Христа, в Немже утверждаемся.
Тропарь 2-й: Приидите, почерпем вернии, не от источника источающаго воду тленную, но от источника просвещения, Креста Христова поклонением, о немже и хвалимся.

Песнь 4.
Ирмос: На Божественней стражи богоглаголивый Аввакум да станет с нами, и покажет светоносна Ангела, ясно глаголюща: днесь спасение миру, яко воскресе Христос, яко всесилен.
Тропарь 1-й: Се воскресе Христос, мироносицам женам ангел рече: не рыдайте, шедше рцыте апостолом: радуйтеся, днесь спасение миру, мучительство врага смертию разрушися.
Тропарь 2-й: Живоно‌снаго Твоего‌ Креста‌, покло‌нную ра‌дость днесь Христе‌ срета‌юще, предсре‌тение твори‌м всесвяты‌я стра‌сти Твоея‌, ю‌же во спасе‌ние ми‌ра соде‌лал еси‌ Спа‌се, я‌ко всеси‌лен.


Песнь 5.
Ирмос: У‌тренюем у‌треннюю глубоку‌, и вме‌сто ми‌ра песнь принесе‌м Влады‌це, и Христа‌ у‌зрим пра‌вды Со‌лнце, всем жизнь возсия‌юща.
Тропарь 1-й: Возсия‌л еси‌ от гро‌ба, незаходи‌мый Све‌те, ми‌ру облиста‌я нетле‌ние, потреби‌л еси‌, Го‌споди, сме‌ртный плач от коне‌ц, я‌ко благоутро‌бен.
(Тут буквальных совпадений я не нашел, но образ "Христос - Свет и Солнце" тут общий).


Песнь 6.
Ирмос: Снизше‌л еси‌ в преиспо‌дняя земли‌, и сокруши‌л еси‌ вереи‌ ве‌чныя, содержа‌щия свя‌занныя, Христе‌, и тридне‌вен, я‌ко от ки‌та Ио‌на, воскре‌сл еси‌ от гро‌ба.
Тропарь 1-й: Воскре‌сл еси‌ смерть упраздни‌в, Христе‌, я‌коже вели‌кий Царь, от а‌довых сокро‌вищ воззва‌л еси‌ нас в наслажде‌ние Ца‌рства Небе‌снаго, в зе‌млю безсме‌ртия.

Песнь 7.
Ирмос: О‌троки от пе‌щи изба‌вивый, быв Челове‌к, стра‌ждет я‌ко сме‌ртен, и стра‌стию сме‌ртное, в нетле‌ния облачи‌т благоле‌пие, Еди‌н благослове‌н отце‌в Бог и препросла‌влен.
Тропарь 1-й: Воскре‌сл еси‌ из гро‌ба тридне‌вно, я‌ко спяй, Го‌споди, а‌довы вра‌тари порази‌в Боже‌ственною си‌лою, и дре‌вния воздви‌г пра‌отцы еди‌не благослове‌нный отце‌в Бо‌же и препросла‌вленный.

Песнь 8.
Ирмос: Сей нарече‌нный и святы‌й день, Еди‌н суббо‌т Царь и Госпо‌дь, пра‌здников пра‌здник /и торжество‌ есть торже‌ств, / во‌ньже благослови‌м Христа‌ во ве‌ки.
Тропарь 3-й: В сий день благоуха‌ют ми‌ра боже‌ственныя мирополо‌жницы, живоми‌рственное дре‌во Крест Христо‌в, обоня‌им его‌ Богодухнове‌нныя вони‌, тому‌ покланя‌ющеся ве‌рно во ве‌ки.

Песнь 9.
Ирмос: Свети́ся, свети́ся, но́вый Иерусали́ме: сла́ва бо Госпо́дня на тебе́ возсия́, лику́й ны́не и весели́ся, Сио́не. Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице, о воста́нии Рождества́ Твоего́.
Тропарь 5-й: Весели́ся, ра́дуйся, Це́рковь Бо́жия, дре́ву требога́тному покланя́ющися днесь, всесвята́го Креста́ Христо́ва: Ему́же слу́жат чи́нове а́нгельстии, и со стра́хом предстоя́т.

Так что, когда сегодня будете читать/слушать канон на всенощной, обратите внимание. Не пропустите эти пасхальные звоночки!

Александр Гумеров: Как "отвергнуться себя", но не превратиться в ничто? Проповедь 27.03.2022

Сегодня в храмах читались пронзительные слова Христа: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною"
(Мк. 8:34). Что значит "отвергнись себя"? Как при этом не потерять себя, не превратиться в ничто?
Попытался порассуждать об этом сегодня в проповеди. Получилось, быть может, немного сумбурно и чуть затянуто. Но мысль моя, я надеюсь, ясна.

АНТИЧУДО В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Мы знаем, что в Евангелии чудеса Христовы направлены на благо человека – Господь кормит голодных, исцеляет больных, воскрешает мёртвых, освобождает людей от власти бесов. Делает Он это семь дней в неделю, так что, вопрос «что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?» (Лк. 6:9) может восприниматься только как риторический. В Евангелии от Луки есть эпизод, когда Иисуса и Его учеников отказываются принять в Самарянском селении, и «сыновья громовы» - Иаков и Иоанн – предлагают Господу уничтожить обидчиков огнем с небес. (Я не знаю, что тут меня больше удивляет – или мстительная обиженная реакция учеников Христовых, или наивная вера, что стоит им помолиться, и всё будет, как им хочется). Однако Иисус запрещает им это. В более развернутой версии этого рассказа, который передает наш синодальный перевод, дается объяснение устами Самого Иисуса Христа: «не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк 9:55-56). И они оправляются в другое селение.
Тем удивительнее один известный новозаветный эпизод. Я имею в виду смерть Анании и Сапфиры из Книги Деяний (5:1-11). Некоторое время назад студенты с пристрастием спросили меня, как эту историю понимать, почему Петр умертвил этих супругов? В ответ я попросил студентов найти подтверждение их утверждению (простите, если получилось немного тавтологично). Разумеется, в тексте Деяний таких утверждений - что Петр кого-то умертвил - они не нашли. Разве что, слова «вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут», могут звучать, как угроза. Хорошо, продолжали студенты, а зачем тогда Бог умертвил Сапфиру и Ананию? Почему такая жестокость?! Я опять же попросил их найти в тексте прямые подтверждения божественного вмешательства в их смерть. Этих подтверждений нет. Да, говорится, что эта смерть произвела тягостное впечатление на всех. «И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это». Разумеется, произошедшее очень пугает. Не может не пугать внезапная смерть. Смерть согрешивших людей, смерть без покаяния. Так, например, современников Христа пугала трагическая смерть людей, погибших под развалинами Силоамской башни (Лк. 13:4). Как говорил один отрицательный литературный персонаж: «человек смертен, но это было бы еще полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен».
Никто из людей не будет жить на земле вечно, так что, в смерти человека, даже в внезапной смерти человека нет ничего чудесного, ни даже сверхъестественного. Преодоление болезни, победа жизни над смертью – это настоящее чудо, это непосредственное действие Бога и Его животворящей силы в человеческой истории. А смерть, как это не страшно и не печально, стало для нас явлением нормальным и естественным (то есть, я хотел сказать, привычным). Но христиане верят, что жизнь и смерть в руках Божиих. Христиане полагают, что хоть Бог смерти и не творил, и смерть входит в мир человеческим грехом (то есть, в нарушение воли Божией), тем не менее, именно промысл Божий определяет предел человеческой жизни. Без этого промысла не упадет и волос с главы человека. Не буду здесь отвлекаться на сложные рассуждения о путях промысла Божьего. Важно, что библейское откровение пытается описать смертность человека – и всего человечества, и отдельных людей – рассуждениями между двух этих полюсов. С одной стороны: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть» (Прем.Сол.1:13-15). С другой стороны, как молится пророчица Анна: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1Цар.2:6).
——
ПРОДОЛЖЕНИЕ В КОММЕНТАХ

АНТИЧУДО В НОВОМ ЗАВЕТЕ
(Продолжение)
Тем не менее в Книги Деяний есть эпизод, в котором смерть грешника однозначно преподносится, как наказание Божие. Это эпизод со смертью гонителя христиан Ирода Агриппы I
Евангелист Лука пишет: «Ирод же, поискав его (Петра) и не найдя, судил стражей и велел казнить их. Потом он отправился из Иудеи в Кесарию и там оставался. Ирод был раздражен на Тирян и Сидонян; они же, согласившись, пришли к нему и, склонив на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира, потому что область их питалась от области царской. В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян.12:19-23). За то, что царь благосклонно принял богохульную лесть, Ангел Господень поразил его.
Интересно, что обстоятельства смерти Агриппы I известны нам и по другому историческому источнику. Автор I века Иосиф Флавий описывает её достаточно подробно.
Иосиф Флавий. «Иудейские древности» Кн. 19. 8, 2
«Между тем исполнилось три года, что Агриппа царствовал над всею Иудеею. Однажды он поехал в город Кесарию, которая раньше называлась Стратоновою башнею. Тут он устроил игры в честь императора, так как наступил какой-то праздник, установленный в честь Клавдия. На эти игры стеклась масса лиц начальствующих и таких, которые занимали видное общественное положение. На второй день игр, рано утром, царь явился в театр в затканной серебром одежде, удивительным образом блиставшей и сверкавшей. Серебро дивно переливалось в лучах восходящего солнца, так что все были ослеплены и с содроганием должны были отвращать свои взоры от Агриппы. Сейчас же несколько льстецов с разных концов стали, впрочем не на благо царю, громко возносить его и называть его богом, говоря: «Будь милостив к нам! Если мы до сих пор преклонялись перед тобой, как перед человеком, то теперь мы готовы признать, что ты по природе своей выше всякого смертного».
Царь не особенно был поражен этими заявлениями и не думал остановить кощунствующих льстецов. Когда же он, немного погодя, поднял взор кверху, то увидал на перекладине сидящего там филина. Он немедленно признал в нем предвестника грядущих бедствий, как эта же птица некогда принесла ему счастье; скорбь обуяла сердце царя. Вскоре затем Агриппа почувствовал, что во внутренностях его начинается сильнейшая боль. Он поднялся с места и обратился к своим со следующими словами: «Я, которого вы признали своим богом, теперь готов расстаться с жизнью. Судьба неожиданно изобличила мне всю лживость ваших уверений, ибо я, которого вы [только что] назвали бессмертным, теперь должен умереть. Впрочем, следует покорно отнестись к решению Предвечного. Я рад, что прожил не как бездеятельный ленивец, но счастливо и с блеском». Лишь только Агриппа сказал это, как его охватила особенно сильная боль. Тогда его поскорее перенесли во дворец. Быстро повсюду разнеслась весть, что царю придется вскоре умереть. Тогда масса народа с женами и детьми облеклась в мешки и по исконному обычаю стала молить Господа Бога о здравии царя. Везде раздавались плач и стенания. Царь же тем временем лежал в верхнем этаже дворца и мог видеть толпу коленопреклоненных. При виде этого зрелища он не был в состоянии удержаться от слез. Затем, промучившись еще пять дней страшными болями в желудке, царь умер в возрасте пятидесяти четырех лет, на седьмом году своего правления»
Эти два рассказа очень близки в деталях: место действия – Кесария, льстецы, именующие царя богом, внезапные боли в животе и смерть. Но рассказы кардинально отличаются интерпретацией сути происходящего. У Флавия, царь, которому историк явно симпатизирует, умирает, хоть и скоропостижно, но достойно, произнеся патетическую речь. А Дееписатель видит в этой смерти явный перст Божий – нечестивого правителя умерщвляет Ангел.

АНТИЧУДО В НОВОМ ЗАВЕТЕ
(окончание)
Решил собрать все эпизоды из Нового Завета, когда сверхъестественным образом человеку наносится какой-либо ущерб. (Понятно, что в Ветхом Завете таких примером масса).
1. Ангел лишает дара речи священника Захарии (Лк. 1:20). Ущерб временный. Цель – вразумление.
2. Смерть Анании и Сапфиры (Деян. 5:1-11). Как я отмечал, напрямую в тексте не дается сверхъестественного объяснения этого события, но традиционно назову здесь.
3. Лишение зрения Савла. Опять же, говоря строго, сама слепота не объясняется здесь Божьим вмешательством. Напротив, Божьим чудом объявляется исцеление: «Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа (Деян. 9:17).
4. Смерть Ирода Агриппы. Писал об этом выше.
5. Слепота волхва Елимы. Однозначно объясняется действием Божиим. Павел говорит: «вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени» (Деян.13:11). Фраза «до времени» (то есть, на некоторое время) указывает, что потом Елиме зрение вернулось. Хотя исцеление волхва остается за рамками повествования.
Итого – пять эпизодов. Если я что-то забыл или пропустил, буду благодарен, если вы напишите в комментариях. Что можно сказать?
- Пять эпизодов на десятки «позитивных» чудес.
- Почему-то все эти случаи описывает евангелист Луки. Такая вот особенность его повествования.
- Три из этих эпизодов имеют временное действие. Это вразумление, после которого человек получает исцеление.
- В случае с Агриппой Лука описывает не то, что он видел своими глазами или ему пересказывали непосредственные свидетели. Он излагает тут некое историческое предание, и поэтому описывает его по-библейски эпично. Так сказать, в духе предшествующей ветхозаветной традиции.

Снова хочу написать о каноне, который будет читаться сегодня на всенощной. Кроме обычных канонов воскресению Христову и Богородице в это день читаются два канона из великопостной книги – Постной Триоди.

Один из них – второй – посвящен преподобному Иоанну Лествичнику. Но память прп. Иоанна (равно, как и принятое посвящение следующего воскресения Марии Египетское) – это просто попытка торжественно отпраздновать день чтимого святого, память которого падает на будни. По «непереходящему» календарю память Иоанна Лествичника празднуется – 30 марта, а преподобной Марии – 1 апреля. Чтобы акцентировать внимание на памятях этих святых (тесно связанных с великом постом) было решено праздновать их дни в великопостные воскресения. Канон святому Иоанну в Триоди взят просто из Минеи и к великому посту непосредственного отношения не имеет.

Я же хотел обратить внимание на другой канон Триоди – первый. Этот канон осмысляет события евангельской притчи – притчи о милосердном самарянине. При этом сам заглавный персонаж – самарянин – в этот каноне ни разу не называется. Канон написан от имени человека, на которого напали разбойники – страсти и грехи («лукавыя помышления»). Этот израненный человек лежит полуживой, священник и левит ничем ему не помогли, и он взывает к Иисусу Христу, чтобы тот помог и исцелил его. Собственно, эта нехитрая мысль повторяется на разные лады во всех тропарях этого канона:

Уподо‌бихся, Христе‌, в ру‌це разбо‌йников впа‌дшему, / и бие‌ньми е‌ле жи‌ву от сих оста‌вленному, Спа‌се, / и аз си‌це уя‌звлен есмь грехи‌ мои‌ми (1 песнь).

Обнажи‌ша мя, Спа‌се Христе‌, за‌поведей Твои‌х стра‌сти, / и сластьми‌ уязви‌хся, / но изле‌й на мя ми‌лость (песнь 3).

Леви‌т ра‌нами уя‌звленна, я‌ко ви‌де мя, / ми‌мо и‌де, Спа‌се мой, / но Ты мя спаси‌ (4 песнь).

Расхи‌тиша бога‌тство мое‌, / и я‌коже ме‌ртва мя оста‌виша разбо‌йницы, / страстьми‌ ум мой уязви‌вше, / но уще‌дрив спаси‌ мя, Го‌споди (песнь 5).

Притча о милосердном самарянине, представляется здесь не примером для подражания («иди и ты твори также»), а видится аллегорией. «Некий человек» - это каждый из нас, «разбойники» - грехи, страсти (иногда, злые духи), «самарянин» - Сам Иисус Христос. Это толкование очень древнее – ещё в III веке Ориген писал об этот понимании притчи, как о данной отцами (то есть, получается, это толкование существовало ещё до него). Иисуса Христа оппоненты, желая оскорбить, называли самарянином (Ин. 8:48), и тут с самарянином отождествляется Господь. В том древнем аллегорическом толковании свое объяснение находили малейшие детали притчи: Иерусали – рай, Иерихон – наш дольний мир, священник и левит – Закон и пророки, масло и вино – благодать таинств, гостиница – Церковь, хозяин гостиницы – пастыри, два сребреника – Новый и Ветхий Заветы, обещание вновь вернуться – ожидаемое второе пришествие. Изложение канона гораздо более простое и однообразное.

Но почему вдруг вспоминается эта евангельская притча? В подготовительные недели великого поста также в Триоде даются каноны на тему евангельских притч – помните? – вспоминаются притчи о мытаре и фарисеи, а также, о блудном сыне. Но эти же евангельские отрывки читались на Литургии. Тут связь очень понятная. Но в эти воскресные великопостные дни читаются совсем другое отрывок – завтра будут читать про исцеление бесноватого юноши. Этот канон (а также, каноны других великопостных воскресений) – это привет от древней иерусалимской традиции великопостных евангельских чтений. Те чтения, которые принято читать у нас теперь, восходят к практики константинопольской церкви, но тексты Триоди создавались до X-XI вв., когда уже повсеместное распространение получил этот константинопольский порядок евангельских чтений.

Вот и получился такой странный рассинхрон – каноны великого поста не совпадают с евангельскими чтениями на Литургии. На второй неделе читался канон про блудного сына (может быть, кто-то обратил внимание – неделя о блудном сыне давно прошла, а тема вновь звучит в богослужении), сегодня будет читаться канон по притче о самарянине, а через неделя – о богаче и Лазаре.

Но это уже другая история.