(разъяснение для читателей)

В своё время я довольно много внимания уделял американским выборам и связанным перипетиям, а теперь вот и про германские выборы. Может возникнуть вопрос: а как же российские, почему автор про них не пишет? неужто он равнодушен или, ещё хуже, куплен режимом?

Нет, конечно, не куплен и не вполне равнодушен.
Но на нынешних выборах в РФ не решается ничего принципиального. Примерно всё ясно заранее, и вообще ключевые решения принимаются не в Думе. Поэтому в российских выборах интересен не их результат, а скорее понимание, почему эти выборы такие вот никакие.

Ну а в странах более передовых и на выборах не всё так уж предсказуемо, и механизмы формирования публичной власти чуть более открыты для публики. Что даёт возможность наблюдать некоторые интересные эффекты, а также учиться впрок, на случай, если и в нашем Отечестве будет менее имитационная демократия со всеми причитающимися плюшками и последствиями (сейчас-то у нас одни только последствия, без особых плюшек).

А то ведь и теперь ещё немало искренних идеалистов, мечтающих, что честные выборы и конкурентная демократия принесут нам справедливость и благоденствие (так же как идеалисты другого направления мечтают, что свободный конкурентный рынок принесёт нам достаток и процветание).

P.S. И рынок, и демократия - вовсе не ужас-ужас. Это штуки полезные, и совсем без них жить невозможно не очень хорошо. Но панацеей они не являются, и на них стоит смотреть трезво, понимая реальное устройство и системные эффекты.

О развитии народного образования

Положение ВЦИК "Об единой трудовой школе российской социалистической федеративной советской республики", 30 сентября 1918 года.

Статья 16-я. Какие бы то ни было программные учебные занятия для учащихся в школе 1-й ступени не должны превышать в первые три года 4-х часов и в остальные два года - 5-ти часов, а на 2-й ступени - 6-ти часов,

Статья 17-я. Задавание обязательных уроков и работ на дом не допускается.

Статья 18-я. Никакие наказания в школе не допускаются.

Статья 19-я Все экзамены - вступительные, переходные и выпускные - отменяются.

Статья 20-я. Деление на классы по мере возможности должно быть заменено делением на группы по степени подготовленности учащегося к соответствующему роду занятий".

"Можно ли верить когнитивисту, который заявляет, что ему удалось избежать всех когнитивных искажений?" (Евгений Рудный)

Традиционная культура.

Андрей Афанасьев поднял важную тему о традиционной культуре в жизни современного русского народа.

Со своей стороны отмечу, что стоит отделять друг от друга два образа народной культуры: советский "фольклор" и этнографию. В прямом смысле традиционной культурой можно называть только этнографию.

На раннем этапе советская власть активно боролась с традиционной культурой. Возможно коммунисты видели в этнографии форму того старого патриархального православного уклада жизни, который мешал им строить "новый мир". Поэтому от традиционной культуры старались всячески избавиться. Впоследствии после "патриотического поворота" советская власть решила возродить русскую культуру, но сделано это было своебразными директивными способами. Во многих селах и городах появились фольклорные клубы, где вместо нормального русского наряда, использовались бутафорные концертные костюмы, которые наши предки никогда не носили. То же самое с традицией самого пения, танцев и т.д. Более того советский "фольклор" это искусственно созданная концертная культура, в то время как русская традиционная культура это культура всеобъемлющая, носителем такой культуры являлись все сельские жители (а не только концертные коллективы по праздникам), традиционная культура проявляла себя как в быту, так и в обрядах, она была формой передачи важной информации от старшего поколения к младшему и т.д. То есть русская традиционная культура это образ жизни.

По сути советский "фольклор" был грубой подделкой нормальной русской крестьянской культуры. В среде современных этнографов даже принято называть советский фольклор "клюквой".

Поэтому когда мы хотим в чем-то соответствовать русской традиционной культуре, но при этом возникает неловкость или стыд, то дело возможность в том, что мы познакомились с тем самым советский "фольклором", известным всем ещё с постсоветских домов детского творчества, а не с реальной русской традиционной культурой.

Наглядное сравнение советского "фольклорного" наряда и русского традиционного наряда можно увидеть на изображении здесь. Авторы немного грубо описали, но суть передана верно.

#возрождение

В последние два дня у многих вдруг зачесались пыльные шлемы и чапаевские шашки, неудержимо потянуло рубать монархическую контру.
Детские впечатления от "неуловимых мстителей" покоя не дают.

в связи с известными событиями полезно вспомнить о дублирующих системах связи

(кстати, знающие люди утверждают, что протокол HTTP сам по себе не требует соединения по интернету и в принципе может функционировать через бумажную почту, в т.ч. и голубиную)

старый пирожок в тему

когда не стало интернета
мы вышли из своих домов
друг друга трогали руками
пытались даже говорить

из рубрики "Они выбрали свободу"

Александр Адабашьян рассказывает:

"Мы снимали картину, которая называлась «Очи черные». Она снималась и в Москве, и в Костроме, и в Петербурге, и в Италии. И там по сюжету упоминается шпиц, с которым гуляла Анна Сергеевна. Ассистент по реквизиту был петербургский, всегда не очень трезвый и все время находивший этому объяснения: то у него болел зуб, то это лекарство... Вот он приволок пса значительно больше шпица, уверяя, что с большим трудом купил его у какой-то бабули, уговорив ее и обещав ей подарить фотокарточку Марчелло Мастроянни. Заплатил какие-то астрономические, по его рассказам, деньги. И таким образом у нас появился этот пес. В общем, для шпица он был великоват. Но мы посмотрели, что Лена Сафонова, игравшая главную роль, девушка крупная, и с маленьким песиком она бы выглядела в наше время немножко не так, как бы нам хотелось, так скажем.

Пса звали Яша. По крайней мере, так нам сказал этот человек. Впоследствии уже выяснилось, что этот пес абсолютно дворняжный, с тяжелой судьбой, вероятно, боевой. Но тем не менее пес оказался в работе потрясающий. Во-первых, он сразу понял, кто главный, и прибился к итальянской продюсерше, Сильвии Чекки Д’Амико. Ни Михалков, ни Мастроянни его не интересовали, он сразу понял, что в этой невысокой женщине весь смысл.

Снимался пес потрясающе. Действительно, ни одного дубля из-за него не было испорчено.

Нужно было спать – он лежал. Сильвия его укладывала, гладила, и он лежал. Длинная сцена, панорама, потом какая-то актерская сцена шла у Мастроянни с Сафоновой – пес лежал не шевелясь. Как он это все понимал, не знаю. Видимо, перспектива прекрасного будущего, которое он уже подозревал, заставляла его усмирять свой нрав.

Постепенно у Сильвии он отъелся. Съездил в Кострому, потом съездил в Петербург. И потом он уехал в Италию, съемки закончились там. И там же он и остался. Сильвия – она дочь очень известной сценаристки Сузу Чекки Д’Амико, автора, в частности, «Римских каникул», «Похитителей велосипедов», многих картин Росселини. В общем, такая гранд-дама итальянского кино. Она очень властная женщина была. У них до этого жила какая-то собака, которая очень тяжело и долго умирала. И Сузу сказала, что больше у нас собак в доме не будет. То, что она говорила, было категорично. И когда появилась Сильвия с Яшей (у них была двухэтажная квартира), то бабушка ей сказала: на второй этаж, и чтобы я его не видела.

Яша сразу все понял. Когда приходил с прогулки, он сразу бегом бежал на второй этаж. Но длилось это недолго. Однажды гулявшая с псом бонна-филиппинка принесла его на руках, трясясь от ужаса, и сказала, что совершенно неожиданно он вдруг спрыгнул с тротуара на проезжую часть и попал под велосипед. В травмах, помятый, ну, естественно, куда его тащить на второй этаж. Она его положила прямо в прихожей. Бабушка, при всей своей суровости, не чужда была и некоего человеколюбия, или собаколюбия, в данном случае.

Она подошла и первый раз его погладила. Пес вяло помахал хвостиком, благодарно посмотрел.

Потом приходил ветеринар. И пес в течение недели примерно лежал на диванчике.

——
(окончание ниже)

(окончание рассказа Адабашьяна, начало выше)
——

Когда я примерно через три недели опять появился в этом доме, пес уже валялся на первом этаже на диване уже у Сузу. На Сильвию он смотрел примерно так же, как на бонну, с ним гулявшую. Он переменил хозяйку. Он был ухоженный, он был мыт шампунем, от него пахло лучше, чем от хозяев в этом доме. Пес прекрасно питался.

Потом я уехал. Прошло какое-то время, я опять оказался в Италии, пришел к ним в гости. Пес вроде меня не узнал, он никак не среагировал на мой приход. Там было много народу, все сидели за столом. Все гладили Яшу, чем-то его кормили. Хозяева говорили: не надо его кормить. Яша скромно стоял: ну, не надо, так не надо. Но если давали, он съедал. А так ничего не просил. Чудно понимал по-итальянски все команды. Мне предложили: а поговори с ним по-русски, может быть, он что-нибудь вспомнит. Я что-то ему говорил, называл какие-то имена, пес никак не реагировал. И я решил, что все, уже отрезанный ломоть.

Народ еще оставался там, а мне нужно было уйти чуть пораньше, и в прихожей, уже когда я почти открывал дверь и выходил, ко мне подошел Яша, покосившись на оставшихся в комнате, ткнулся мне носом в коленку и молча так стоял. Мол, ну ты ж пойми, ситуация. Я его погладил, он благодарно помахал хвостом и ушел.

Вот так пес выбрал шикарную неволю вместо вольной собачьей жизни в Петербурге. Пес прожил долгую счастливую жизнь. Он уезжал на отдых в Монтекатини, пил эти термальные воды. Всегда был ухожен, прекрасен. Вот такую судьбу, можно сказать, он выбрал себе сам. Потому что он все сделал для этого. Он совершенно сознательно по жизни шел к этому, выбрал эту судьбу. "

Разговоры о том, чьей выгоде служит распространение тех или иных мировоззрений, идут давно и бойко. Понятно, что если мировоззрение предполагает корпус учителей или жрецов, его распространение должно быть выгодно этим учителям или жрецам. Если же оно, например, предполагает какие-нибудь обряды, то его распространение стимулирует потребление, а значит и производство, необходимых для этого предметов. О связи православия с торговлей свечами и процветанием свечных заводиков не высказался только ленивый.

Тем удивительнее, что так редко говорят о влиянии на рынок нерелигиозных мировоззрений. Возьмём, к примеру, гедонизм. Его распространение очевидным образом влияет на потребление как таковое. Вымывание из культуры всяких аскетических элементов и отступление поддерживающих их мировоззрений явно стимулирует целый ряд индустриальных сфер - от кондитерской и алкогольной до контрацептивов.

Но это всё ничто в сравнении с тем влиянием, которое оказывает на экономику последовательный атеистический материализм. Распространение убеждений, что человек есть только особым образом организованное тело и что его состоянием, следовательно, можно полностью управлять физическими и химическими средствами, прямо влияет на такие сферы, как… медицина и фармацевтика. Все эти “средневековые предрассудки”, связанные с верой в целительную силу заклинаний, молитв, обрядов и проч., в независимость души от тела и власть души над телом, являются препятствием развитию хирургии и, главное, продаже лекарств.
А ведь человечество нынче тратит на лекарства примерно триллион долларов США в год. Триллион долларов. Тысячу миллиардов.

https://yuritikhonravov.livejournal.com/389114.html

В Калифорнии принят закон, согласно которому крупные магазины детских товаров обязаны открыть у себя гендерно нейтральнее отделы. Нынешнее деление секций для мальчиков и девочек, с точки зрения инициаторов закона, оказывает на ребёнка давление, заставляя его идентифицировать себя с одним из гендерных стереотипов. Это правило не относится к одежде и должно охватывать торговлю игрушками и предметами обихода.

https://apnews.com/article/business-gavin-newsom-california-state-legislature-legislature-6ee331cbf5eb7a22c046f5ed528b42f9

"Брайт Шэн, профессор композиции в Мичиганском университете, больше не будет вести семинар по анализу произведений Шекспира после того, как он столкнулся с негативной реакцией на показ студентам кинофильма 1965 года «Отелло». Дэвид Джиэр, декан Школы музыки, театра и танцев.. .заявил,что отстранение Шэна «создаст благоприятную среду для обучения».

Студенты возмутились темнокожим гримом [белого] актера Лоуренса Оливье в его роли Отелло, мавра в оригинальной пьесе. Они сказали, что Шэн, американец китайского происхождения, не предоставил никаких предупреждений или контекстуализации относительно "блэкфейса" [темная краска или грим на лице не-темнокожего, изображающего темнокожего, как реалистический или условно-реалистический, так и любой иной вплоть до гротескизирующего].

«Я была ошеломлена», - сказала первокурсница Олива Кук. «В таком заведении, которое проповедует диверсити и следит за тем, чтобы они понимали историю цветных персон в Америке, я была шокирована тем, что [Шэн] показал нечто подобное в том, что должно быть безопасным [safe] пространством»...

В тот же день, как Шэн показал фильм, он извинился перед своим классом, сказав, что актерский состав и роль «были расово бесчувственно-бестактны [racially insensitive] и устарели». Он также объявил, что семинарский проект по изучению этого фильма будет отменен. Позже он сказал, что показал этот фильм [лишь для того] чтобы продемонстрировать, как композитор Джузеппе Верди преобразовал пьесу Шекспира в оперу.

Через пять дней после показа фильма [декан] Джиэр разослал... письмо, в котором говорилось: «Действия профессора Шэна не согласуются с приверженностью нашей школы к антирасистским действиям, дивёрсити, равенству-эквити и инклюзивности»; там же сообщалось, что о Шэне доложено в Управление по вопросам равенства-эквити , гражданских прав и Раздела IX.

16 сентября Шэн отправил еще одно извинение;... «В классе я преподаватель, представляющий университет, и мне следовало подумать об этом более тщательно и основательно; Прошу прощения за то, что это действие было оскорбительным и рассердило вас... Это также заставило меня потерять ваше доверие».

Студенты, однако, остались неудовлетворены. Они выразили негодование Шэну за то, что он приводил примеры своей работы с людьми разных рас. Шэн написал: «На мировой премьере моей оперы "Серебряная река" в Южной Каролине в 2000 году я выбрал афроамериканскую актрису (на главную роль), азиатскую танцовщицу и белый баритон на роли трех главных героев» и добавил, что «никогда не считал [себя] дискриминирующим какую-либо расу».

Его студентка Кук обрушилась на Шэна за это: «Перечисляя весь свой вклад в жизнь цветных людей, он [показал, что так и] не осознал тяжести своих поступков. Он мог бы признать вину за свои действия и осознать, что они были причиняющими вред [harmful] для некоторых из учеников в его классе. Вместо этого он попытался приводить себе извинения. Вместо того, чтобы просто попросить прощения, он попытался преуменьшить сам тот факт, что эта ситуация возникла».

Тридцать три студента и девять преподавателей Школы музыки, театра и танцев подписали письмо с требованием удалить Шэна из класса, где говорилось: «Профессор Шэн отреагировал на эти события, составив провокационное письмо с псевдо- извинениями..., где он решил защитить себя, перечислив всех черных, коренных и цветных персон , которым он помогал или поддерживал их дружески на протяжении своей карьеры. . . . [Тем самым] подразумевается, что именно благодаря ему многие из них добились успеха в своей карьере».

Шэн сообщил (...): "Я думал, что в большинстве случаев принцип отбора [актеров на роли в этом фильме] основывался на музыкальном качестве певцов... Конечно, время изменилось, и я ошибся, показав этот фильм. Это было бесчувственно бестактно [insensitive] с моей стороны, и я очень сожалею об этом.... В моем официальном письме с извинениями всему отделу композиции я просто пытаюсь сказать, что чужд дискриминации. Теперь мне ясно, что, быть может, мне следовало лишь извиняться за свою ошибку".

(окончание ниже)

[Газета] "Michigan Daily" поставила действия Шэна в один ряд со случаями сексуального домогательства и сексуального насилия [допущенными другими преподавателями той же школы и описанными далее (....)].

Один человек вступился за Шэна. Композитор Кевин Скотт сказал: «Доктору Шэну не за что извиняться. Он показал этот фильм чтобы указать на Барда театра [Шекспира] и Барда оперы [Верди]. Вся эта «культура отмены» и шельмование людей должны прекратиться... Сказать, что этот фильм каким-либо образом унижает чернокожих, - это курам насмех... До последних трех-четырех десятилетий мы видели, как многие актеры играли роли людей иной расы... И что насчет чернокожих и латинос, которые играли иноэтничных персонажей - таких, как Хосе Феррер, Фрэнк Сильвера, Рауль Джулиа? . . Я не думаю, что белые или азиаты критиковали кого-либо из этих актеров [за это].... Оливье сыграл эту роль не потому, что он хотел унизить чернокожих, а потому, что Шекспир написал этого персонажа таким [темнокожим], и соответствовать образу персонажа - это и есть то, что мы называем актерской игрой». (...)"

https://www.michigandaily.com/news/academics/following-blackface-incident-professor-bright-sheng-takes-step-back-from-teaching-smtd-composition-course/

(перевод и примечания взяты из ФБ Александра Немировского)

в комментариях к этой записи у Немировского привели чудесное четверостишие из фольклора 30-х годов:

"Он по-марксистски совершенно
Мог изъясняться и писал,
Легко ошибки признавал
И каялся непринужденно."

Раньше в России почти не было улиц, названных в честь государственных деятелей. Дореволюционная топонимика основана на фамилиях землевладельцев, объектах ландшафта, названиях ближайших церквей.

В XX веке политика поменялась, и сейчас названия в России — полная солянка, для верности политая уксусом и приправленная винегретом.

Впереди множество дискуссий, но в первую очередь речь должна идти о переименовании улиц, названных в честь явных террористов, убийц и палачей, считавших кровь основой своей политики.

Улицы Каракозова в трёх городах. Дмитрий Каракозов совершил  покушение на жизнь императора Александра II в апреле 1866 года.

Улицы Халтурина в 69 городах. Степан Халтурин 5 февраля 1880 года произвёл взрыв в Зимнем дворце с целью покушения на Александра II. Погибли 11 солдат, героев  русско-турецкой войны 1877-1878 гг.; 56 человек ранено.

Улицы Желябова в 25 городах.  Андрей Желябов – член исполкома террористической организации «Народная воля», организатор убийства Александра II 1 марта 1881 года.

Улицы Нечаева в двух городах. Сергей Нечаев, лидер организации «Народная расправа», убийца студента Ивана Иванова.

Улицы Кибальчича в шести городах. Николай Кибальчич, член террористической организации «Народная воля», участник покушения на Александра II в марте 1881 года.

Улицы Веры Фигнер  в пяти городах. Вера Фигнер, участница покушений на Александра Второго и прокурора Стрельникова, член исполкома «Народной воли» — террористической организации.

Улица Народовольческая в Перми. Улица названа в честь террористической организации.

Улицы Веры Засулич в трёх городах. Вера Засулич, террористка, совершившая покушение на градоначальника Петербурга Фёдора Трепова.

Улицы Александра Ульянова в четырёх городах. Александр Ульянов, террорист, готовивший покушение на Александра III.

Улицы Егора Сазонова в четырёх городах. Егор Сазонов совершил убийство министра внутренних дел Плеве, член партии социалистов-революционеров. 

Улицы Каляева в 17 городах. Иван Каляев, убийца московского генерал-губернатора великого князя Сергея Александровича и его кучера, член Боевой организации партии эсеров.

Улицы Белы Куна в восьми городах. Бела Кун, венгерский революционер, организатор террора в Крыму, расправ над солдатами и офицерами русской армии.

Улицы Землячки в 14 городах.  Розалия Землячка, организатор террора в Крыму, расправ над солдатами и офицерами русской армии. 

Улицы Атарбекова в шести городах. Георгий Атарбеков, палач безоружных заложников, убитых в Пятигорске в 1918 году, организатор расстрела рабочих в Астрахани и убийств архиепископа Митрофана и епископа Леонтия в 1919 году.

Улицы и площади Свердлова, регион России его имени. Яков Свердлов участвовал в принятии решения об убийстве царской семьи, один из руководителей террористической операции по расказачиванию.

Любарский о спорах, аргументах и убеждении

https://ivanov-petrov.livejournal.com/2347283.html

«Дело тут, конечно, в том, что доказательства с их убеждающей силой не имеют отношения к сути дела. Это внешнее средство - потому и работает... В каких случаях? Когда предмет спора безразличен. Спорить можно только о том, что совершенно не важно. Когда результат безразличен, можно - если есть желание - перекинуться аргументами.

А что же убеждает на самом деле? Насколько я могу судить - предъявление обширной картины мира (это совершенно не то, что доказательство или система доказательств) и собственное усиленное врабатывание в такую картину. Некоторые картины после усиленного вживания оказываются непригодны и ты их отвергаешь. В некоторых живешь - изменившись, конечно. Потому что не существует картины мира, в которую можно было бы вживаться и не изменяться.

Для меня спор - это средство для понимания позиции собеседника. Если он заявил свою позицию ясно и у меня нет вопросов и сильного непонимания - зачем мне спорить? Да, это совершенно не симпатичная мне позиция и я думаю иначе. Более того, я не просто думаю - очевидно, что мы живем в разных мирах, мой мир устроен иначе, чем мир этого человека. Но это же не повод для спора. Скорее всего, мы в самом деле живем в разных мирах, и он так же хочет жить в своем, как я - в своем. Для спора нет предмета, кроме "на самом деле ты должен мне подчиниться!"»

выложил в ЖЖ фрагмент обсуждения, где Немировский развёрнуто высказался про демократию
https://a-bugaev.livejournal.com/1287178.html

Непростая тема...

Когда началась антимигрантская кампания, я ещё не знал, что это кампания - думал, что это реакция отдельных людей на отдельные проявления. Но сейчас есть причины считать, что это в какой-то мере управляемый и направляемый процесс, и это первое, что меня смутило.

Мы на своей территории много раз переживали управляемые всплески внимания к нам, приуроченные к тем или иным обстоятельствам, и всякий раз, когда волна этого внимания, как по команде, спадала так же резко, как и начиналась - мы стояли, смотрели по сторонам, переживали эмоции, недоумение, растерянность: что это было и что дальше? Что-то вроде «чашечки нашлись, но осадок остался...»

Такое свойство у всех управляемых процессов, которые работают с общественным сознанием не ради прямого результата, а ради создания нужного фона. В ситуации с мигрантами, если я не ошибаюсь, и процесс действительно не произвольный, хотелось бы, чтобы цель была, и она была достигнута - иначе межэтническая ненависть выйдет на высокую орбиту, и останется тем самым «осадочком».

Второе, что меня смутило, это то, что я обнаружил в себе ксенофоба. Оказывается, на меня в полной мере воздействует то, что я вижу и читаю из всего потока информации по мигрантской теме, и я переполняюсь праведным негодованием и желанием «что-то» делать. И тут я понимаю, что это желание направлено не на мигрантов, а на узбеков, таджиков, киргизов, казахов, дагестанцев, которые вроде как и не мигранты вовсе...То есть, начавшись, как антимигрантский, процесс постепенно стал антиинородный и антииноверный - такая тенденция мне не понравилась.

Что бы я принял? Например, когда случился Карабах, диаспоры воюющих сторон резко возбудились, - а если что-то случится там, откуда у нас наибольшее количество мигрантов? Какие-нибудь «юрчики» и «вовчики»? (Загуглите, кто не помнит) Тогда на улицах Москвы появятся баррикады?
Или вот вам ещё пример: журналист, общающийся с мигрантской средой, услышал мнение, что мигранты выступили бы за Навального, поскольку Путин поддерживает деспотические режимы на их родине, и если свалить Путина, то можно и на местах устроить большой «бадабум». Это уже угроза российской государственности, и здесь вопрос сразу меняет окраску: из «они плохие» превращается в «они - потенциальная угроза».

Хотите, назовите меня «многонационалом», как это делают «мононационалы», но мне, действительно, претит межэтническая рознь и не нравятся усилия, направленные на ее углубление. Но, как профессионалу, мне понятны объективные и рациональные аргументы.

Что такое независимый суд (напоминание из России 1903 года)

"ответчик имел право построить плотину на земле истцов для поддержания уровня воды в мельничном пруду; со временем для поддержания ее уровня потребовалось построить и вторую плотину выше первой – также на земле истцов, что не было предусмотрено соглашением; однако ответчик вторую плотину все-таки построил. Это и стало причиной спора. Судебная палата (апелляционная инстанция) отказала ответчику в праве на подобное использование чужой земли и постановила, что истцы могут плотину снести. Кассационный Сенат решение палаты подтвердил (как сейчас сказали бы – «засилил»). Более того, решил опубликовать его в сборнике своих прецедентов, куда попадали лишь избранные решения, призванные направлять судебную практику.

Истцами были крестьяне села Репьевка, а противостоял им в качестве ответчика родной дядя государя императора, генерал-адмирал, многолетний главный начальник флота и морского ведомства великий князь Алексей Александрович.

Решение сенаторов состоялось, как видим, не в его пользу. Крестьяне выиграли суд у великого князя – одного из самых могущественных людей империи, имевшего возможность бывать у русского самодержца, своего племянника, в любое время, по-семейному (судя по дневнику Николая II, он встречался с «дядей Алексеем» по нескольку раз в неделю). Но на исход судебного спора недосягаемо высокое положение ответчика никакого влияния не оказало."

——
Есть и популярный пересказ
Как дядя Николая II суд крестьянам проиграл