"Bobrozero" is the documentary which tells about the life of modern Vepsians - the descendants of a strong and noticeable tribe in ancient times.

https://www.prlib.ru/en/news/1304817

Сотворение мира - водоплавающие птицы, утки, создали “мировую" реку (млечный путь по-вепсски называется “птичий путь"). Птицы участвовали в прокладке русла реки, выкопали реку. Мир создан из яйца утки. В мифе, бытующем среди народа, проживающего вдали от какого-либо моря, встречается упоминание об этой водной стихии, т.к. море в мифопоэтической традиции является универсальным символом первозданных вод,  из которых возникла Земля. Именно море в таком значении описывается в руне первой «Калевалы». Здесь для обозначения утки употребляется не термин sorz – наиболее популярный в вепсской культуре, а название sotkei, обозначающее уткунырка.

Для нырков характерна морская
среда, проведение в ней большей части времени.

Rahkoi — домовой. Одними из характерных особенностей этого духа, по мнению вепсского народа, является его крайняя лень и неряшливость:

Kukoi pule - rahkoi radole (Петух на дерево – Рахкой на работу); redukaz, kutna rihenrahkoi (грязный, как дух риги), дух имеющей отношение к фазам Луны:

«Рахкой поделил луну на черное [и белое]».

Существует множество разных духов, связанных со всем пространством от дома до природы. В озерах – водяники, в лесах – лесовики, другие духи — в тучах, облаках и т.д. У вепсов как земледельческого народа получили развитие также мифологические представления о духах, населяющих поле. Каждое поле имеет своих хозяина (poudizand) и хозяйку (poudemag). Жатва как мучительные роды хозяйки поля, во время которых происходит рождение зерна (“духа хлеба”), заключенного в снопах. В это время на поле часто можно слышать стоны, означающие, что хозяйка поля рожает. Услышавший стоны обязательно дарит “роженице” “пеленку”: снимает с себя портянку, платок и передник и оставляет на полосе.

Самый популярный среди духов-хозяев у вепсов — “хозяин” леса. Он известен под множеством названий, по которым можно наметить некоторые стадии развития народного мировоззрения. Первоначально объектом обожествления был сам лес (тес), потом произошло выделение духа лесной стихии – mechiine, korbhiine (букв, “лесовой”). Со временем он наделяется антропоморфными чертами и становится “лесным человеком” (mecamez), а затем “хозяином” (Hand). Семейные отношения людей также накладывают отпечаток на представления о духах: у хозяина (izand), как правило, есть жена-хозяйка (emag), а иногда и дети (lapsed). Хозяин леса является людям не только антропоморфным существом, но и в других обличьях, например в виде животного (медведя, змеи, филина). В представленных о лесном духе-хозяине отразилось двойственное отношение вепсов к лесу: с одной стороны, он кормилец крестьянина, с другой — таит всевозможные опасности.

Jumau (G'umau, g ’umou, jumou, junta, dumal, Юмала, Юмал, Jumal — бог грома: ju m ju m u означает ‘гром, шум’. «Если jum (jumu) значит гром, то jumala должно значить место (страну), где находится гром, т. е. небо». Его связывают с названием неба, воздуха. Изображение Юмаллы находится в еловой роще: «Весь он слит из серебра, прикреплен к самому большому дереву рощи и держал в руках большую золотую чашу»; в нее чудь опускает жертвоприношения в виде серебра и золота богу Юмалу. Вепсский бог Jumal «ведает» погодой. От него происходят гром, гроза, радуга. Их названия в вепсском языке включают имя этого бога: g’umalanguru – гром (букв, “грохот Юмала”), g’umalansa – гроза (букв, “погода Юмала”), jumalanheboine (букв, “лошадка Юмала”) или jumalankusak – радуга (букв, “кушак Юмала”). Выражение, шимозерских вепсов: “G’umou g’ureidab i lamin iskeb” – букв. “Бог грома гремит и высекает молнию” ("громовик").

Движение Vepsän liikumine "Jumou"
решило поддержать акцию Suur-Suomen Sotilaat
«Братские народы против тоталитарных режимов»

Мы вместе с родственными народами на пути к независимости!

Почта на связи с нами:
Vepsanma_Jumou@proton.me

В представлениях вепсов о водяном также отразились различные стадии олицетворения водных объектов.

Перед началом рыбной ловли рыбак подходит к озеру и обязательно “здоровается” с ним: “Здравствуй, Куж-ярви! Дай рыбы!” (“Zdorovo, Kuzjarvut! Anda kaloid!”). Приветствие сопровождается протягиванием руки к воде и имитацией рукопожатия. В ответ следует приветствие озера, которое произносил сам рыбак: “Zdorovo!”.

С развитием анимистических верований олицетворение различных водных объектов постепенно сменялось образами их хозяев. У вепсов появились дух-хозяин озера (jarvenizand) и “хозяйка ручья” (ojanemag). Что касается реки, у вепсов Белозерского края зафиксирован термин черандак. Он происходит от вепсского глагола ciraita ‘журчать’, связанного с шумом текущей воды. Черандак — злой дух, который каждую весну ломает лед в реках, проходя путь от устья Ковжи до Шексны.

Названия духов-хозяев вод: vedehiine (“водяной”), veden izand (“хозяин воды”) и veden emag (“хозяйка воды”), veden uk (“водяной старик”).

...эта находка помогает
объяснить и странное, с точки зрения норм
русского языка, название реки Устьи.
Странное в нем то, что русский человек
уравнивает в своем сознании гидроним
Устья и нарицательное существительное
устье, но логики тут не находит: целая
река не может называться устьем, так как
устье — это ее конечный участок, это ее
уста, раскрытые навстречу другой реке. Но
название устья становится логичным, если
обратиться к языку древней веси, вернее,
ее современных потомков — вепсов. В вепсском языке есть глагол остта — покупать
и существительное ойя — речка, ручей.
Можно предположить, что предки вепсов —
весь, народ вису, торгуя с булгарами на
этой реке, дали ей название Ост-ойя—Торговая река. А Ост-ойя в русской речи
превратилась сначала в Остья, а затем
и в Устья.

Цитата в скринах из Угрюмов А.А. Кокшеньга край чуди заволочской.

Ойконимы и заселение Вепсямаа

Именно оседлое население привело к появлению поселений,
а следовательно, и их названий. Причем, ареал наиболее интенсивного скопления ойконимов (реконструированных) указанного типа поразительным образом совпадает с ареалом наиболее раннего появления курганов, позволяя детализировать, уточнить ту часть территории южного
Присвирья, которая была освоена вепсами прежде других в Межозерье. Это Оять, точнее, ее нижнее течение.

Очерки вепсской топонимии, И. И. Муллонен, 1994 г.

Вепсский музей
Vepsän etnografinen museo sijaitsee Soutjärvellä. Museossa

Jumau (G'umau, g ’umou, jumou, junta, dumal, Юмала, Юмал, Jumal — бог грома: ju m ju m u означает ‘гром, шум’.
«Если jum (jumu) значит гром, то jumala должно значить место (страну), где находится гром, т. е. небо».

Его связывают с названием неба, воздуха.
Изображение Юмаллы находится в еловой роще: «Весь он слит из серебра, прикреплен к самому большому дереву рощи и держал в руках большую золотую чашу»;  в нее чудь опускала жертвоприношения в виде серебра и золота богу Юмалу.

Хозяин леса мог послать охотнику много дичи, собирателю — много грибов и ягод, а пастуху обеспечить безопасность скота, но он мог и сбить путника или скот с дороги, напустить на него диких зверей. Чтобы не прогневать лесного духа, каждый вепсский крестьянин в прошлом знал различные магические обряды на случай встречи с ним в лесу, при ночевке под деревьями, а также жертвенные обряды в начале и конце лесной промысловой деятельности. Так, закончив сбор “даров леса”, следовало принеси жертву в виде части ягод и грибов, которые оставляли на пне, у придорожного креста или на перекрестке дорог. Этим традициям многие сельские жители следуют при посещении леса до сих пор.