...Мне не нужна ваша вера. Я не выдвигаю себя в качестве авторитета. Мне нечему учить вас. У меня нет ни новой философии, ни новой системы, ни нового пути к реальности. К реальности не существует пути, так же как нет его и к истине.
Всякий авторитет, какой бы он ни был, особенно в сфере мышления и понимания, является разрушительным и вредным. Лидеры губят последователей, последователи губят лидеров.
Вы должны быть одновременно и своим собственным учителем, и своим собственным учеником. Вы должны поставить под вопрос все, что человек согласился считать ценным и необходимым.
Когда вы не являетесь чьим бы то ни было последователем, вы чувствуете себя очень одиноким. Так будьте одиноким. Почему вы боитесь быть одиноким?
Потому что вы оказываетесь лицом к лицу с самим собой, какой вы есть, и вы убеждаетесь, что вы пустой, глупый, тупой человек, исполненный чувства вины и
тревоги, что вы мелкое, дрянное, несостоятельное существо, живущее из вторых рук. Встретьте этот факт лицом к лицу, вглядитесь в него и не убегайте от него прочь."
Дж. Кришнамурти
Всякий авторитет, какой бы он ни был, особенно в сфере мышления и понимания, является разрушительным и вредным. Лидеры губят последователей, последователи губят лидеров.
Вы должны быть одновременно и своим собственным учителем, и своим собственным учеником. Вы должны поставить под вопрос все, что человек согласился считать ценным и необходимым.
Когда вы не являетесь чьим бы то ни было последователем, вы чувствуете себя очень одиноким. Так будьте одиноким. Почему вы боитесь быть одиноким?
Потому что вы оказываетесь лицом к лицу с самим собой, какой вы есть, и вы убеждаетесь, что вы пустой, глупый, тупой человек, исполненный чувства вины и
тревоги, что вы мелкое, дрянное, несостоятельное существо, живущее из вторых рук. Встретьте этот факт лицом к лицу, вглядитесь в него и не убегайте от него прочь."
Дж. Кришнамурти
📍 ❓ЭТА ИНФОРМАЦИЯ НЕ ПРОВЕРЕНА, НО ЗАСЛУЖИВАЕТ ВНИМАНИЯ!
Человек на 72%состоит из воды (H2O), 12%-земли, 6%- воздуха, 4%-огня, 6%- эфирное пространство (Акаша).
Вода состоит из 1 атома углерода(мужская природа) и 2х атомов водорода(женское начало).
Но самое важное при этом -это какой энергией заряжена вода- это Гуны (в которых человек находится) наделяют воду соответствующим зарядом .
Женская энергетика в 20 раз сильнее мужской*(при правильном раскрытии природы женщины), протоков энергетических( Нади - 72000),
Чакр прочистки регулярной. Тогда такая женщина способна и 20 мужчин наполнить, не то что одного.😊.
Человек на 72%состоит из воды (H2O), 12%-земли, 6%- воздуха, 4%-огня, 6%- эфирное пространство (Акаша).
Вода состоит из 1 атома углерода(мужская природа) и 2х атомов водорода(женское начало).
Но самое важное при этом -это какой энергией заряжена вода- это Гуны (в которых человек находится) наделяют воду соответствующим зарядом .
Женская энергетика в 20 раз сильнее мужской*(при правильном раскрытии природы женщины), протоков энергетических( Нади - 72000),
Чакр прочистки регулярной. Тогда такая женщина способна и 20 мужчин наполнить, не то что одного.😊.
📗 ☯️ Дыхание. Отрывок из книги «Искусство виньясы»
Автор: Ричард Фриман
Дыхание, или Прана, обеспечивает бесконечную, всепроникающую основу, постоянную пульсацию звука и восприятия, которая объединяет, поддерживает и обеспечивает нас информацией на уровне тела, ума и эмоций.
Прана (с большой буквы «П») относится к внутреннему дыханию в целом. Мы ощущаем ее как вибрацию ничем не замутненного чувственного опыта и осознавания внутри каждого уголка и отверстия нашего тела.
Ее часто называют «дыханием жизни», или мгновенно узнаваемым свойством ощущений, в особенности тактильных — это то, что чувствуешь внутри тела, когда ткани расширяются и сжимаются.
Прана — это восприятие температуры или текстуры посредством кожи, или чувство перетекания от одной группы ощущений к другой.
Она ассоциируется с визуальным распознаванием света и темноты, которое мы считаем частью зрительного восприятия, так как оно ассоциируется с непосредственным качеством звука, ощущениями запаха и вкуса.
Прана пронизывает все поля восприятия, и, как и разум, выявляет и создает контекст для возникающих образов. Основная аксиома йоги такова: Прана и читта (ум) двигаются вместе, подобно двум рыбам, плывущим друг за другом. Подтолкните одну, и вторая последует за ней автоматически.
В обширной категории Праны, или дыхания, содержится много подкатегорий, но есть пять основных подразделов.
Первый — это прана (с маленькой буквы), которая относится зарождающемуся и распространяющемуся дыханию, и находится в сердце.
Апана, место которой — тазовое дно, опускается вниз, сжимает и выталкивает субстанции из тела.
Самана расположена в пупке, она равномерно распространяется и регулирует пищеварение и усвоение всего — как пищи, так и тончайшие моменты осознавания на всех уровнях восприятия.
Говорят, что в пробужденном состоянии источник саманы сияет, подобно солнцу, в основании пупка. Удана находится в горле, и поднимается до середины головы и выше через макушку.
Всепроникающая форма дыхания, известная как вьяна, ощущается во всем теле, и более всего через кожу.
Наиболее очевидные и подходящие для работы паттерны дыхания — это апана, контролирующая выдох, и прана, контролирующая вдох.
Осознавание этих взаимодополняющих паттернов дыхания открывает дверь к прямому переживанию священной природы всех видов восприятия и ментальных паттернов.
Когда мы вдыхаем, легко почувствовать характерное ощущение расширения, цветения и подъема, которые распространяются по всему телу.
Ребра естественным образом расширяются, когда мы вдыхаем, сердце парит, и присутствует ощущение подъема и ясности.
На пике вдоха — в паузе перед началом выдоха — возникает ощущение бесконечности, взаимосвязи, и, возможно, даже радости от раскрытия бесконечных форм.
Когда мы выдыхаем, легко почувствовать заземляющие, выталкивающие, растворяющие качества апаны, по мере того как края диафрагмы автоматически спадаются, и ребра сжимаются, чтобы помочь легким уменьшиться в размере.
В конце выдоха тазовое дно естественным образом приходит в тонус. Когда это происходит, ум с легкостью разворачивается внутрь, по мере того как мы испытываем глубинные ощущения, которые ассоциируются с растворением форм — что у некоторых людей может вызвать страх или панику.
Большинство из нас отдает предпочтение одной из этих фаз дыхания; некоторым нравится вдох, а некоторым выдох.
Некоторые люди чересчур «пранические» — избегают ощущений, связанных с выдохом, и теряют себя в воображении, витая в облаках.
Те, кто любит выдох, становятся слишком «апаническими», с косным, скучным или депрессивным взглядом на мир.
Потренировавшись некоторое время, мы научаемся наслаждаться дыханием полностью, поощряя противонаправленные паттерны вдоха и выдоха поддерживать друг друга внутри тела и ума, и так мы можем ощутить их взаимозависимость.
В системе Аштанга Виньяса йоги дыхание — это основа для внутренних форм практики.
из поста Дедов Сергей Викторович
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2295304757421746&id=100008267327977&sfnsn=mo
Автор: Ричард Фриман
Дыхание, или Прана, обеспечивает бесконечную, всепроникающую основу, постоянную пульсацию звука и восприятия, которая объединяет, поддерживает и обеспечивает нас информацией на уровне тела, ума и эмоций.
Прана (с большой буквы «П») относится к внутреннему дыханию в целом. Мы ощущаем ее как вибрацию ничем не замутненного чувственного опыта и осознавания внутри каждого уголка и отверстия нашего тела.
Ее часто называют «дыханием жизни», или мгновенно узнаваемым свойством ощущений, в особенности тактильных — это то, что чувствуешь внутри тела, когда ткани расширяются и сжимаются.
Прана — это восприятие температуры или текстуры посредством кожи, или чувство перетекания от одной группы ощущений к другой.
Она ассоциируется с визуальным распознаванием света и темноты, которое мы считаем частью зрительного восприятия, так как оно ассоциируется с непосредственным качеством звука, ощущениями запаха и вкуса.
Прана пронизывает все поля восприятия, и, как и разум, выявляет и создает контекст для возникающих образов. Основная аксиома йоги такова: Прана и читта (ум) двигаются вместе, подобно двум рыбам, плывущим друг за другом. Подтолкните одну, и вторая последует за ней автоматически.
В обширной категории Праны, или дыхания, содержится много подкатегорий, но есть пять основных подразделов.
Первый — это прана (с маленькой буквы), которая относится зарождающемуся и распространяющемуся дыханию, и находится в сердце.
Апана, место которой — тазовое дно, опускается вниз, сжимает и выталкивает субстанции из тела.
Самана расположена в пупке, она равномерно распространяется и регулирует пищеварение и усвоение всего — как пищи, так и тончайшие моменты осознавания на всех уровнях восприятия.
Говорят, что в пробужденном состоянии источник саманы сияет, подобно солнцу, в основании пупка. Удана находится в горле, и поднимается до середины головы и выше через макушку.
Всепроникающая форма дыхания, известная как вьяна, ощущается во всем теле, и более всего через кожу.
Наиболее очевидные и подходящие для работы паттерны дыхания — это апана, контролирующая выдох, и прана, контролирующая вдох.
Осознавание этих взаимодополняющих паттернов дыхания открывает дверь к прямому переживанию священной природы всех видов восприятия и ментальных паттернов.
Когда мы вдыхаем, легко почувствовать характерное ощущение расширения, цветения и подъема, которые распространяются по всему телу.
Ребра естественным образом расширяются, когда мы вдыхаем, сердце парит, и присутствует ощущение подъема и ясности.
На пике вдоха — в паузе перед началом выдоха — возникает ощущение бесконечности, взаимосвязи, и, возможно, даже радости от раскрытия бесконечных форм.
Когда мы выдыхаем, легко почувствовать заземляющие, выталкивающие, растворяющие качества апаны, по мере того как края диафрагмы автоматически спадаются, и ребра сжимаются, чтобы помочь легким уменьшиться в размере.
В конце выдоха тазовое дно естественным образом приходит в тонус. Когда это происходит, ум с легкостью разворачивается внутрь, по мере того как мы испытываем глубинные ощущения, которые ассоциируются с растворением форм — что у некоторых людей может вызвать страх или панику.
Большинство из нас отдает предпочтение одной из этих фаз дыхания; некоторым нравится вдох, а некоторым выдох.
Некоторые люди чересчур «пранические» — избегают ощущений, связанных с выдохом, и теряют себя в воображении, витая в облаках.
Те, кто любит выдох, становятся слишком «апаническими», с косным, скучным или депрессивным взглядом на мир.
Потренировавшись некоторое время, мы научаемся наслаждаться дыханием полностью, поощряя противонаправленные паттерны вдоха и выдоха поддерживать друг друга внутри тела и ума, и так мы можем ощутить их взаимозависимость.
В системе Аштанга Виньяса йоги дыхание — это основа для внутренних форм практики.
из поста Дедов Сергей Викторович
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2295304757421746&id=100008267327977&sfnsn=mo
Facebook
Дедов Сергей Викторович
Дыхание. Отрывок из книги Ричарда Фримана «Искусство виньясы» Автор: Ричард Фриман Дыхание, или Прана, обеспечивает бесконечную, всепроникающую основу, постоянную пульсацию звука и восприятия,...
☯️ Patanjali’s Ashtanga Yoga: the eight limbed path
Many modern practitioners take their philosophical guidance from the much earlier tradition of Patanjali and his seminal text: ‘The Yoga Sutra’ (250 - 350 CE.) ‘Sutra’
means ‘thread’ and is a terse literary convention consisting of short aphorisms compact with meaning, which are often undecipherable without the aid of an additional
commentary. The Yoga Sutra outlines two methods for the practitioner to reach ‘Samadhi’ - clear perception: Kriya yoga - the yoga of action; and Ashtanga yoga - eight limbed yoga.
https://www.jamesrussellyoga.co.uk/blog-james-russell_files/history-of-postural-yoga.html
Many modern practitioners take their philosophical guidance from the much earlier tradition of Patanjali and his seminal text: ‘The Yoga Sutra’ (250 - 350 CE.) ‘Sutra’
means ‘thread’ and is a terse literary convention consisting of short aphorisms compact with meaning, which are often undecipherable without the aid of an additional
commentary. The Yoga Sutra outlines two methods for the practitioner to reach ‘Samadhi’ - clear perception: Kriya yoga - the yoga of action; and Ashtanga yoga - eight limbed yoga.
https://www.jamesrussellyoga.co.uk/blog-james-russell_files/history-of-postural-yoga.html
Fast food yoga - commodifying the sacred
https://www.jamesrussellyoga.co.uk/blog-james-russell_files/fast-food-yoga.html
https://www.jamesrussellyoga.co.uk/blog-james-russell_files/fast-food-yoga.html
☯️ ASHTANGA YOGA - अस्तन्ग
aṣṭāṅga (pronounced 'ash-taangah' ) ~ eight parts
Patañjali codified the teaching of yoga into an method of eight parts. He advised that through consistent practice (abhyāsha) and non-attachment (vairāgya) this method will yield success.
📚 TEACHING OF YOGA INTO AN METHOD OF EIGHT PARTS
1 - YAMA - Restraint
Ahiṁsā - non-violence
Satya - truth
Asteya - non-stealing
Brahmacarya - sexual continence
Aparigraha - non-acquisitveness
2 - NIYAMA - Observance
Śauca - cleanliness
Santoṣa - contentment
Tapas - austerity/discipline
Svādhyāya - continual learning
Īśvara praṇidhāna - surrender to the highest
3 - ĀSANA - Seated Posture
II.46 Āsana is a steady comfortable posture.
II.47 By lessening the natural tendency for restlessness and by meditating on the infinite, posture is mastered.
II.48 Thereafter, one is undisturbed by dualities.
4 - PRĀṆĀYĀMA - Breath regulation
II.49 With posture acquired, the movement of inhalation and exhalation should be controlled. This is prāṇāyāma.
II.52 As a result, the veil over the inner light is destroyed.
II.53 And the mind becomes fit for concentration.'
5 - PRATYĀHĀRA - Sense withdrawl
II.54 When the senses withdraw themselves from the object and imitate, as it were, the nature of the mind-stuff, this is pratyāhāra.
II.55 Then follows supreme mastery over the senses.
6 - DHĀRAṆĀ - Focus
III.1 Dhāraṇā is fixing the the mind to one place, object or idea.
7 - DHYĀNA - Absorption
III.2 When awareness flows evenly towards the point of attention, this is known as Dhyāna.
8 - SAMĀDHI - Clear Perception
III.3 Samādhi is that condition of illumination, where union disappears, only the meaning of the object on which the attention is fixed is present.
*Translation: Swami Satchidananda
https://www.jamesrussellyoga.co.uk/ashtanga-yoga.html
#yoga #patanjali
aṣṭāṅga (pronounced 'ash-taangah' ) ~ eight parts
Patañjali codified the teaching of yoga into an method of eight parts. He advised that through consistent practice (abhyāsha) and non-attachment (vairāgya) this method will yield success.
📚 TEACHING OF YOGA INTO AN METHOD OF EIGHT PARTS
1 - YAMA - Restraint
Ahiṁsā - non-violence
Satya - truth
Asteya - non-stealing
Brahmacarya - sexual continence
Aparigraha - non-acquisitveness
2 - NIYAMA - Observance
Śauca - cleanliness
Santoṣa - contentment
Tapas - austerity/discipline
Svādhyāya - continual learning
Īśvara praṇidhāna - surrender to the highest
3 - ĀSANA - Seated Posture
II.46 Āsana is a steady comfortable posture.
II.47 By lessening the natural tendency for restlessness and by meditating on the infinite, posture is mastered.
II.48 Thereafter, one is undisturbed by dualities.
4 - PRĀṆĀYĀMA - Breath regulation
II.49 With posture acquired, the movement of inhalation and exhalation should be controlled. This is prāṇāyāma.
II.52 As a result, the veil over the inner light is destroyed.
II.53 And the mind becomes fit for concentration.'
5 - PRATYĀHĀRA - Sense withdrawl
II.54 When the senses withdraw themselves from the object and imitate, as it were, the nature of the mind-stuff, this is pratyāhāra.
II.55 Then follows supreme mastery over the senses.
6 - DHĀRAṆĀ - Focus
III.1 Dhāraṇā is fixing the the mind to one place, object or idea.
7 - DHYĀNA - Absorption
III.2 When awareness flows evenly towards the point of attention, this is known as Dhyāna.
8 - SAMĀDHI - Clear Perception
III.3 Samādhi is that condition of illumination, where union disappears, only the meaning of the object on which the attention is fixed is present.
*Translation: Swami Satchidananda
https://www.jamesrussellyoga.co.uk/ashtanga-yoga.html
#yoga #patanjali
James Russell Yoga
About Patanjali's Ashtanga Yoga
Patañjali codified the teaching of yoga into an method of eight parts known as Ashtanga Yoga
🕉 The Kriya Yoga of Patanjali
The three purificatory actions of yoga are inner discipline, self-study, and surrender. When practised, the obstacles are removed and we experience clear perception.’ ~ Patanjali 2: 1-2
Commentators have observed that Patanjali’s yoga sutra was composed for several different types of student. Part 1 is for the naturally very gifted yogi.
Part 2 is for students who must do some practice: with ‘Kriya' yoga for beginners & householders with limited time, and ‘Ashtanga’ (eight-limbed) yoga for full-time yogis. Parts 3 and 4 are for experienced practitioners.
Its fair to assume that most of us need to do some practice. We may not all have the time to practice Patanjali’s ashtanga yoga so the kriya yoga at the beginning of part 2 is an accessible way to start.
Yoga is the calming of the busy mind. A ‘Kriya’ is an action that frees us from the physical & mental impurities that impede our experience of calmness. Patanjali identifies three observances as being vital to progress: tapas, svadhyaya, and Ishwara pranidhana.
Tapas is the development of self-discipline. When we transcend our own, self-imposed limitations in the pursuit of a higher goal then this is tapas. For example,
if I resolve that I’m going to get up every morning at 5am and meditate for 30 minutes, at some point my mind or body, or both will rebel: surely its much easier to stay in bed and rest.
However, when I override these impulses, when I get up and do the practice anyway - this is tapas. Tapas is a fire that burns and cleanses us of sloth, ineptitude and negativity.
Many Natha yogis in India make tapas their main practice with some performing extreme feats of endurance in the pursuit of siddhis - powers. I like to think of tapas as the development of will-power.
When we build will-power we become stronger and more powerful. In time, we can achieve things that may once have seemed impossible.
Svadhyaya is usually interpreted as ‘self-study’. That study could take the form of reading spiritual texts: like the Bhagavad Gita or the Yoga Sutra.
It could also take the form of deep enquiry into the nature the self: asking big questions like ‘who am I?’ For some, svadhyaya takes the form of reciting mantras.
All of these practices are signposts that point in the same inward direction: they encourage us to reflect deeply upon our own essential, eternal nature.
Ishwara Pranidhana means surrendering ourselves to the ‘Ishwara’ - the highest. Patanjali doesn’t specify the nature of highest - making the practice accessible to atheists and non-atheists alike.
To some, Ishwara means God, in whichever form their belief system interprets That concept. For others, who don’t have a faith, it may be a recognition of the infinite magnitude of the universe.
When faced with the raw power of nature: the view from a mountain peak, the waves crashing in a storm, or a beautiful sunset on the beach; we are humbled and experience a sense of being a part of something much greater than ourselves.
This is Pranidhana - surrender. When we acknowledge our relative smallness in relation to the whole, we begin to let go of our ego and our own self-importance. In so doing, we experience a greater sense of connection with the whole.
Patanjali tells us that if we practice these three components of kriya yoga then obstacles will be overcome and we will experience Samadhi - clear perception.
Our consciousness will be purified and we will experience new clarity. Yoga is the transformation of a distracted mind into a focused mind.
Kriyas are the transformative actions that clear the way: ridding us of mental as well as physical detritus so that we can experience greater happiness and well being.
A simple way to begin practising kriya yoga is to set aside a little time in each day to walk in nature. If you live in a city it could be a circuit of the local park on the way to work.
The commitment to do the walk and to physically move builds tapas. During the walk we can chant a mantra or reflect on the self - svadhyaya.
The three purificatory actions of yoga are inner discipline, self-study, and surrender. When practised, the obstacles are removed and we experience clear perception.’ ~ Patanjali 2: 1-2
Commentators have observed that Patanjali’s yoga sutra was composed for several different types of student. Part 1 is for the naturally very gifted yogi.
Part 2 is for students who must do some practice: with ‘Kriya' yoga for beginners & householders with limited time, and ‘Ashtanga’ (eight-limbed) yoga for full-time yogis. Parts 3 and 4 are for experienced practitioners.
Its fair to assume that most of us need to do some practice. We may not all have the time to practice Patanjali’s ashtanga yoga so the kriya yoga at the beginning of part 2 is an accessible way to start.
Yoga is the calming of the busy mind. A ‘Kriya’ is an action that frees us from the physical & mental impurities that impede our experience of calmness. Patanjali identifies three observances as being vital to progress: tapas, svadhyaya, and Ishwara pranidhana.
Tapas is the development of self-discipline. When we transcend our own, self-imposed limitations in the pursuit of a higher goal then this is tapas. For example,
if I resolve that I’m going to get up every morning at 5am and meditate for 30 minutes, at some point my mind or body, or both will rebel: surely its much easier to stay in bed and rest.
However, when I override these impulses, when I get up and do the practice anyway - this is tapas. Tapas is a fire that burns and cleanses us of sloth, ineptitude and negativity.
Many Natha yogis in India make tapas their main practice with some performing extreme feats of endurance in the pursuit of siddhis - powers. I like to think of tapas as the development of will-power.
When we build will-power we become stronger and more powerful. In time, we can achieve things that may once have seemed impossible.
Svadhyaya is usually interpreted as ‘self-study’. That study could take the form of reading spiritual texts: like the Bhagavad Gita or the Yoga Sutra.
It could also take the form of deep enquiry into the nature the self: asking big questions like ‘who am I?’ For some, svadhyaya takes the form of reciting mantras.
All of these practices are signposts that point in the same inward direction: they encourage us to reflect deeply upon our own essential, eternal nature.
Ishwara Pranidhana means surrendering ourselves to the ‘Ishwara’ - the highest. Patanjali doesn’t specify the nature of highest - making the practice accessible to atheists and non-atheists alike.
To some, Ishwara means God, in whichever form their belief system interprets That concept. For others, who don’t have a faith, it may be a recognition of the infinite magnitude of the universe.
When faced with the raw power of nature: the view from a mountain peak, the waves crashing in a storm, or a beautiful sunset on the beach; we are humbled and experience a sense of being a part of something much greater than ourselves.
This is Pranidhana - surrender. When we acknowledge our relative smallness in relation to the whole, we begin to let go of our ego and our own self-importance. In so doing, we experience a greater sense of connection with the whole.
Patanjali tells us that if we practice these three components of kriya yoga then obstacles will be overcome and we will experience Samadhi - clear perception.
Our consciousness will be purified and we will experience new clarity. Yoga is the transformation of a distracted mind into a focused mind.
Kriyas are the transformative actions that clear the way: ridding us of mental as well as physical detritus so that we can experience greater happiness and well being.
A simple way to begin practising kriya yoga is to set aside a little time in each day to walk in nature. If you live in a city it could be a circuit of the local park on the way to work.
The commitment to do the walk and to physically move builds tapas. During the walk we can chant a mantra or reflect on the self - svadhyaya.
All the while, we are absorbed in nature, surrendering to Ishwara - the highest. In this way, it is possible for even the busiest person to integrate yoga into their daily routine and to have an experience of samadhi.
Namaste
James Russell
Namaste
James Russell
☯️ Что такое энергетические центры человека, и на что они влияют?
Энергетические центры являются важными элементами в биоэнергетике человека. При их содействии потоки космической и земной энергии попадают в организм и снабжают все органы и системы праной, жизненно необходимой субстанцией для нормальной деятельности физического тела человека.
Что такое энергетические центры и каковы их функции?
У человека есть семь энергетических центров (чакр¹), расположенных вдоль средней линии тела, параллельно позвоночному столбу. Они отвечают за физическое, умственное и духовное развитие человека. Эти энергетические центры расположены в эфирном теле.
Из каждого центра исходит ветвь, которая направлена к позвоночнику и соединяется с ним. Она подключает центры к самому важному энергетическому каналу Сушумне² — который поднимается вдоль позвоночника к голове.
Центры находятся в состоянии постоянного вращения и вибрации. Именно их вращение, в зависимости от направления, притягивает и отталкивает энергию. Центры вращаются по часовой стрелке, или против нее.
Поворот вправо имеет значение, мужского начала. Он представляет силу воли и деятельность, а его менее позитивные значения — агрессивность и жажда власти. Поворот влево имеет значение, женского начала, и символизирует принятие и покорность, его менее позитивное значение — слабость.
продолжение: ..... https://omkling.com/jenergeticheskie-centry/
Энергетические центры являются важными элементами в биоэнергетике человека. При их содействии потоки космической и земной энергии попадают в организм и снабжают все органы и системы праной, жизненно необходимой субстанцией для нормальной деятельности физического тела человека.
Что такое энергетические центры и каковы их функции?
У человека есть семь энергетических центров (чакр¹), расположенных вдоль средней линии тела, параллельно позвоночному столбу. Они отвечают за физическое, умственное и духовное развитие человека. Эти энергетические центры расположены в эфирном теле.
Из каждого центра исходит ветвь, которая направлена к позвоночнику и соединяется с ним. Она подключает центры к самому важному энергетическому каналу Сушумне² — который поднимается вдоль позвоночника к голове.
Центры находятся в состоянии постоянного вращения и вибрации. Именно их вращение, в зависимости от направления, притягивает и отталкивает энергию. Центры вращаются по часовой стрелке, или против нее.
Поворот вправо имеет значение, мужского начала. Он представляет силу воли и деятельность, а его менее позитивные значения — агрессивность и жажда власти. Поворот влево имеет значение, женского начала, и символизирует принятие и покорность, его менее позитивное значение — слабость.
продолжение: ..... https://omkling.com/jenergeticheskie-centry/
X-Архив
Что такое энергетические центры человека и на что они влияют?
Для пробуждения мистических энергий необходимо понять энергетическую структуру человека и очистить энергетические каналы тела...
☯️ КУРС МЕДИТАЦИИ MIND DETOX 2.0. FREE OF CHARGE
ЛЕГЕНДАРНЫЙ КУРС ПО МЕДИТАЦИИ ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ
ОТ ИГОРЯ БУДНИКОВА
Mind Detox 2.0, улучшенный и дополненный
Научись медитировать за 10 практических занятий,
раскрой для себя скрытый потенциал медитации
и позволь ей трансформировать свою жизнь!
http://welcomebackhome.academy/detox/?gcpc=350eb
#best #meditation
ЛЕГЕНДАРНЫЙ КУРС ПО МЕДИТАЦИИ ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ
ОТ ИГОРЯ БУДНИКОВА
Mind Detox 2.0, улучшенный и дополненный
Научись медитировать за 10 практических занятий,
раскрой для себя скрытый потенциал медитации
и позволь ей трансформировать свою жизнь!
http://welcomebackhome.academy/detox/?gcpc=350eb
#best #meditation