نصيحة لتخفيف ثقل الطريق :)
استمع لتقدمة الجرح والتعديل
https://youtube.com/playlist?list=PLAnYl7ndGDrGks01M5moj8Vaaiirq_IuI
استمع لتقدمة الجرح والتعديل
https://youtube.com/playlist?list=PLAnYl7ndGDrGks01M5moj8Vaaiirq_IuI
Forwarded from قناة أبي عبد الله عادل آل حمدان
بمشيئة الله سيصل قريبا للمكتبات تحقيق كتاب (السنة) لأبي بكر الخلال رحمه الله والصادرة عن (دار اللؤلؤة للنشر والتوزيع)، وهي الطبعة المعتمدة والمراجعة والمعدلة التعديلات الأخيرة.
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
التطبيع مع العلاقات المحرمة بين الجنسين في اليوتيوب العربي..
مما ينبغي أن يتنبه له الدعاة والمربون ما يُدخله اليوتيوبي على الناشئة.
الشباب والشابات في هذا الزمان، الذي يتأخر فيه الزواج جدًّا وتكثر فيه المهيجات مع ضعف الديانة، تتشوَّف نفوسهم لما يسمى بقصص الحب والرومانسية.
وصناع المحتوى في اليوتيوب يبحثون عن المشاهدات بأي طريقة فهذا مصدر رزقهم.
اجتمع من الأمرين السابقين أن بعض صناع المحتوى بدت لهم فكرة، وهي أن يقيم علاقة مع شابة من صانعات المحتوى ويظهر معها وتظهر معه باستمرار.
وهنا يصير الصغار المتعطشون لإشباع مشاعر داخلية عندهم في هذا السياق يتابعون هذه المواد وينشرونها بين أصدقائهم، وهكذا يحصِّل صناع المحتوى ما يريدون.
والعلاقات بين الذكور والإناث في اليوتيوب على ثلاث مستويات:
١) المحتوى العائلي، ويكون بين زوج وزوجة، وهذا خطير أيضًا مع أنه بين زوج وزوجة.
وذلك أن الزوجات لا يلتزمن حجابًا، بل كثير منهن كن يضعن على رؤوسهن شيئًا ثم تركنه بعد الشهرة، ثم هؤلاء الأزواج يستضيفون أهل المستويات الثانية.
مع كونهم يُظهرون لحظات حميمية أمام الكاميرا لجلب المشاهدات.
٢) علاقة العشاق، وهي التي تكون بين شاب وشابة ليسا متزوجين ولا مخطوبين، ولكنهما يُظهران أحوال الحب والعشق، وهذا المحتوى هو الأخطر، وله جمهور كبير بين المراهقين.
٣) علاقة الصداقة، التي يُزعم أنها بريئة، شاب وشابة تجمعهما علاقة عمل ويذهبان ويأتيان مع بعضهما البعض بدون عشق أو زواج، وتُرَسَّخ فكرة العلاقات الأفلاطونية بين الذكر والأنثى، وهذا مفتاح شر عظيم( وغالبا يكون المتابعون غير مقتنعين بذلك وينتظرون تحول العلاقة إلى عشق ثم زواج ) .
وهذا كله تحصيل مشاهدات من خلال المتاجرة بشهوات المراهقين، وهذا يُلقي عبئًا على المربِّين أن يُثبتوا في الناشئة عدة معانٍ:
أولها: معنى الغيرة على الزوجة وأن هذا خلق محمود، وأن المال ليس كل شيء بل إن العرض فوق المال، المال يُؤخذ ليُصان به العرض ولا يُبذل العرض لأجل المال.
ثانيها: أنه لا يوجد علاقات صداقة وذهاب وإتيان وخلوة بين الذكور والإناث إلا بزواج وما سوى ذلك محرم.
قد يظن بعض الناس أنني أتكلم في بديهيات أو أتحدث عن أمر هامشي، ولكن من رأى قنوات اليوتيوب التي فيها هذا المحتوى والعدد الهائل من المتابعين ودرس تعليقات المتابعين سيعلم أننا أمام ظاهرة خطيرة.
مما ينبغي أن يتنبه له الدعاة والمربون ما يُدخله اليوتيوبي على الناشئة.
الشباب والشابات في هذا الزمان، الذي يتأخر فيه الزواج جدًّا وتكثر فيه المهيجات مع ضعف الديانة، تتشوَّف نفوسهم لما يسمى بقصص الحب والرومانسية.
وصناع المحتوى في اليوتيوب يبحثون عن المشاهدات بأي طريقة فهذا مصدر رزقهم.
اجتمع من الأمرين السابقين أن بعض صناع المحتوى بدت لهم فكرة، وهي أن يقيم علاقة مع شابة من صانعات المحتوى ويظهر معها وتظهر معه باستمرار.
وهنا يصير الصغار المتعطشون لإشباع مشاعر داخلية عندهم في هذا السياق يتابعون هذه المواد وينشرونها بين أصدقائهم، وهكذا يحصِّل صناع المحتوى ما يريدون.
والعلاقات بين الذكور والإناث في اليوتيوب على ثلاث مستويات:
١) المحتوى العائلي، ويكون بين زوج وزوجة، وهذا خطير أيضًا مع أنه بين زوج وزوجة.
وذلك أن الزوجات لا يلتزمن حجابًا، بل كثير منهن كن يضعن على رؤوسهن شيئًا ثم تركنه بعد الشهرة، ثم هؤلاء الأزواج يستضيفون أهل المستويات الثانية.
مع كونهم يُظهرون لحظات حميمية أمام الكاميرا لجلب المشاهدات.
٢) علاقة العشاق، وهي التي تكون بين شاب وشابة ليسا متزوجين ولا مخطوبين، ولكنهما يُظهران أحوال الحب والعشق، وهذا المحتوى هو الأخطر، وله جمهور كبير بين المراهقين.
٣) علاقة الصداقة، التي يُزعم أنها بريئة، شاب وشابة تجمعهما علاقة عمل ويذهبان ويأتيان مع بعضهما البعض بدون عشق أو زواج، وتُرَسَّخ فكرة العلاقات الأفلاطونية بين الذكر والأنثى، وهذا مفتاح شر عظيم( وغالبا يكون المتابعون غير مقتنعين بذلك وينتظرون تحول العلاقة إلى عشق ثم زواج ) .
وهذا كله تحصيل مشاهدات من خلال المتاجرة بشهوات المراهقين، وهذا يُلقي عبئًا على المربِّين أن يُثبتوا في الناشئة عدة معانٍ:
أولها: معنى الغيرة على الزوجة وأن هذا خلق محمود، وأن المال ليس كل شيء بل إن العرض فوق المال، المال يُؤخذ ليُصان به العرض ولا يُبذل العرض لأجل المال.
ثانيها: أنه لا يوجد علاقات صداقة وذهاب وإتيان وخلوة بين الذكور والإناث إلا بزواج وما سوى ذلك محرم.
قد يظن بعض الناس أنني أتكلم في بديهيات أو أتحدث عن أمر هامشي، ولكن من رأى قنوات اليوتيوب التي فيها هذا المحتوى والعدد الهائل من المتابعين ودرس تعليقات المتابعين سيعلم أننا أمام ظاهرة خطيرة.
Forwarded from قناة || أبي عائشة سامي هوايري (سَاْمِيْ هُوَاْيِرِيْ)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
خطورة مقولة: فقهاء حيض ونفاس.
للشيخ عبد اللّٰه بن سليمان التميمي، وفقه اللّٰه.
انتقاء: أنا الفقير إلى رب البريات
المادة المُنتقى منها:
في رحاب الإمام سفيان بن سعيد الثوري(١):
https://youtu.be/tmcBSJtW8q8
في رحاب الإمام سفيان بن سعيد الثوري(٢):
https://youtu.be/oPqohprtLPY
في رحاب الإمام سفيان بن سعيد الثوري(٣):
https://youtu.be/09KhYos8eKc
للشيخ عبد اللّٰه بن سليمان التميمي، وفقه اللّٰه.
انتقاء: أنا الفقير إلى رب البريات
المادة المُنتقى منها:
في رحاب الإمام سفيان بن سعيد الثوري(١):
https://youtu.be/tmcBSJtW8q8
في رحاب الإمام سفيان بن سعيد الثوري(٢):
https://youtu.be/oPqohprtLPY
في رحاب الإمام سفيان بن سعيد الثوري(٣):
https://youtu.be/09KhYos8eKc
قال العقيلي في الضعفاء :
حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا إسماعيل بن علية قال حدثني اليسع أبو سعدة قال تكلم واصل يوما
فقال عمرو بن عبيد اسمعوا فما كلام الحسن وابن سيرين والنخعي والشعبي عندما تسمعون إلا خرق حيض مطروحة
وقال الشاطبي في الاعتصام :
وَرُوِيَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْيَسَعَ، قَالَ: تَكَلَّمَ وَاصِلُ بْنُ عَطَاءٍ يَوْمًا - يَعْنِي الْمُعْتَزِلِيَّ - فَقَالَ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ: أَلَا تَسْمَعُونَ؟ مَا كَلَامُ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ - عِنْدَمَا تَسْمَعُونَ - إِلَّا خِرْقَةُ حَيْضٍ
وَرُوِيَ أَنَّ زَعِيمًا مِنْ زُعَمَاءِ أَهْلِ الْبِدْعَةِ كَانَ يُرِيدُ تَفْضِيلَ الْكَلَامِ عَلَى الْفِقْهِ، فَكَانَ يَقُولُ: إِنَّ عِلْمَ الشَّافِعِيِّ وفلان ، جُمْلَتُهُ لَا يَخْرُجُ مِنْ سَرَاوِيلِ امْرَأَةٍ.
هَذَا كَلَامُ هَؤُلَاءِ الزَّائِغِينَ، قَاتَلَهُمُ اللَّهُ.
حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا إسماعيل بن علية قال حدثني اليسع أبو سعدة قال تكلم واصل يوما
فقال عمرو بن عبيد اسمعوا فما كلام الحسن وابن سيرين والنخعي والشعبي عندما تسمعون إلا خرق حيض مطروحة
وقال الشاطبي في الاعتصام :
وَرُوِيَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْيَسَعَ، قَالَ: تَكَلَّمَ وَاصِلُ بْنُ عَطَاءٍ يَوْمًا - يَعْنِي الْمُعْتَزِلِيَّ - فَقَالَ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ: أَلَا تَسْمَعُونَ؟ مَا كَلَامُ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ - عِنْدَمَا تَسْمَعُونَ - إِلَّا خِرْقَةُ حَيْضٍ
وَرُوِيَ أَنَّ زَعِيمًا مِنْ زُعَمَاءِ أَهْلِ الْبِدْعَةِ كَانَ يُرِيدُ تَفْضِيلَ الْكَلَامِ عَلَى الْفِقْهِ، فَكَانَ يَقُولُ: إِنَّ عِلْمَ الشَّافِعِيِّ وفلان ، جُمْلَتُهُ لَا يَخْرُجُ مِنْ سَرَاوِيلِ امْرَأَةٍ.
هَذَا كَلَامُ هَؤُلَاءِ الزَّائِغِينَ، قَاتَلَهُمُ اللَّهُ.
Forwarded from حنين إلى الإيمان (نواف الشمري)
بعض طلاب العلم يعيب علينا انتقاد السقطات التي تبدر من بعض الدعاة المسلمين بحجة أن هذا انشغال بالمسلمين عن الزائغين ! (مع صرفهم النظر عن حجم هذه السقطات!!)
والحق أن كثيرا من السقطات التي في سياق بحثنا تفتح أبوابا يلج منها الزائغون على ديننا، فهذا الداعية إن كان بنى قصرا فقد هدم مِصرا !، ونحن مطالبون قبل كل شيء بالحفاظ على رأس المال الذي هو الدين وكل شيء يجيء في باب الحفاظ على الدين يهون
ومثال على هذا ما كان من أصحاب مدرسة المنار الذين اشتهروا بجهودهم بالدعوة وخدمة أهلها والرد على بعض الفرق الضالة، كان لهم في المصنفات نفسها التي نصروا فيها الإسلام سقطات شنيعة وطعونات في كثير من الأحاديث ونقلتها من الصحابة وغيرهم ما كان بابا لبعض فرق الضلال للطعن في المسلمين !
قال حيدر حب الله - باحث إمامي - : نحن نجد أن مساهامات محمود أبو رية، والأستاذ محمد أمين، والشيخ محمد رشيد رضا، والإمام محمد عبده، وصولا إلى العصر الحاضر، كانت ظاهرة في التجربة النقدية الإمامية! فقد فتحت هذه المساهمات النقدية الباب أمام الناقد الإمامي للعثور على مزيد من المشاكل في الصحيحين وغيرهما.اهـ من (الإمامية والموقف من صحيحي البخاري ومسلم) - مستفاد-
هذا الاحتفاء العجيب الذي كاله الإمامي لهذه المدرسة مدرسة المنار يوحي بعظمة الشر الكامن فيها !،
فترك أمثال هؤلاء دون نقد ورد هو إبقاء لظهورنا مكشوفة لعدو هو من بني جلدتنا !، بطبيعة الحال يثق الناس به بالنظر إلى جهوده وثناءات بعض المبرزين عليهم !، مما يجعل قلوبهم متهيأة لما يطرحه من النقص !
فهل تأمنون حصان طروادة على أديانكم؟
والحق أن كثيرا من السقطات التي في سياق بحثنا تفتح أبوابا يلج منها الزائغون على ديننا، فهذا الداعية إن كان بنى قصرا فقد هدم مِصرا !، ونحن مطالبون قبل كل شيء بالحفاظ على رأس المال الذي هو الدين وكل شيء يجيء في باب الحفاظ على الدين يهون
ومثال على هذا ما كان من أصحاب مدرسة المنار الذين اشتهروا بجهودهم بالدعوة وخدمة أهلها والرد على بعض الفرق الضالة، كان لهم في المصنفات نفسها التي نصروا فيها الإسلام سقطات شنيعة وطعونات في كثير من الأحاديث ونقلتها من الصحابة وغيرهم ما كان بابا لبعض فرق الضلال للطعن في المسلمين !
قال حيدر حب الله - باحث إمامي - : نحن نجد أن مساهامات محمود أبو رية، والأستاذ محمد أمين، والشيخ محمد رشيد رضا، والإمام محمد عبده، وصولا إلى العصر الحاضر، كانت ظاهرة في التجربة النقدية الإمامية! فقد فتحت هذه المساهمات النقدية الباب أمام الناقد الإمامي للعثور على مزيد من المشاكل في الصحيحين وغيرهما.اهـ من (الإمامية والموقف من صحيحي البخاري ومسلم) - مستفاد-
هذا الاحتفاء العجيب الذي كاله الإمامي لهذه المدرسة مدرسة المنار يوحي بعظمة الشر الكامن فيها !،
فترك أمثال هؤلاء دون نقد ورد هو إبقاء لظهورنا مكشوفة لعدو هو من بني جلدتنا !، بطبيعة الحال يثق الناس به بالنظر إلى جهوده وثناءات بعض المبرزين عليهم !، مما يجعل قلوبهم متهيأة لما يطرحه من النقص !
فهل تأمنون حصان طروادة على أديانكم؟
قناة عبد الله بن سليمان التميمي
قال العقيلي في الضعفاء : حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا إسماعيل بن علية قال حدثني اليسع أبو سعدة قال تكلم واصل يوما فقال عمرو بن عبيد اسمعوا فما كلام الحسن وابن سيرين والنخعي والشعبي عندما تسمعون إلا خرق حيض مطروحة وقال الشاطبي في الاعتصام : وَرُوِيَ عَنْ…
يقول شيخ الإسلام :
بل بَاب الْحيض الَّذِي هُوَ من أشكل الْفِقْه فِي كتاب الطَّهَارَة وَفِيه من الْفُرُوع والنزاع مَا هُوَ مَعْلُوم
الاستقامة
1/ 58
بل بَاب الْحيض الَّذِي هُوَ من أشكل الْفِقْه فِي كتاب الطَّهَارَة وَفِيه من الْفُرُوع والنزاع مَا هُوَ مَعْلُوم
الاستقامة
1/ 58
[ سلسلة كتب العلم والعلماء ] ( 1 )
قراءة كتاب العلم لأبي خيثمة زهير بن حرب النسائي الحافظ
بث مباشر بعد قليل 👇
قراءة كتاب العلم لأبي خيثمة زهير بن حرب النسائي الحافظ
بث مباشر بعد قليل 👇
قناة عبد الله بن سليمان التميمي pinned «[ سلسلة كتب العلم والعلماء ] ( 1 ) قراءة كتاب العلم لأبي خيثمة زهير بن حرب النسائي الحافظ بث مباشر بعد قليل 👇»
Forwarded from قناة أبي عبد الله عادل آل حمدان
بدأ معرض الكتاب في تركيا،
وقد شاركت دار اللؤلؤة،
واغلب الكتب والتحقيقات متوفرة لديها في مقرها في المعرض.
ومنها الطبعة الجديدة لكتاب السنة للخلال رحمه الله.
وقد شاركت دار اللؤلؤة،
واغلب الكتب والتحقيقات متوفرة لديها في مقرها في المعرض.
ومنها الطبعة الجديدة لكتاب السنة للخلال رحمه الله.
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
لماذا يُبَدَّل الدين؟
بمناسبة المنشورات المستفزة لدار الإفتاء المصرية وحديثهم عن كون النقاب عادة لا عبادة، أود توضيح أمر كنت قد طرحته في دورة الأنثى.
اليوم توجد منظومات فكرية، تارةً تَظهر على هيئة نظرية اقتصادية أو على هيئة نظرية اجتماعية، ولكنها تتسلَّل حتى تدخل في كل شيء في حياة الإنسان وتصير مثل الدين.
هذه المنظومات شأنها شأن الدين، لها أحكامها الخاصة من وجوب واستحباب وإباحة وحرمة وكراهة.
وأهداف هذه المنظومات تختلف عن مقاصد الشريعة، فعلى سبيل المثال، الرأسمالية تُعلي الجانب الاقتصادي على الدين والعرض، بل والعقل، وذلك وفقًا لنماء المؤسسات الرأسمالية لا الأفراد.
فمثلًا خروج النساء للعمل هذا واجب أو مستحب رأسماليًّا، لأن ذلك يُرخِّص الأيدي العاملة لكثرتها ويزيد النفقات على الكماليات ويزيد من دافعي الضرائب، ويؤدي لتقلص الأسر الممتدة التكافلية فيصير المرء يعمل إلى آخر عمره.
المنظومة الرأسمالية رأت أن خروج النساء للعمل نافع لها، لهذا حاربت ما يسمونه الزواج المبكر لأنه يعيق هذا الأمر، لأن الإنجاب المبكر من أكثر ما يحثُّ المرأة على أن تكون ربة منزل.
ووضعت منظومةً تعليمية خاصة لهذا الأمر لا يتخرج منها المرء إلا وهو في سن الثامنة عشر ثم يدخل الجامعة ولا يعمل حتى يتخرج من الجامعة، وفي أمريكا مثلًا يقترض من البنوك حتى يُسدد أجرة تعليمه، فالشعب عامته مديون للبنك بفوائد ربوية.
وجدوا أن الحديث عن فوارق فطرية بين الذكر والأنثى سيؤدي عاجلًا أم آجلًا لعودة الأسرة التقليدية، فحاربوا هذا وزعموا أن الأمر مجرد تنشئة مجتمعية وأنه لا يوجد ذكورة ولا أنوثة فطرية بل كلها أعراف مجتمعية، ولذلك شجعوا الشذوذ توكيدًا على عدم وجود فطرة ذكورة وفطرة أنوثة.
خروج المرأة في السياق الرأسمالي ليس مباحًا فقط عند الحاجة، بل هو واجب أو مستحب، والمرأة التي لا تعمل تسمى عالة!
في الشرع المرأة غير مطالبة بنفقات الزواج ولا بعد الطلاق إن حصل وغير مطالبة بالجهاد ولا الديات ولا أي نفقة سوى زكاة مالها، ودائمًا يُطالَب أقرب ذكر بالإنفاق عليها وإلا فبيت مال المسلمين، وإن عدم كل ذلك فمن يقوم بذلك من جماعة المسلمين، فإن عدم ذلك كله أبيح لها الكسب على أنه ضرورة ووفقًا لضوابط الشرع، لهذا أخليت ساحة العمل للمُطالَب بذلك، فإن مزاحمته تقلِّل أجرته ولذا يطول عليه الطريق في مسيرته لبناء بيت مسلم، مع كون الاختلاط الناشئ عن كثرة خروج المرأة يُضعِف مقصدًا آخر من مقاصد الشريعة وهو مقصد حفظ الأعراض.
المرأة في السياق الرأسمالي لا بد أن تخرج وتعمل، وهذا غالبًا يتطلب منها خلع النقاب، هكذا يشترطون في الكثير من الأعمال، وعليه فخلع النقاب رأسماليًّا مستحب أو واجب لتحصيل العمل، إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
وهنا حين يأتي مُفتٍ يظن نفسه معتدلًا ومنفتحًا فيحاول أن يخرج لنا بقول شاذ يجعل النقاب ضمن المباحات فحسب فهو فقط يعمل مُحلِّلًا للرأسمالية، وغالبًا هو لا يفهمها ولا يفهم فلسفتها ولكنه يتأثر بضغط الجماهير أو السلطات الخاضعة لها.
والأمر نفسه في موضوع بناء الكنائس، مركزية الإنسان والدولة المدنية تقتضي حياد القضية الدينية وأن تُعتبر شأنًا شخصيًّا، كما في الإسلام لا فرق بين أبيض وأسود إلا بالتقوى فكذلك في الدولة الحديثة لا فرق بين مسلم وكافر إلا باحترام القانون وتطبيقه.
فأنت تأتي وتفتي بالشرع وفقًا لمنظومات مختلفة عن الشرع جذريًّا ومقاصدها غير مقاصده ومبنية أصالةً على أنها لا تعتقد أن الدين من عند الله وينبغي أن تسير الحياة وفقًا له، بل هناك عزل بين الدنيا والآخرة وافتراضٌ مبدأيٌّ أننا ينبغي أن نبني دنيانا بمعزل عن عقائدنا في الآخرة.
بمناسبة المنشورات المستفزة لدار الإفتاء المصرية وحديثهم عن كون النقاب عادة لا عبادة، أود توضيح أمر كنت قد طرحته في دورة الأنثى.
اليوم توجد منظومات فكرية، تارةً تَظهر على هيئة نظرية اقتصادية أو على هيئة نظرية اجتماعية، ولكنها تتسلَّل حتى تدخل في كل شيء في حياة الإنسان وتصير مثل الدين.
هذه المنظومات شأنها شأن الدين، لها أحكامها الخاصة من وجوب واستحباب وإباحة وحرمة وكراهة.
وأهداف هذه المنظومات تختلف عن مقاصد الشريعة، فعلى سبيل المثال، الرأسمالية تُعلي الجانب الاقتصادي على الدين والعرض، بل والعقل، وذلك وفقًا لنماء المؤسسات الرأسمالية لا الأفراد.
فمثلًا خروج النساء للعمل هذا واجب أو مستحب رأسماليًّا، لأن ذلك يُرخِّص الأيدي العاملة لكثرتها ويزيد النفقات على الكماليات ويزيد من دافعي الضرائب، ويؤدي لتقلص الأسر الممتدة التكافلية فيصير المرء يعمل إلى آخر عمره.
المنظومة الرأسمالية رأت أن خروج النساء للعمل نافع لها، لهذا حاربت ما يسمونه الزواج المبكر لأنه يعيق هذا الأمر، لأن الإنجاب المبكر من أكثر ما يحثُّ المرأة على أن تكون ربة منزل.
ووضعت منظومةً تعليمية خاصة لهذا الأمر لا يتخرج منها المرء إلا وهو في سن الثامنة عشر ثم يدخل الجامعة ولا يعمل حتى يتخرج من الجامعة، وفي أمريكا مثلًا يقترض من البنوك حتى يُسدد أجرة تعليمه، فالشعب عامته مديون للبنك بفوائد ربوية.
وجدوا أن الحديث عن فوارق فطرية بين الذكر والأنثى سيؤدي عاجلًا أم آجلًا لعودة الأسرة التقليدية، فحاربوا هذا وزعموا أن الأمر مجرد تنشئة مجتمعية وأنه لا يوجد ذكورة ولا أنوثة فطرية بل كلها أعراف مجتمعية، ولذلك شجعوا الشذوذ توكيدًا على عدم وجود فطرة ذكورة وفطرة أنوثة.
خروج المرأة في السياق الرأسمالي ليس مباحًا فقط عند الحاجة، بل هو واجب أو مستحب، والمرأة التي لا تعمل تسمى عالة!
في الشرع المرأة غير مطالبة بنفقات الزواج ولا بعد الطلاق إن حصل وغير مطالبة بالجهاد ولا الديات ولا أي نفقة سوى زكاة مالها، ودائمًا يُطالَب أقرب ذكر بالإنفاق عليها وإلا فبيت مال المسلمين، وإن عدم كل ذلك فمن يقوم بذلك من جماعة المسلمين، فإن عدم ذلك كله أبيح لها الكسب على أنه ضرورة ووفقًا لضوابط الشرع، لهذا أخليت ساحة العمل للمُطالَب بذلك، فإن مزاحمته تقلِّل أجرته ولذا يطول عليه الطريق في مسيرته لبناء بيت مسلم، مع كون الاختلاط الناشئ عن كثرة خروج المرأة يُضعِف مقصدًا آخر من مقاصد الشريعة وهو مقصد حفظ الأعراض.
المرأة في السياق الرأسمالي لا بد أن تخرج وتعمل، وهذا غالبًا يتطلب منها خلع النقاب، هكذا يشترطون في الكثير من الأعمال، وعليه فخلع النقاب رأسماليًّا مستحب أو واجب لتحصيل العمل، إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
وهنا حين يأتي مُفتٍ يظن نفسه معتدلًا ومنفتحًا فيحاول أن يخرج لنا بقول شاذ يجعل النقاب ضمن المباحات فحسب فهو فقط يعمل مُحلِّلًا للرأسمالية، وغالبًا هو لا يفهمها ولا يفهم فلسفتها ولكنه يتأثر بضغط الجماهير أو السلطات الخاضعة لها.
والأمر نفسه في موضوع بناء الكنائس، مركزية الإنسان والدولة المدنية تقتضي حياد القضية الدينية وأن تُعتبر شأنًا شخصيًّا، كما في الإسلام لا فرق بين أبيض وأسود إلا بالتقوى فكذلك في الدولة الحديثة لا فرق بين مسلم وكافر إلا باحترام القانون وتطبيقه.
فأنت تأتي وتفتي بالشرع وفقًا لمنظومات مختلفة عن الشرع جذريًّا ومقاصدها غير مقاصده ومبنية أصالةً على أنها لا تعتقد أن الدين من عند الله وينبغي أن تسير الحياة وفقًا له، بل هناك عزل بين الدنيا والآخرة وافتراضٌ مبدأيٌّ أننا ينبغي أن نبني دنيانا بمعزل عن عقائدنا في الآخرة.
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
كَانَ التابعي العَلاَءُ بْنُ زِيَادٍ يُذَكِّرُ النَّارَ ..
فَقَالَ رَجُلٌ لِمَ تُقَنِّطِ النَّاسَ ؟
قَالَ: وَأَنَا أَقْدِرُ أَنْ أُقَنِّطَ النَّاسَ
وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ}
وَيَقُولُ {وَأَنَّ المُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ}
وَلَكِنَّكُمْ تُحِبُّونَ أَنْ تُبَشَّرُوا بِالْجَنَّةِ عَلَى مَسَاوِئِ أَعْمَالِكُمْ ...!
وَإِنَّمَا بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُبَشِّرًا بِالْجَنَّةِ لِمَنْ أَطَاعَهُ، وَمُنْذِرًا بِالنَّارِ مَنْ عَصَاهُ
[ علقه الإمام البخاري في الصحيح / كتاب التفسير ]
فَقَالَ رَجُلٌ لِمَ تُقَنِّطِ النَّاسَ ؟
قَالَ: وَأَنَا أَقْدِرُ أَنْ أُقَنِّطَ النَّاسَ
وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ}
وَيَقُولُ {وَأَنَّ المُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ}
وَلَكِنَّكُمْ تُحِبُّونَ أَنْ تُبَشَّرُوا بِالْجَنَّةِ عَلَى مَسَاوِئِ أَعْمَالِكُمْ ...!
وَإِنَّمَا بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُبَشِّرًا بِالْجَنَّةِ لِمَنْ أَطَاعَهُ، وَمُنْذِرًا بِالنَّارِ مَنْ عَصَاهُ
[ علقه الإمام البخاري في الصحيح / كتاب التفسير ]
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
السماح بانتقاص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مظنة زوال الدول وتسلط الأعداء وذهاب البركات...
أرسل لي عدد كبير من الأخوة صفحة من منهج للابتدائي في المغرب فيه تعريض بمقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، فيذكرون أن طفلة قاصر اسمها عائشة تم تزويجها من صديق أبيها الذي يكبرها بكذا وكذا سنة.
واضع المنهج الزنديق ما استطاع أن يخفي حقده الشديد على النبي صلى الله عليه وسلم، ومن شدة حمقه وسخف عقله لا يفهم أن فكرة (زواج القواصر) هي فكرة حداثية بامتياز، يعني ظهرت في هذا العصر، وأهلها يرون ذلك بسبب تحضر الناس (والواقع أنه مجرد تضليل رأسمالي لمصالح المؤسسات) وعليه فإنه لا يجوز لهم أن يحاسبوا الناس قبل ألف سنة على معاييرهم الخاصة.
وكنت قد تكلمت على هذه الشبهة التافهة ونقضها في هذه الصوتية
https://youtu.be/44ao1mcPk3Y
غير أنني أود التنبيه على عدة أمور:
أولها: محبة النبي صلى الله عليه وسلم ليس بإقامة الموالد والاحتفالات، وإنما بتعظيمه وتوقيره وصيانة سنته عن الانتقاص، فلا يقدم عليها منطق يوناني ولا ثقافة حداثية داعرة.
ثانيها: اسم النبي صلى الله عليه وسلم ليس للاتجار بنسبه وإيجاد شرعية من خلال هذا الأمر، فلا بد أن يكون الانتساب له حقيقياً، فلا أحد يقبل بانتقاص جده هكذا وإن لم يكن نبياً فكيف إن كان نبياً.
فمن لم يكن ذا حمية ويرى أنه يريد غنم النسب دون غرمه كان مناديا على نفسه بأنه ليس أهلا لحمل هذا الاسم الشريف.
رأينا من يقاطع شركات فرنسية لتعدي رئيسها على دولته ولكن لم نرَ مثل ذلك عند الإساءة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يعللون ذلك بالمصالح الاقتصادية الضرورية، ثم ذهبت حين تم الكلام على دولتهم، بل تجد دولاً متجاورة متقاطعة ثم لا تقاطع اللغة الفرنسية في مناهجها، ولا معنى لاعتبارها سوى الخضوع النفسي للقوم، وإلا فالعالم كله يعتمد الانجليزية لغة ثانية.
ثالثها: قد حاول العثمانيون في أواخر دولتهم إظهار شيء من التسامح في مقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، فتسلط عليهم الأعداء بعد أن ذهبت هيبتهم، ومقتهم الناس من الرعية وتطلبوا سقطاتهم وعظموها.
قال كامل البالي الحلبي الشهير بالغزي في كتابه نهر الذهب في تاريخ حلب (3/531): "ومن الكتب التي هي من هذا القبيل كتاب تكلم فيه صاحبه عن السيرة النبوية، ترجمه من اللغة الفرنسية إلى اللغة التركية، أثبت في مقدمته شمائل وحالات للنبي عليه السلام ينكرها التاريخ ويكفّر الدين من يعتقد صحتها. ثم تكلم على شيء من سيرته عليه السلام فطوى منها كل ما يدل على روحانيته وكونه موحى إليه.
هذا التركي الذي ترجم هذا الكتاب -ونقله عن مؤلف أجنبي عن الدين- إما أن يكون اطلع على شيء من كتب السيرة النبوية التي تعد بالمئات؛ وهي من تأليف علماء المسلمين المجمع على صدقهم وسعة اطلاعهم وعلوّ مداركهم، وإما أن يكون غير مطلع على شيء من تلك الكتب. فإن كان مطلعا فكيف يسوغ له عقلا -فضلا عن الدين- أن يعدل عما قالته وسطرته علماء الدين الصادقين المدقّقين إلى كتاب ألفه رجل أجنبي عن الدين، لم يستند في كتابه إلى نقل ولا رواه عن ثقة. وإن كان غير مطلع على شيء من تلك الكتب، أي كتب السيرة النبوية، ولا يعلم أنه يوجد منها غير الكتاب الذي ترجمه؛ كان عليه ألّا يتسرع بترجمته قبل أن يطلع عليه بعض علماء المسلمين ويستشيره بترجمته، فإن رضي أن يترجمه فليفعل وإلّا لا.
على كل حال ينبغي أن يكون مترجم هذا الكتاب شابا طائشا مغفلا، أو رجلا سيىء الاعتقاد. وعلى كل فإن الذنب كل الذنب على الحكومة التي رخصت له بطبع هذا الكتاب ونشره غافلة عما يجنيه من نفرة قلوب المسلمين وانحرافهم عن الدولة العثمانية".
وأخيراً ينبغي على الأثرياء أهل اليسار من أهل الخير السعي بإيجاد مدارس خاصة موازية يتحرى في مناهجها البعد عن الليبرالية والنظريات الجندرية، فضلاً عن الزندقة الصلعاء المليئة بالحقد التي نتحدث عنها.
وبعضهم حاول الترقيع بأنه مقال مأخوذ من موقع قناة الجزيرة أخذوه كما هو، والمقال أصلا تعريضي، وما وجدوا سوى مقال تافه ليصدروه للأطفال في المناهج، واضح فيها قرب هذه الحال من الحال النبوية.
أرسل لي عدد كبير من الأخوة صفحة من منهج للابتدائي في المغرب فيه تعريض بمقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، فيذكرون أن طفلة قاصر اسمها عائشة تم تزويجها من صديق أبيها الذي يكبرها بكذا وكذا سنة.
واضع المنهج الزنديق ما استطاع أن يخفي حقده الشديد على النبي صلى الله عليه وسلم، ومن شدة حمقه وسخف عقله لا يفهم أن فكرة (زواج القواصر) هي فكرة حداثية بامتياز، يعني ظهرت في هذا العصر، وأهلها يرون ذلك بسبب تحضر الناس (والواقع أنه مجرد تضليل رأسمالي لمصالح المؤسسات) وعليه فإنه لا يجوز لهم أن يحاسبوا الناس قبل ألف سنة على معاييرهم الخاصة.
وكنت قد تكلمت على هذه الشبهة التافهة ونقضها في هذه الصوتية
https://youtu.be/44ao1mcPk3Y
غير أنني أود التنبيه على عدة أمور:
أولها: محبة النبي صلى الله عليه وسلم ليس بإقامة الموالد والاحتفالات، وإنما بتعظيمه وتوقيره وصيانة سنته عن الانتقاص، فلا يقدم عليها منطق يوناني ولا ثقافة حداثية داعرة.
ثانيها: اسم النبي صلى الله عليه وسلم ليس للاتجار بنسبه وإيجاد شرعية من خلال هذا الأمر، فلا بد أن يكون الانتساب له حقيقياً، فلا أحد يقبل بانتقاص جده هكذا وإن لم يكن نبياً فكيف إن كان نبياً.
فمن لم يكن ذا حمية ويرى أنه يريد غنم النسب دون غرمه كان مناديا على نفسه بأنه ليس أهلا لحمل هذا الاسم الشريف.
رأينا من يقاطع شركات فرنسية لتعدي رئيسها على دولته ولكن لم نرَ مثل ذلك عند الإساءة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يعللون ذلك بالمصالح الاقتصادية الضرورية، ثم ذهبت حين تم الكلام على دولتهم، بل تجد دولاً متجاورة متقاطعة ثم لا تقاطع اللغة الفرنسية في مناهجها، ولا معنى لاعتبارها سوى الخضوع النفسي للقوم، وإلا فالعالم كله يعتمد الانجليزية لغة ثانية.
ثالثها: قد حاول العثمانيون في أواخر دولتهم إظهار شيء من التسامح في مقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، فتسلط عليهم الأعداء بعد أن ذهبت هيبتهم، ومقتهم الناس من الرعية وتطلبوا سقطاتهم وعظموها.
قال كامل البالي الحلبي الشهير بالغزي في كتابه نهر الذهب في تاريخ حلب (3/531): "ومن الكتب التي هي من هذا القبيل كتاب تكلم فيه صاحبه عن السيرة النبوية، ترجمه من اللغة الفرنسية إلى اللغة التركية، أثبت في مقدمته شمائل وحالات للنبي عليه السلام ينكرها التاريخ ويكفّر الدين من يعتقد صحتها. ثم تكلم على شيء من سيرته عليه السلام فطوى منها كل ما يدل على روحانيته وكونه موحى إليه.
هذا التركي الذي ترجم هذا الكتاب -ونقله عن مؤلف أجنبي عن الدين- إما أن يكون اطلع على شيء من كتب السيرة النبوية التي تعد بالمئات؛ وهي من تأليف علماء المسلمين المجمع على صدقهم وسعة اطلاعهم وعلوّ مداركهم، وإما أن يكون غير مطلع على شيء من تلك الكتب. فإن كان مطلعا فكيف يسوغ له عقلا -فضلا عن الدين- أن يعدل عما قالته وسطرته علماء الدين الصادقين المدقّقين إلى كتاب ألفه رجل أجنبي عن الدين، لم يستند في كتابه إلى نقل ولا رواه عن ثقة. وإن كان غير مطلع على شيء من تلك الكتب، أي كتب السيرة النبوية، ولا يعلم أنه يوجد منها غير الكتاب الذي ترجمه؛ كان عليه ألّا يتسرع بترجمته قبل أن يطلع عليه بعض علماء المسلمين ويستشيره بترجمته، فإن رضي أن يترجمه فليفعل وإلّا لا.
على كل حال ينبغي أن يكون مترجم هذا الكتاب شابا طائشا مغفلا، أو رجلا سيىء الاعتقاد. وعلى كل فإن الذنب كل الذنب على الحكومة التي رخصت له بطبع هذا الكتاب ونشره غافلة عما يجنيه من نفرة قلوب المسلمين وانحرافهم عن الدولة العثمانية".
وأخيراً ينبغي على الأثرياء أهل اليسار من أهل الخير السعي بإيجاد مدارس خاصة موازية يتحرى في مناهجها البعد عن الليبرالية والنظريات الجندرية، فضلاً عن الزندقة الصلعاء المليئة بالحقد التي نتحدث عنها.
وبعضهم حاول الترقيع بأنه مقال مأخوذ من موقع قناة الجزيرة أخذوه كما هو، والمقال أصلا تعريضي، وما وجدوا سوى مقال تافه ليصدروه للأطفال في المناهج، واضح فيها قرب هذه الحال من الحال النبوية.
YouTube
زواج النبي من عائشة شبهة أم مدعاة للإعجاب والاقتداء ؟
مادة صوتية بعنوان :
زواج النبي من عائشة شبهة أم مدعاة للإعجاب والاقتداء
رابط المادة في القناة :
https://t.me/alkulife/578
القناة الرئيسية:
t.me/alkulife
قناة الدروس العلمية:
t.me/doros_alkulify
قناة علم الحديث:
t.me/ilm_alhadith
أسئلة عامة مع عبد…
زواج النبي من عائشة شبهة أم مدعاة للإعجاب والاقتداء
رابط المادة في القناة :
https://t.me/alkulife/578
القناة الرئيسية:
t.me/alkulife
قناة الدروس العلمية:
t.me/doros_alkulify
قناة علم الحديث:
t.me/ilm_alhadith
أسئلة عامة مع عبد…
كن مفيداً ناصحاً لإخوانك مستفيداً منهم ....
... أول بركة العلم الإفادة ..
[ روضة العقلاء 64 ]
( يعني تفيد إخوانك والناس بما تعملت من العلم )
ويقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
لا عليك ألا تصحب إلا من أعانك على ذكر الله
[ الزهد لأبي داود ١٣٧ ]
قال التابعي #بلال_بن_سعد :
أخ لك كلما لقيك ذكرك بحظك من الله
خير لك من أخ كلما لقيك وضع في كفك دينارا
[ ابن أبي الدنيا في الإخوان ٨٣ ]
- قال التابعي أبو عبد الرحمن الحبلي المصري :
ليس هديةً أفضل من كلمة حكمة , تهديها لأخيك
[ مسند الدارمي 363 ]
- قال الإمام التابعي #الحسن_البصري رحمه الله :
إن أخاك من نصحك..
ومن نصحك خيرٌ لك ممن يَغُرّك ويُمنّيك
[ الزهد لأبي حاتم 13 في سياق طويل ]
- قال الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام :
من أمثالهم : [ معاتبة الأخ خيرٌ من فقده ]
وهذا المثل يروى عن أبي الدرداء ( رضي الله عنه )
[ كتاب الأمثال ص 34 ]
والخبر عن أبي الدرداء له أكثر من طريق عامتها في إسناده كلام ومراسيل ، ومثل هذه الأخبار يستأنس بها
والمعنى العام : عاتب أخاك وقل له حصل منك كذا وكذا ، ولا تترك العتاب حتى تحمل عليه فتهجره وتفترقان...
يقول الحافظ ابن رجب :
أفضل الصدقة :
تعليم الجاهل أو إيقاظ الغافل
[ مجموع الرسائل 1 / 186 ]
يقول عباس الترقفي في حديثه ٣٢ :
ثنا أبو عبد الرحمن ثنا كهمس بن الحسن عن عباس الجريري عن الحسن بن أبي الحسن أنه قال: " إن من الصدقة أن تسمع الفقه فتحدث به ".
وفي حكمة داود عليه السلام :
وتعوذ بالله من صاحب إن ذكرت لم يعنك، وإن نسيت لم يذكرك .
[ الأدب المفرد للبخاري ]
قال الإمام الزاهد #مالك_بن_دينار رحمه الله :
كل أخ وجليس وصاحب لا تستفيد منه خيرا في أمر دينك
ففر منه
[ العزلة لابن أبي الدنيا١٥٥ ]
وفي مراسيل الحسن، قال: قالوا: يا رسول الله، أي الأصحاب خير؟
قال: صاحب إذا ذكرت الله تبارك وتعالى أعانك وإذا نسيته ذكرك» .
قالوا: يا رسول الله، دلنا على خيارنا نتخذهم أصحابا وجلساء
قال: نعم الذين إذا رؤوا ذكر الله.
[ الإخوان لابن أبي الدنيا ]
وقال أحمد بن عصام الأنطاكي لإسحاق بن عبد المؤمن :
" ... يا أخي لا تصحب إلا مؤمنا يعظك بفعله ومصاديق قوله، أو مؤمنا تقيا
فمتى صحبت غير هؤلاء ورتوك النقص في دينك، وقبح السيرة في أمورك ... ".
[ الزهد لابن أبي الدنيا ٥٢٧ ]
https://t.me/a_altememe
... أول بركة العلم الإفادة ..
[ روضة العقلاء 64 ]
( يعني تفيد إخوانك والناس بما تعملت من العلم )
ويقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
لا عليك ألا تصحب إلا من أعانك على ذكر الله
[ الزهد لأبي داود ١٣٧ ]
قال التابعي #بلال_بن_سعد :
أخ لك كلما لقيك ذكرك بحظك من الله
خير لك من أخ كلما لقيك وضع في كفك دينارا
[ ابن أبي الدنيا في الإخوان ٨٣ ]
- قال التابعي أبو عبد الرحمن الحبلي المصري :
ليس هديةً أفضل من كلمة حكمة , تهديها لأخيك
[ مسند الدارمي 363 ]
- قال الإمام التابعي #الحسن_البصري رحمه الله :
إن أخاك من نصحك..
ومن نصحك خيرٌ لك ممن يَغُرّك ويُمنّيك
[ الزهد لأبي حاتم 13 في سياق طويل ]
- قال الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام :
من أمثالهم : [ معاتبة الأخ خيرٌ من فقده ]
وهذا المثل يروى عن أبي الدرداء ( رضي الله عنه )
[ كتاب الأمثال ص 34 ]
والخبر عن أبي الدرداء له أكثر من طريق عامتها في إسناده كلام ومراسيل ، ومثل هذه الأخبار يستأنس بها
والمعنى العام : عاتب أخاك وقل له حصل منك كذا وكذا ، ولا تترك العتاب حتى تحمل عليه فتهجره وتفترقان...
يقول الحافظ ابن رجب :
أفضل الصدقة :
تعليم الجاهل أو إيقاظ الغافل
[ مجموع الرسائل 1 / 186 ]
يقول عباس الترقفي في حديثه ٣٢ :
ثنا أبو عبد الرحمن ثنا كهمس بن الحسن عن عباس الجريري عن الحسن بن أبي الحسن أنه قال: " إن من الصدقة أن تسمع الفقه فتحدث به ".
وفي حكمة داود عليه السلام :
وتعوذ بالله من صاحب إن ذكرت لم يعنك، وإن نسيت لم يذكرك .
[ الأدب المفرد للبخاري ]
قال الإمام الزاهد #مالك_بن_دينار رحمه الله :
كل أخ وجليس وصاحب لا تستفيد منه خيرا في أمر دينك
ففر منه
[ العزلة لابن أبي الدنيا١٥٥ ]
وفي مراسيل الحسن، قال: قالوا: يا رسول الله، أي الأصحاب خير؟
قال: صاحب إذا ذكرت الله تبارك وتعالى أعانك وإذا نسيته ذكرك» .
قالوا: يا رسول الله، دلنا على خيارنا نتخذهم أصحابا وجلساء
قال: نعم الذين إذا رؤوا ذكر الله.
[ الإخوان لابن أبي الدنيا ]
وقال أحمد بن عصام الأنطاكي لإسحاق بن عبد المؤمن :
" ... يا أخي لا تصحب إلا مؤمنا يعظك بفعله ومصاديق قوله، أو مؤمنا تقيا
فمتى صحبت غير هؤلاء ورتوك النقص في دينك، وقبح السيرة في أمورك ... ".
[ الزهد لابن أبي الدنيا ٥٢٧ ]
https://t.me/a_altememe
Telegram
قناة عبد الله بن سليمان التميمي
قناة شخصية لنشر الفوائد والمقالات والردود
مع محاولة لاختصار المقالات المنشورة في المدونة
مدونتي : https://altameme1.blogspot.com/?m=1
مع محاولة لاختصار المقالات المنشورة في المدونة
مدونتي : https://altameme1.blogspot.com/?m=1
Forwarded from دروس الجامع مفهرسة
تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 114 ]
https://t.me/aljame3
تابع رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه
رسالته إلى مسدد [ 39 ]
من قوله :
" ولا صلاة بعد العيد "
بث مباشر في الفيسبوك :
https://www.facebook.com/m.alkulify
بث مباشر في اليوتيوب :
https://www.youtube.com/channel/UC_KwLjBWENlAUnQxpBCd8TA?view_as=subscriber
وسيكون هناك بث في قناة المواد الصوتية في التيليجرام
يبدأ البث بعد قليل ....
https://t.me/aljame3
تابع رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه
رسالته إلى مسدد [ 39 ]
من قوله :
" ولا صلاة بعد العيد "
بث مباشر في الفيسبوك :
https://www.facebook.com/m.alkulify
بث مباشر في اليوتيوب :
https://www.youtube.com/channel/UC_KwLjBWENlAUnQxpBCd8TA?view_as=subscriber
وسيكون هناك بث في قناة المواد الصوتية في التيليجرام
يبدأ البث بعد قليل ....
Telegram
دروس الجامع مفهرسة
فهرس وترتيب دروس
الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر
جمع عادل آل حمدان
علق عليها : عبد الله بن فهد الخليفي
قناة الخليفي في تليغرام : https://t.me/alkulife
قناة الدروس والصوتيات : https://t.me/doros_alkulify
الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر
جمع عادل آل حمدان
علق عليها : عبد الله بن فهد الخليفي
قناة الخليفي في تليغرام : https://t.me/alkulife
قناة الدروس والصوتيات : https://t.me/doros_alkulify