І знову про дискусію щодо питання «Навіщо вивчати класичні мови?»
«Це вічне питання лежить в основі цієї статті. Він також лежить в основі суперечки, яка ведеться в багатьох кабінетах та вітальнях, а також публічно в медіа. Повні пристрасті аргументи на користь чи проти вивчення класичних мов регулярно публікуються у газетах та наукових журналах. Як зауважив колишній посол ООН Остін Лешбрук близько 50 років тому, „таке відчуття, ніби люди завжди намагатимуться довести чи спростувати, що латина є цінною для гуманітарної освіти“.
Постійна дискусія про цінність навчання класичним мовам утворює контекст, де працюють викладачі класичних дисциплін, тому вона добре відома і часто згадується. Однак зазвичай просто згадується факт її існування, або зосереджують увагу на якомусь конкретному аспекті, наприклад, результатах певного дослідження або освітнього проекту. <...>
Саму ж цю дискусію рідко розглядають загалом як самостійну тему дослідження, не обмежуючись простим перерахуванням аргументів. Ця стаття має на меті саме це: поглянути на внутрішню логіку дебатів у всьому їх обсязі. Багато з викладеного, мабуть, добре знайоме читачеві. Новизна полягає не так у самій інформації, як у способі її збору, розташування та інтерпретації. Мій досвід презентації цього матеріалу показує, що він може бути корисним та цікавим ученим-класикам, які відчувають, що заплуталися в масі аргументів „за“ та „проти“ і не можуть охопити цю дискусію цілком».
Хороша оглядова стаття дослідниці когнітивних ефектів класичної освіти Олександри Верек. За назвами інших її публікацій (Non scholae sed vitae? An empirical study on the cognitive transfer effects of studying classical languages in Flemish secondary education; Does Studying Latin Make Pupils Smarter? Presenting the Field of Classical Language Impact Studies) можна зрозуміти її позицію, але ця стаття написана на совість, нейтрально та з ретельним розглядом аргументів проти (уявіть собі, є й такі).
https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-classics-teaching/article/revered-and-reviled-an-outline-of-the-public-debate-regarding-classical-language-education/E45057300066A78D982B720E8C
«Це вічне питання лежить в основі цієї статті. Він також лежить в основі суперечки, яка ведеться в багатьох кабінетах та вітальнях, а також публічно в медіа. Повні пристрасті аргументи на користь чи проти вивчення класичних мов регулярно публікуються у газетах та наукових журналах. Як зауважив колишній посол ООН Остін Лешбрук близько 50 років тому, „таке відчуття, ніби люди завжди намагатимуться довести чи спростувати, що латина є цінною для гуманітарної освіти“.
Постійна дискусія про цінність навчання класичним мовам утворює контекст, де працюють викладачі класичних дисциплін, тому вона добре відома і часто згадується. Однак зазвичай просто згадується факт її існування, або зосереджують увагу на якомусь конкретному аспекті, наприклад, результатах певного дослідження або освітнього проекту. <...>
Саму ж цю дискусію рідко розглядають загалом як самостійну тему дослідження, не обмежуючись простим перерахуванням аргументів. Ця стаття має на меті саме це: поглянути на внутрішню логіку дебатів у всьому їх обсязі. Багато з викладеного, мабуть, добре знайоме читачеві. Новизна полягає не так у самій інформації, як у способі її збору, розташування та інтерпретації. Мій досвід презентації цього матеріалу показує, що він може бути корисним та цікавим ученим-класикам, які відчувають, що заплуталися в масі аргументів „за“ та „проти“ і не можуть охопити цю дискусію цілком».
Хороша оглядова стаття дослідниці когнітивних ефектів класичної освіти Олександри Верек. За назвами інших її публікацій (Non scholae sed vitae? An empirical study on the cognitive transfer effects of studying classical languages in Flemish secondary education; Does Studying Latin Make Pupils Smarter? Presenting the Field of Classical Language Impact Studies) можна зрозуміти її позицію, але ця стаття написана на совість, нейтрально та з ретельним розглядом аргументів проти (уявіть собі, є й такі).
https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-classics-teaching/article/revered-and-reviled-an-outline-of-the-public-debate-regarding-classical-language-education/E45057300066A78D982B720E8C
Cambridge Core
Revered and reviled. An outline of the public debate regarding classical language education | Journal of Classics Teaching | Cambridge…
Revered and reviled. An outline of the public debate regarding classical language education - Volume 25 Issue 50
❤🔥7👏5👍2
Про етимологію міста "Ватикан"
Ще у сиву давнину римляни мали кілька думок щодо походження латинського слова Vaticanus.[Richardson, L. (1992). A New Topographical Dictionary of Ancient Rome. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press. p. 405]. Варрон (I ст. до н. е.) пов'язував його з Deus Vaticanus або Vagitanus, римським божеством, яке, як вважалося, наділяло немовлят здатністю говорити, про що свідчить їхній перший плач (vagitus, перший склад якого вимовляється [waː-] у класичній латині). Досить складне пояснення Варрона пов'язує цю функцію з божеством-покровителем місця та з розвиненими дарами мови, якими володів пророк (vates), як це зберіг пізніший автор Авл Геллій:
" [Aulus Gellius, XVI, 17]
Святий Августин, який був знайомий з працями Варрона з давньоримської теології, а тому тричі згадує це божество у "Граді Божому". [De civitate Dei 4.8, 11 та 21]
Є археологічна версія, що назва Vaticanus, швидше за все, походить від назви етруського поселення, можливо, під назвою Vatica або Vaticum, розташованого в районі, який римляни називали vaticanus ager, «територія Ватикану». Однак, якщо таке поселення існувало, жодних його слідів не виявлено. У консульських документах збереглося особисте ім'я Vaticanus середини V століття до нашої ери, зв'язок якого з топонімом невідомий.[Richardson, L. (1992). Ibid.]
Секст Помпей Фест згадує, що це було місце зустрічі цілого кола етруських віщунів.
Пліній Старший розповідає про існування на пагорбі дуба, який вважається найстарішим у Римі, якому приписували магічні сили, і на стовбурі якого був прикріплений бронзовий знак з етруськими літерами.[Naturalis Historia, XVI, 237]
#філологічні_нотатки #латина
Ще у сиву давнину римляни мали кілька думок щодо походження латинського слова Vaticanus.[Richardson, L. (1992). A New Topographical Dictionary of Ancient Rome. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press. p. 405]. Варрон (I ст. до н. е.) пов'язував його з Deus Vaticanus або Vagitanus, римським божеством, яке, як вважалося, наділяло немовлят здатністю говорити, про що свідчить їхній перший плач (vagitus, перший склад якого вимовляється [waː-] у класичній латині). Досить складне пояснення Варрона пов'язує цю функцію з божеством-покровителем місця та з розвиненими дарами мови, якими володів пророк (vates), як це зберіг пізніший автор Авл Геллій:
"Нам сказали, що слово "Ватикан" має відношення до пагорба і божества, яке головує на ньому, від vaticinia, або пророцтв, які відбувалися там силою та натхненням бога; але Марк Варрон у своїй книзі про "Божественні речі" наводить іншу причину для цієї назви. «Оскільки Айя Локуція, - каже він, - називали божеством (мови), і на його честь збудували вівтар у найнижчій частині нової дороги, бо в тому місці чувся голос з небес, то це божество називали Ватиканом, бо воно керувало принципами людського голосу; адже немовлята, щойно народжуються, видають звук, який утворює перший склад у слові Vaticanus, і тому їх називають vagire (плакати), що виражає звук, який спочатку видає немовля
" [Aulus Gellius, XVI, 17]
Святий Августин, який був знайомий з працями Варрона з давньоримської теології, а тому тричі згадує це божество у "Граді Божому". [De civitate Dei 4.8, 11 та 21]
Є археологічна версія, що назва Vaticanus, швидше за все, походить від назви етруського поселення, можливо, під назвою Vatica або Vaticum, розташованого в районі, який римляни називали vaticanus ager, «територія Ватикану». Однак, якщо таке поселення існувало, жодних його слідів не виявлено. У консульських документах збереглося особисте ім'я Vaticanus середини V століття до нашої ери, зв'язок якого з топонімом невідомий.[Richardson, L. (1992). Ibid.]
Секст Помпей Фест згадує, що це було місце зустрічі цілого кола етруських віщунів.
Пліній Старший розповідає про існування на пагорбі дуба, який вважається найстарішим у Римі, якому приписували магічні сили, і на стовбурі якого був прикріплений бронзовий знак з етруськими літерами.[Naturalis Historia, XVI, 237]
#філологічні_нотатки #латина
❤5🔥4👏3❤🔥2👍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Про винахід автоматичних дверей 🚪 в античності
Якщо Ви думали, що автоматичне відкриття дверей - це high tech нашого часу, то можу Вас розчарувати/здивувати, що це абсолютно не так.
Отже уявімо картину у давнину: жерці приносять жертву, на вівтарі загоряється вогонь - адже всі пам'ятають, що вівтарі були зовні храмів, на їх сходах.
Приношення повільно горить, дим піднімається вгору... Чи античні боги приймуть цю жертву? Боги, звичайно, приймають – двері до храму відчиняються. Внизу натовп здивований, він тремтить і схиляється перед божеством.
Система працювала приблизно так:
- під вівтарем була порожнина, з'єднана з трубами;
- при розпалюванні вогню на вівтарі повітря в камері знизу нагрівалося і розширювалося, створюючи тиск;
- під тиском вода або ртуть проштовхувалися через систему трубок у ємність, з'єднану з противагою чи блоками;
- коли рідина накопичувалася, противага починала рухатися, повертаючи вісь, яка з під підлоги відчиняла двері храму.
Цей винахід описано у трактаті «Пневматика» [Pneum. 38]видатного античного механіка Герона Олександрійського (І ст.н.е). Винахід існує теоретично, але археологи поки не знайшли храмів, де використовувався б цей механізм.
Для наочності додаю зверху картинку.
#історичні_нотатки
Якщо Ви думали, що автоматичне відкриття дверей - це high tech нашого часу, то можу Вас розчарувати/здивувати, що це абсолютно не так.
Отже уявімо картину у давнину: жерці приносять жертву, на вівтарі загоряється вогонь - адже всі пам'ятають, що вівтарі були зовні храмів, на їх сходах.
Приношення повільно горить, дим піднімається вгору... Чи античні боги приймуть цю жертву? Боги, звичайно, приймають – двері до храму відчиняються. Внизу натовп здивований, він тремтить і схиляється перед божеством.
Система працювала приблизно так:
- під вівтарем була порожнина, з'єднана з трубами;
- при розпалюванні вогню на вівтарі повітря в камері знизу нагрівалося і розширювалося, створюючи тиск;
- під тиском вода або ртуть проштовхувалися через систему трубок у ємність, з'єднану з противагою чи блоками;
- коли рідина накопичувалася, противага починала рухатися, повертаючи вісь, яка з під підлоги відчиняла двері храму.
Цей винахід описано у трактаті «Пневматика» [Pneum. 38]видатного античного механіка Герона Олександрійського (І ст.н.е). Винахід існує теоретично, але археологи поки не знайшли храмів, де використовувався б цей механізм.
Для наочності додаю зверху картинку.
#історичні_нотатки
😱12❤9🔥7🤯2
Про псевдоепіграф Арістотеля, присвячений сексу та акушерству
З часів античності і до 17 сторіччя періодично з'являлися ті чи інші праці, які авторство приписували Стагіриту. Найпізніший псевдоепіграф, "трактат", який ніби-то належить давньогрецькому філософу - це так званий "Шедевр Арістотеля" (1684).
Ця праця є свого роду посібником з сексу та книга з акушерства, яка була популярною в Англії з раннього Нового часу до дев'ятнадцятого століття. Як наслідок, автора зараз називають псевдо-Арістотелем, збірною назвою для невстановлених авторів, які маскувалися під Арістотеля.
Назва праці, можливо, була обрана тому, що багато людей вважали Стагірита фахівцем з питань сексу в ранньомодерній Англії. Інший популярний псевдоарістотелівський текст, який також охоплював тему репродукцію «Проблеми Арістотеля» (1595), був причиною такої ситуації. Хоча, слід зауважити, що справжній Арістотель дійсно писав праці про розмноження тварин (такі праці як «Історія тварин» та «Походження тварин»), і багато людей вважали його авторитетом у наукових питаннях загалом, тому приписування праці Арістотелю [дало] претензію на повагу, авторитет та давнє походження.
Перша частина починається з опису чоловічих та жіночих статевих органів. Другий розділ пропагує статеві акти в моногамних стосунках і застерігає від полігамії та перелюбу, оскільки обидва заборонені християнською доктриною. Він завершується поясненням початку та закінчення репродуктивного віку. Третій розділ досліджує цноту.
#антична_філософія #арістотель
З часів античності і до 17 сторіччя періодично з'являлися ті чи інші праці, які авторство приписували Стагіриту. Найпізніший псевдоепіграф, "трактат", який ніби-то належить давньогрецькому філософу - це так званий "Шедевр Арістотеля" (1684).
Ця праця є свого роду посібником з сексу та книга з акушерства, яка була популярною в Англії з раннього Нового часу до дев'ятнадцятого століття. Як наслідок, автора зараз називають псевдо-Арістотелем, збірною назвою для невстановлених авторів, які маскувалися під Арістотеля.
Назва праці, можливо, була обрана тому, що багато людей вважали Стагірита фахівцем з питань сексу в ранньомодерній Англії. Інший популярний псевдоарістотелівський текст, який також охоплював тему репродукцію «Проблеми Арістотеля» (1595), був причиною такої ситуації. Хоча, слід зауважити, що справжній Арістотель дійсно писав праці про розмноження тварин (такі праці як «Історія тварин» та «Походження тварин»), і багато людей вважали його авторитетом у наукових питаннях загалом, тому приписування праці Арістотелю [дало] претензію на повагу, авторитет та давнє походження.
Перша частина починається з опису чоловічих та жіночих статевих органів. Другий розділ пропагує статеві акти в моногамних стосунках і застерігає від полігамії та перелюбу, оскільки обидва заборонені християнською доктриною. Він завершується поясненням початку та закінчення репродуктивного віку. Третій розділ досліджує цноту.
#антична_філософія #арістотель
🔥9❤5👍3👏3❤🔥1🥰1
Вчора, 22 травня 2025 року, на 97-ому році життя помер один з класиків сучасної філософії Аласдер Макінтайр — один із тих етичних і соціальних філософів, чия творчість підживлювалася античною думкою, оновлювала її та робила сучасною нам.
Його книга After Virtue та її продовження будуть цікавими кожному, хто захоплюється сьогодні античною філософією та філософією як способом життя — у якомусь сенсі всі основні роботи Макінтайра присвячені цій темі, і взяти з них можна набагато більше, ніж із сучасних посібників.
Останні слова з його найвідомішої праці «Після чесноти» за минулі 44 роки, на жаль, стали ще більш злободенні:
#культурологічні_нотатки
Його книга After Virtue та її продовження будуть цікавими кожному, хто захоплюється сьогодні античною філософією та філософією як способом життя — у якомусь сенсі всі основні роботи Макінтайра присвячені цій темі, і взяти з них можна набагато більше, ніж із сучасних посібників.
Останні слова з його найвідомішої праці «Після чесноти» за минулі 44 роки, на жаль, стали ще більш злободенні:
«Завжди небезпечно проводити прямі паралелі між однією історичною епохою та іншою; і серед порівнянь, що найбільш вводять в оману, — між сучасною Європою і Північною Америкою і тією епохою, коли в Римській імперії настали Темні віки. І все ж деякі паралелі справді є. Поворотний момент у тій давній історії стався тоді, коли чоловіки та жінки доброї волі перестали підтримувати римський imperium та ототожнювати цивілізованість та моральну спільноту із збереженням цього imperium . Натомість вони зайнялися (часто не цілком усвідомлюючи, що саме вони роблять) побудовою нових форм спільноти, в яких було б можливо зберегти моральне життя, щоб мораль і цивілізованість могли пережити прийдешні віки варварства та темряви. Якщо я правильно описав моральний стан нашого суспільства, якийсь час тому ми теж досягли поворотного моменту. Що має значення тепер, так це побудова локальних спільнот, в рамках яких вдасться зберегти цивілізованість, інтелектуальне та моральне життя протягом нових темних століть, які вже настали. І якщо традиція чеснот змогла вижити у жахах попередніх темних століть, то й нам не слід втрачати надію. Однак цього разу варвари не стоять біля кордонів, вони вже давно правлять нами».
#культурологічні_нотатки
🔥10😢5🙏5👏3
Хоррор в античності.pdf
75.3 MB
Пропоную Вашій увазі електронну версію монографії, яка вийшла друком навесні цього року
"Хоррор" у класичній античності та за її межами: тіло, афект, концепції
Цей том з відкритим доступом є першим, який систематично та всебічно досліджує концепцію та категорію «жаху» в античності. Автори звертаються до давньої граматики жаху, приділяючи однакову увагу його афективним та когнітивним вимірам, розглядаючи його як втілений, активний та повноцінний екзистенційний досвід. Вони досліджують, як жахливі переживання в античності тлумачаться як втілені події, водночас концептуально вкорінені в культурні рамки. Вони також демонструють способи, якими саме тіло може перетворитися на джерело глибокого жаху, будь то в літературних чи медичних текстах та традиціях грецького та римського світу, від класичного періоду до пізньої античності. Зберігаючи тверде усвідомлення того факту, що «жах», значною мірою постромантичне поняття, не є безпроблемним у застосуванні до греко-римської античності, ця збірка досліджень показує, що наше греко-римське минуле може пролити суттєве світло на те, як жахливе розуміється сьогодні, як категорія мистецтва, а також як категорія самого життя.
#книжкові_новинки
"Хоррор" у класичній античності та за її межами: тіло, афект, концепції
Цей том з відкритим доступом є першим, який систематично та всебічно досліджує концепцію та категорію «жаху» в античності. Автори звертаються до давньої граматики жаху, приділяючи однакову увагу його афективним та когнітивним вимірам, розглядаючи його як втілений, активний та повноцінний екзистенційний досвід. Вони досліджують, як жахливі переживання в античності тлумачаться як втілені події, водночас концептуально вкорінені в культурні рамки. Вони також демонструють способи, якими саме тіло може перетворитися на джерело глибокого жаху, будь то в літературних чи медичних текстах та традиціях грецького та римського світу, від класичного періоду до пізньої античності. Зберігаючи тверде усвідомлення того факту, що «жах», значною мірою постромантичне поняття, не є безпроблемним у застосуванні до греко-римської античності, ця збірка досліджень показує, що наше греко-римське минуле може пролити суттєве світло на те, як жахливе розуміється сьогодні, як категорія мистецтва, а також як категорія самого життя.
#книжкові_новинки
🔥11❤7✍2👍1👏1😍1
Про мозаїку «Неприбрана кімната» - історія та сенси стилю.
«Неприбрана кімната» (давньогрец. ἀσάρωτος οἶκος - мозаїка, що імітує сміття, що залишилося після розкішного бенкету.
Засновником цього стилю вважається Сос із Пергаму, який жив у II ст. до н. е.
Про це повідомляє Пліній Старший: «Сос встановив у Пергамі те, що називається «неприбрана кімната», тому що на підлозі були зображені залишки їжі і ті речі, які зазвичай викидаються, ніби їх там залишили, зроблені з маленьких різнокольорових шматочків мозаїки» [Nat.Hist.XXXVI.LX.184].
Деякі вважають, що у змісті мозаїки Coca відбито народні забобони, згідно з якими не належало після їжі прибирати залишки їжі, що впали зі столу, оскільки вони призначені для душ померлих, які хочуть не тільки їсти, а й пити. Про це вірування згадує Афіней Навкратійський у ІІ столітті (X, 427).
Що ж до Плінія, він лише констатує, що під час їжі «дуже поганою прикметою вважається підмітати підлогу, коли хтось встає з-за столу» [1].
Оригінальна мозаїка Соса не була виявлена, як та інші грецькі зразки. Знайдені на сьогодні лише римські, в основному в Італії та Тунісі.
Можливо, такі підлоги відзначали соціальний статус власника, вражаючою якістю обманки, багатством та різноманітністю зображених страв, можливістю «топтати» рідкісні екзотичні делікатеси, часто імпортовані за великі гроші.
З іншого боку, під впливом релігійних або філософських ідей тема, ймовірно, набула алегоричного виміру: наскільки їжа ефемерна і в кінцевому підсумку йде на викид, аналогічно і задоволення і багатства життя минущі (пор. ванітас).
Найпізніший приклад мозаїки цієї іконографії було знайдено у візантійській християнській базиліці, побудованій у VI чи VII столітті у Сіді-Абісі у сучасному Тунісі.
#культурологічні_нотатки
«Неприбрана кімната» (давньогрец. ἀσάρωτος οἶκος - мозаїка, що імітує сміття, що залишилося після розкішного бенкету.
Засновником цього стилю вважається Сос із Пергаму, який жив у II ст. до н. е.
Про це повідомляє Пліній Старший: «Сос встановив у Пергамі те, що називається «неприбрана кімната», тому що на підлозі були зображені залишки їжі і ті речі, які зазвичай викидаються, ніби їх там залишили, зроблені з маленьких різнокольорових шматочків мозаїки» [Nat.Hist.XXXVI.LX.184].
Деякі вважають, що у змісті мозаїки Coca відбито народні забобони, згідно з якими не належало після їжі прибирати залишки їжі, що впали зі столу, оскільки вони призначені для душ померлих, які хочуть не тільки їсти, а й пити. Про це вірування згадує Афіней Навкратійський у ІІ столітті (X, 427).
Що ж до Плінія, він лише констатує, що під час їжі «дуже поганою прикметою вважається підмітати підлогу, коли хтось встає з-за столу» [1].
Оригінальна мозаїка Соса не була виявлена, як та інші грецькі зразки. Знайдені на сьогодні лише римські, в основному в Італії та Тунісі.
Можливо, такі підлоги відзначали соціальний статус власника, вражаючою якістю обманки, багатством та різноманітністю зображених страв, можливістю «топтати» рідкісні екзотичні делікатеси, часто імпортовані за великі гроші.
З іншого боку, під впливом релігійних або філософських ідей тема, ймовірно, набула алегоричного виміру: наскільки їжа ефемерна і в кінцевому підсумку йде на викид, аналогічно і задоволення і багатства життя минущі (пор. ванітас).
Найпізніший приклад мозаїки цієї іконографії було знайдено у візантійській християнській базиліці, побудованій у VI чи VII столітті у Сіді-Абісі у сучасному Тунісі.
#культурологічні_нотатки
🔥5❤3👍3❤🔥1✍1😱1
Кого з цих давньогрецьких філософів Б, Рассел називає послідовником орфізму?
Anonymous Quiz
33%
Платон
26%
Протагор
21%
Фалес
14%
Сократ
6%
Арістотель
👏3🔥2❤1🤔1💊1
Ви тільки-но подивіться на цю Мармурову надгробну плиту для собаки на прізвисько Партенопа, Римська імперія, Греція, III ст. н.е.
Епітафія говорить: «Тут господар поховав свого грайливого собаку Партенопу на подяку за щастя і взаємну приязнь, які вона йому принесла».
Але потім несподівано сама Партенопа ніби звертається до нас безпосередньо: «Якщо я була другом свого господаря, я заслужила цю могилу. Візьміть приклад з нас і знайдіть собі вірного друга, який любитиме вас, поки ви живі, і подбає про вас, коли ви помрете».
Плита знайдена в акрополі стародавньої Мітілени - колись окремого острівця біля берегів Лесбосу, нині сполученого з ним.
Археологічний музей Стамбула, Туреччина
#антична_зоологія #культурологічні_нотатки
Епітафія говорить: «Тут господар поховав свого грайливого собаку Партенопу на подяку за щастя і взаємну приязнь, які вона йому принесла».
Але потім несподівано сама Партенопа ніби звертається до нас безпосередньо: «Якщо я була другом свого господаря, я заслужила цю могилу. Візьміть приклад з нас і знайдіть собі вірного друга, який любитиме вас, поки ви живі, і подбає про вас, коли ви помрете».
Плита знайдена в акрополі стародавньої Мітілени - колись окремого острівця біля берегів Лесбосу, нині сполученого з ним.
Археологічний музей Стамбула, Туреччина
#антична_зоологія #культурологічні_нотатки
❤🔥23❤8👏3😢2🙏2⚡1💊1
Як «бронювали» власні місця в античних театрах?
Важко уявити, щоб у Стародавній Греції та Римі хтось наважився б зайняти місце особистим предметом – крадіжка у громадських місцях процвітала, особливо у лазнях. Невипадково навіть у римському підручнику ми знаходимо показову фразу, звернену до раба, який мав вартувати одяг: Ne addormias propter fures «Не засинай через злодіїв» (CGL 3.651.10).
Відповідно, доводилося чинити інакше – щоб ніхто не зайняв місце, його просто підписували.
У багатьох грецьких і римських театрах прямо на сидіннях було вибито імена чи посади тих, хто мав на них сидіти. Варіанти позначення були різні, переважно досить короткі: вказувалося ім'я чи посаду.
Але є багато інших прикладів: у Пулі в Істрії на багатьох сидіннях були вибиті монограми. А іноді люди навпаки намагалися дати про себе детальнішу інформацію. В одному театрі Галлії ми знаходимо такий напис:
Gaviae Quietae I Aemili Afri Ilvir(i) I filiae I [Gav?] Blaesi I [- - -]? I [- - -] Bit(urigum) Cub(onun) [l]ocus
"Місце Гавії Квієти, дочки Емілія Афра, дуумвіра, [дружини] Гавія Блеза, [...], [даровано за постановою декуріонів] племені бітуригів-кубів".
Іноді поруч із зазначенням, кому належить місце, були написані і побажання удачі команді, за яку вболіває той, хто сидить на ньому.
І нарешті, у Помпеях було знайдено написи в театрі, де не вказано, кому належить місце, а лишень зазначено факт його зайнятості:
LOCVS OCCUPATVS EST «Місце зайняте» (CIL IV 1097).
Резервували місця не лише у театрах. Наприклад, у латрині в гімназії Ведія в Ефесі на колонах зазначено, яким групам населення відведені ті чи інші відхожі місця:
τραπεζειτῶν γ' ("(місця) мінял/банкірів - три").
#історичні_нотатки
Важко уявити, щоб у Стародавній Греції та Римі хтось наважився б зайняти місце особистим предметом – крадіжка у громадських місцях процвітала, особливо у лазнях. Невипадково навіть у римському підручнику ми знаходимо показову фразу, звернену до раба, який мав вартувати одяг: Ne addormias propter fures «Не засинай через злодіїв» (CGL 3.651.10).
Відповідно, доводилося чинити інакше – щоб ніхто не зайняв місце, його просто підписували.
У багатьох грецьких і римських театрах прямо на сидіннях було вибито імена чи посади тих, хто мав на них сидіти. Варіанти позначення були різні, переважно досить короткі: вказувалося ім'я чи посаду.
Але є багато інших прикладів: у Пулі в Істрії на багатьох сидіннях були вибиті монограми. А іноді люди навпаки намагалися дати про себе детальнішу інформацію. В одному театрі Галлії ми знаходимо такий напис:
Gaviae Quietae I Aemili Afri Ilvir(i) I filiae I [Gav?] Blaesi I [- - -]? I [- - -] Bit(urigum) Cub(onun) [l]ocus
"Місце Гавії Квієти, дочки Емілія Афра, дуумвіра, [дружини] Гавія Блеза, [...], [даровано за постановою декуріонів] племені бітуригів-кубів".
Іноді поруч із зазначенням, кому належить місце, були написані і побажання удачі команді, за яку вболіває той, хто сидить на ньому.
І нарешті, у Помпеях було знайдено написи в театрі, де не вказано, кому належить місце, а лишень зазначено факт його зайнятості:
LOCVS OCCUPATVS EST «Місце зайняте» (CIL IV 1097).
Резервували місця не лише у театрах. Наприклад, у латрині в гімназії Ведія в Ефесі на колонах зазначено, яким групам населення відведені ті чи інші відхожі місця:
τραπεζειτῶν γ' ("(місця) мінял/банкірів - три").
#історичні_нотатки
🔥11❤6❤🔥2👏2
Мабуть, найголовніша книжкова подія цього року у світовому філософському антикознавстві - це повна публікація влітку розшифрованих щойно віднайдених фрагментів поеми Емпедокла.
Широкому загалу вперше будуть доступні 30 рядків (які були знайдені у Каїрському папірусі - PFouad 218) з поеми «Про природу» Емпедокла, які досі були невідомі людству.
#новини_класики #антична_філософія
Широкому загалу вперше будуть доступні 30 рядків (які були знайдені у Каїрському папірусі - PFouad 218) з поеми «Про природу» Емпедокла, які досі були невідомі людству.
#новини_класики #антична_філософія
🔥34❤4😱3❤🔥1🆒1
Наразі читаю нову монографію 2025 року з цікавою назвою «Корупція в греко-римському світі» (Corruption in the Graeco-Roman world) видавництва Walter De Gruyter…дуже цікаві історичні та культурологічні сюжети з античності, про які мало де написано і зосереджено увагу.
#книжові_новинки
#книжові_новинки
🔥24❤7👏2😱1
У Видавництві "Апріорі" вперше перекладено українською твори (листи, думки і фрагменти праць) Епікура.
Перекладач: д.філос.н. Павло Андрійович Содомора.
Замовити книгу можна за цим покликанням - https://apriori-publishing.com/product/epikur-listi-osnovni-dumki-fragmenti
#переклади_українською #антична_філософія
Перекладач: д.філос.н. Павло Андрійович Содомора.
Замовити книгу можна за цим покликанням - https://apriori-publishing.com/product/epikur-listi-osnovni-dumki-fragmenti
#переклади_українською #антична_філософія
🔥14👏7❤4❤🔥2
Книжкові новинки з проблематики класичних студій - історії, філософії, культурології літератури, давньогрецької мови, які мають вийти у світ до кінця 2025 року у німецькому видавництві de Gruyter Brill📚
#книжкові_новинки
#книжкові_новинки
👍9👏4❤🔥2🔥2❤1