شعور الداعي أنّه لا يستطيع التعبير عما في قلبه،
بقايا حاجات لا يستحضرها،
فوّت الدعاء بأمور لم يتفطن لأهميتها.

فعليه بدعاء إبراهيم عليه السلام:
(ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء)

قال السعدي:
"أي: أنت أعلم بنا منا، فنسألك من تدبيرك وتربيتك لنا أن تيسر لنا من الأمور التي نعلمها والتي لا نعلمها ما هو مقتضى علمك ورحمتك،
{ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ }
ومن ذلك هذا الدعاء الذي لم يقصد به الخليل إلا الخير وكثرة الشكر لله رب العالمين".
-
"قال ابن جرير :
يقول تعالى مخبرا عن إبراهيم خليله أنه قال : ( ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن ) أي : أنت تعلم قصدي في دعائي وما أردت بدعائي لأهل هذا البلد ، وإنما هو القصد إلى رضاك والإخلاص لك ، فإنك تعلم الأشياء كلها ظاهرها وباطنها ، ولا يخفى عليك منها شيء في الأرض ولا في السماء ".
( ابن كثير )
-
فالله سبحانه وسع علمه:
منطوق دعائك،
وما يخفيه قلبك مما لا تعبر عنه كلماتك،
يعلم مطلوبك،
وما وراء مطلوبك من حزن وخوف وشفقة وترقب واضطراب وقلق.

وهذا من عزاءات الدعاء،
إذا استفرغت جهدك وعجزت مع ذلك عن أن تدرك ما حواه قلبك من الحاجة والفاقة وقلة الحيلة والهم،
فاختمه بما ختم به إبراهيم عليه السلام:

﴿رَبَّنا إِنَّكَ تَعلَمُ ما نُخفي وَما نُعلِنُ وَما يَخفى عَلَى اللَّهِ مِن شَيءٍ فِي الأَرضِ وَلا فِي السَّماءِ﴾"

الله أكبر الله اكبر الله أكبر لاإله إلا الله الله أكبر
الله أكبر ولله الحمد

وِجهة نظر في أمر المبادرة بصيامِ السِتّ من شوّال
بقلم ‎#محمد_بن_سليمان_المهنا

.

أخرج البخاري عن النبي ﷺ قوله ((ليس منَّا مَن لم يتغَنَّ بالقرآنِ))
قال البخاري: يتغنى بالقرآن أي يستغني به عن غيره.

وهذه إحدى المعاني المشهورة المعروفة التي تكاد تكون هي أساس هذا المعنى،

فالله تكلم بكلام أغنانا به عن كل الخلق

فما بقي إلا أن تُصرف الأعمار لأجل الاستفادة من هذا الكتاب العظيم والاستغناء به.

نسأل الله أن يمنّ علينا بالتفرّغ للقرآن تفرّغًا يليق بالقرآن!

#زاد_الطريق
@zadaltareq

اذا انتهى شهر رمضان فإن حق الله لاينتهي/ صالح الفوزان

مقاصد الكاتب من كتاب “الأربعون الأصولية في حل المشاكل الأسرية”
يهدف الكاتب، أ.د. عبد الرحمن بن علي الحطاب، من خلال كتابه “الأربعون الأصولية في حل المشاكل الأسرية” إلى تحقيق مجموعة من المقاصد الرئيسية التي تتمحور حول تفعيل قواعد أصول الفقه لتكون بمثابة منهج حياة وأداة عملية لمعالجة القضايا الأسرية المعاصرة. يمكن تلخيص هذه المقاصد في النقاط التالية:

1. إعادة إحياء الدور العملي لأصول الفقه: يسعى الكاتب إلى تجاوز النظرة التقليدية لأصول الفقه كعلم نظري بحت يُعنى باستنباط الأحكام الشرعية، ليقدمه كـ “أصول فقه للحياة”. هو يرى أن قواعد هذا العلم تشكل منطقاً للمفكر ومنهجاً للحياة يمكن استثماره في فهم الواقع الأسري والتعامل مع تحدياته بفاعلية.
2. تأسيس منهجية عقلانية ومنطقية لحل النزاعات: يركز الكتاب بشكل كبير على قواعد مثل “الحكم على الشيء فرع عن تصوره”، داعياً إلى ضرورة الفهم العميق والشامل للمشكلة قبل إصدار الأحكام أو اتخاذ القرارات. هذا التوجه يهدف إلى نقل النقاشات الأسرية من دائرة الانفعالات وردود الفعل العاطفية إلى مساحة من التحليل الموضوعي القائم على الأدلة والبراهين.
3. التأكيد على أهمية السياق ومراعاة الواقع المتغير: من خلال قواعد مثل “لا يُنكر تغير الأحكام بتغير الزمان والمكان والأشخاص والأحوال” و”اعتبار العادات والأعراف ما لم تخالف الشرع”، يدعو الكاتب إلى فقه مرن يستجيب لمتغيرات الحياة. هذا المقصد يهدف إلى تجنب الجمود والحلول المعلبة، وتقديم حلول عملية تراعي الظروف الخاصة بكل أسرة وسياقها الاجتماعي والثقافي.
4. التركيز على فقه المآلات والمصالح: يبرز الكتاب أهمية النظر في عواقب الأفعال والقرارات (فقه المآلات) والعمل بما يحقق المصلحة ويدرأ المفسدة. هذا المقصد يدفع باتجاه اتخاذ قرارات حكيمة ومسؤولة داخل الأسرة، تتجاوز النظرة الآنية والضيقة إلى رؤية أوسع تأخذ في الاعتبار مستقبل الأسرة واستقرارها.
5. تقديم أدوات عملية للتواصل والتفكير النقدي: القواعد الأربعون المقدمة في الكتاب ليست مجرد معلومات نظرية، بل هي أدوات عملية للتفكير النقدي، مثل قاعدة “الجرح والقدح لا يقبل إلا مفسراً” التي تدعو إلى التثبت وعدم قبول الاتهامات دون دليل، وقاعدة “الخبر يحتمل التصديق والتكذيب” التي تحث على التحقق من المعلومات قبل بناء المواقف عليها. هذه الأدوات تهدف إلى تحسين التواصل بين أفراد الأسرة وبناء علاقات قائمة على الثقة والتفاهم.

بشكل عام، يمكن القول إن المقصد الأسمى للكاتب هو “تفعيل” أصول الفقه وجعله في متناول الإنسان العادي ليستخدمه كبوصلة أخلاقية ومنهجية عملية في إدارة حياته الأسرية، مما يساهم في بناء أسر مستقرة وقادرة على مواجهة تحديات العصر بوعي وبصيرة.