Меня давно волновала оппозиция мороженое / туалетная бумага в разговорах о советском прошлом. В какой-то момент у меня возникла мысль, что дело тут в неких подсознательных механизмах, о которых писал Зигмунд Фрейд, говоря об анальной и оральной фиксации. Думаю, что многим ясно, что люди часто предпочитают следовать простым схемам в духе «всё было хорошо» или «всё было плохо», чем разбираться в сложных схемах и копаться в источниках. В итоге, в качестве такого небольшого академического хулиганства, я написал текст и о мороженом, и о туалетной бумаге, и о проблемах общественной дискуссии о советском прошлом.
https://knife.media/soviet-toilet/
https://knife.media/soviet-toilet/
Нож
Лучший пломбир и отсутствующий пипифакс. Правда и ложь вокруг двух популярных легенд о советской повседневности
«Наркомзему нужно 20 тонн фильтровальной бумаги. А имеет он 4 тонны… туалетной бумаги» – о чем шла речь в разгромной статье «О семенах и туалетной бумаге» в «Правде» середины 1930-х? А как обстояли дела с туалетной бумагой до и после 1917 года?
😁44🔥30
Forwarded from шедевры госкаталога (Анастасия Коваленко)
Подписчики получают 3 том сочинений И.В. Сталина в книжном магазине села Агинское.
1947.
Местонахождение: Государственный центральный музей современной истории России.
1947.
Местонахождение: Государственный центральный музей современной истории России.
😁52🔥19😭11
Forwarded from Большие пожары🔥
Были же времена!
Колонка Уинстона Черчилля (!) в журнале мод Cosmopolitan (!!) о Троцком (!!!) под названием "Огр Европы" (монстр, людоед), март 1930. Уверен, дамы были в восторге.
#образыреволюции
Колонка Уинстона Черчилля (!) в журнале мод Cosmopolitan (!!) о Троцком (!!!) под названием "Огр Европы" (монстр, людоед), март 1930. Уверен, дамы были в восторге.
#образыреволюции
🔥53😁25
В книге Юлиане Фюрст "Цветы, пробившие асфальт: Путешествие в Советскую Хиппляндию" увидел такую фотографию: «Солнце и хиппи его первой Системы, 30 апреля 1971 года. Фото из личного архива В. Бояринцева»
Любопытно, что многие на этой фотографии не выглядят как стереотипные хиппи, пусть даже советского разлива, а еще и не случайны портреты Маркса и Ленина ибо в книжке подчеркивается, что советские хиппи в значительной степени были производные советского проекта и даже их самоназвание "Система" возникло в подражание советской системе
Любопытно, что многие на этой фотографии не выглядят как стереотипные хиппи, пусть даже советского разлива, а еще и не случайны портреты Маркса и Ленина ибо в книжке подчеркивается, что советские хиппи в значительной степени были производные советского проекта и даже их самоназвание "Система" возникло в подражание советской системе
🔥32😁3
Еще один цифровой архив советского журнала. На этот раз «Смена».
Начал он выходить в 1924 году и выходит и по сей день. Прежде всего журнал знают по литературным произведениям, которые там публиковали. Но интерес вызывают и публицистический раздел ибо он бы ориентирован на молодежь и там можно найти любопытные тексты.
Отдельная история это оболжки журнала. Если в позднем ссср там уже были фотографии, то до войны вот такие рисунки и разные монтажи.
Начал он выходить в 1924 году и выходит и по сей день. Прежде всего журнал знают по литературным произведениям, которые там публиковали. Но интерес вызывают и публицистический раздел ибо он бы ориентирован на молодежь и там можно найти любопытные тексты.
Отдельная история это оболжки журнала. Если в позднем ссср там уже были фотографии, то до войны вот такие рисунки и разные монтажи.
🔥52😁3👍1
Возможно среди моих читателей есть люди, кто занимается историей Владивостока.
Для одного небольшого проекта нужен человек, который может рассказать про историю города конца 80 - начала 90-х годов. То есть про неформальные аспекты жизни города: японские машины, бандитские разборки, отключение электричества и тп.
Если вы сами про это знаете или знаете людей, кто может помочь (журналисты, краеведы, историки и тп) напишите мне в личку
Для одного небольшого проекта нужен человек, который может рассказать про историю города конца 80 - начала 90-х годов. То есть про неформальные аспекты жизни города: японские машины, бандитские разборки, отключение электричества и тп.
Если вы сами про это знаете или знаете людей, кто может помочь (журналисты, краеведы, историки и тп) напишите мне в личку
🔥30
"Ни одного прогула в дни церковных праздников!"
1932 год, книга для детей "Кузнецкстрой: социалистический гигант". Автор: Михаил Гуревич. Художник: Андрей Игумнов
Массовая миграция крестьянства в города и на промышленные объекты привела к столкновению традиционных религиозных практик с новыми требованиями индустриального общества. Выходцы из деревень, составившие значительную часть нового рабочего класса, продолжали соблюдать церковные праздники, что вступало в противоречие с целями индустриализации.
Советское руководство активно противодействовало сохранению религиозных практик среди рабочих. Это противодействие имело два основных аспекта:
Прагматический: несоблюдение рабочего графика в дни церковных праздников негативно влияло на производительность труда.
Идеологический: сохранение "религиозных пережитков" среди пролетариата, рассматриваемого как передовой класс общества, противоречило официальной идеологии.
Важным инструментом в борьбе с религиозными практиками стала пропаганда, направленная в том числе на детей. Книга "Кузнецкстрой: социалистический гигант" является ярким примером такой пропаганды, направленной на формирование нового отношения к труду и религии у подрастающего поколения.
1932 год, книга для детей "Кузнецкстрой: социалистический гигант". Автор: Михаил Гуревич. Художник: Андрей Игумнов
Массовая миграция крестьянства в города и на промышленные объекты привела к столкновению традиционных религиозных практик с новыми требованиями индустриального общества. Выходцы из деревень, составившие значительную часть нового рабочего класса, продолжали соблюдать церковные праздники, что вступало в противоречие с целями индустриализации.
Советское руководство активно противодействовало сохранению религиозных практик среди рабочих. Это противодействие имело два основных аспекта:
Прагматический: несоблюдение рабочего графика в дни церковных праздников негативно влияло на производительность труда.
Идеологический: сохранение "религиозных пережитков" среди пролетариата, рассматриваемого как передовой класс общества, противоречило официальной идеологии.
Важным инструментом в борьбе с религиозными практиками стала пропаганда, направленная в том числе на детей. Книга "Кузнецкстрой: социалистический гигант" является ярким примером такой пропаганды, направленной на формирование нового отношения к труду и религии у подрастающего поколения.
🔥35🤬1
В книге Юлиане Фюрс «Цветы, пробившие асфальт: Путешествие в Советскую Хиппляндию» прочел любопытное наблюдение, как в США хиппи стремились уйти от мира потребления, а в СССР, наоборот, многие вещи получали культовый статус и прежде всего джинсы. При этом советские хиппи были не прочь и заработать на статусе джинс, тем самым, не отрицая и специфический вариант предпринимательства внутри советской системы.
Московский хиппи и рок-музыкант Сергей Ляшенко, более известный как Баски, привел пример тесного переплетения музыки, моды, коммерции и имиджа:
На фото таллинский хиппи и портной Александр Дормидонтов с друзьями, 1968 год.
Московский хиппи и рок-музыкант Сергей Ляшенко, более известный как Баски, привел пример тесного переплетения музыки, моды, коммерции и имиджа:
С джинсами была особая эпопея. Они стоили тогда очень дорого, их вообще сначала не было. Потом они появились, настоящие, это были Lee, Levi’s, Super Rafle, Wranglers — они стоили очень дорого, это было недоступно, это было 120–150 рублей. Это целая зарплата инженера, даже больше. Мы самопал делали — я и моя компания. Мы покупали в магазине «Рабочая одежда» совсем дешевые хлопчатобумажные брюки, но они были с карманами двумя сзади и тут, как у джинсов, и застежка — зиппер. Они стоили 7 рублей. Мы отдавали за 2 рубля в красильню, их красили в индиго. Затем мы их клали в тазик с водой и добавляли Латекс, клей, немножко. Они пропитывались и становились жесткими их клали в тазик с водой и добавляли Латекс, клей, немножко. Они пропитывались и становились жесткими — шикарно просто! Мы приклеивали какой-нибудь лейбл сзади — любой! Это могло быть что угодно, от дамских трусов — лишь бы на иностранном языке! Упаковывали в пакетик и много не брали, мы выдавали их за финские джинсы. И продавали их за 60 рублей. Значит, себестоимость была 7 + 2 = 9 рублей, а продавали за 60
На фото таллинский хиппи и портной Александр Дормидонтов с друзьями, 1968 год.
🔥26😁19🤬7
Закончил чтение книги Юлианы Фюрст "Цветы, пробившие асфальт: Путешествие в Советскую Хиппиландию". Финал книги напоминает русскую классическую литературу, а не голливудский хэппи-энд. Парадоксально, но все усилия КГБ, МВД, ВЛКСМ и других структур не смогли уничтожить Систему советских хиппи. Однако формирование новой политической и экономической ситуации, предоставившей больше свободы для самовыражения, нанесло серьезный удар по движению хиппи. Получается, что система хиппи могла существовать только внутри советской системы, используя ее ресурсы и принципы для существования одновременно вне и внутри нее.
В 1990-е годы судьбы бывших хиппи сложились по-разному. Кто-то погиб от злоупотребления различными веществами, а кто-то сумел адаптироваться к новым реалиям. Большинство были заняты выживанием, многие уже имели детей, хотя лишь у немногих сохранились семьи. Некоторые остались в рядах либеральной оппозиции. Значительное число людей обратилось к религии, преимущественно к православной церкви.
Церковь, загнанная в подполье, еще в советское время была для хиппи популярным источником духовности. После восстановления и открытия храмов и монастырей многие хиппи потянулись туда - кто-то стал прихожанином, кто-то монахом или монахиней, а некоторые даже священниками. Для российских хиппи этот поворот к церкви часто сопровождался ростом чувства национальной гордости или, по крайней мере, национальной исключительности, так как с 1990-х годов РПЦ начала прославлять русскость как богоизбранность.
В то время как балтийские и украинские хиппи смогли вплести свою личную историю сопротивления в национальную историю освобождения, для русских хиппи коллективная идентичность стала своего рода ловушкой. Как и многие их соотечественники, они разочаровались в Западе - возможно, даже сильнее, потому что западные идеи свободы и образа жизни когда-то были центральными в их мировоззрении. Они не могли найти утешение в простой ностальгии, так как это перечеркивало их жизненный путь, проходивший в антисоветском ключе, или даже полностью обесценивало его. Некоторые совершили полный разворот, начав отрицать собственный опыт и утверждая, например, что ЦРУ создало советских хиппи для развала Советского Союза изнутри.
Большинство российских хиппи, с которыми я беседовала, в целом придерживались националистических и однозначно антизападных позиций. Это в каком-то смысле хорошо сочеталось с их прежней любовью ко всему "подлинному", "народному" и "исконному". Они давно рассматривали дореволюционную Россию как источник идентификации. Наряду с идеализацией деревенской жизни как более чистой и натуральной по сравнению с жизнью в современном городе, хиппи всегда предпочитали духовность и эмоциональность холодным, рациональным рассуждениям, что противоречило советскому проекту. Как только ненавистное им слово "советский" исчезло, они быстро связали все духовное и эмоциональное с Россией.
В первом выпуске системного журнала "Хиппиленд" одна из составителей, Анастасия Лабунская, начала разговор о сути российского хипповства статьей под названием "Дорога домой". Россия (представляемая как страна, населенная русскими хиппи) описывается как "великолепный бриллиант, который обогащал всю мировую культуру".
Фото: Хиппи в Вильнюсе, позирующие на фоне атрибутов позднего социализма (плакат «Слава Советской армии!»). Слева, напротив стены, Олег Захаренков (начало 1970‐х). Фото из архива Г. Зайцева (Музей Венде, Лос-Анджелес)
В 1990-е годы судьбы бывших хиппи сложились по-разному. Кто-то погиб от злоупотребления различными веществами, а кто-то сумел адаптироваться к новым реалиям. Большинство были заняты выживанием, многие уже имели детей, хотя лишь у немногих сохранились семьи. Некоторые остались в рядах либеральной оппозиции. Значительное число людей обратилось к религии, преимущественно к православной церкви.
Церковь, загнанная в подполье, еще в советское время была для хиппи популярным источником духовности. После восстановления и открытия храмов и монастырей многие хиппи потянулись туда - кто-то стал прихожанином, кто-то монахом или монахиней, а некоторые даже священниками. Для российских хиппи этот поворот к церкви часто сопровождался ростом чувства национальной гордости или, по крайней мере, национальной исключительности, так как с 1990-х годов РПЦ начала прославлять русскость как богоизбранность.
В то время как балтийские и украинские хиппи смогли вплести свою личную историю сопротивления в национальную историю освобождения, для русских хиппи коллективная идентичность стала своего рода ловушкой. Как и многие их соотечественники, они разочаровались в Западе - возможно, даже сильнее, потому что западные идеи свободы и образа жизни когда-то были центральными в их мировоззрении. Они не могли найти утешение в простой ностальгии, так как это перечеркивало их жизненный путь, проходивший в антисоветском ключе, или даже полностью обесценивало его. Некоторые совершили полный разворот, начав отрицать собственный опыт и утверждая, например, что ЦРУ создало советских хиппи для развала Советского Союза изнутри.
Большинство российских хиппи, с которыми я беседовала, в целом придерживались националистических и однозначно антизападных позиций. Это в каком-то смысле хорошо сочеталось с их прежней любовью ко всему "подлинному", "народному" и "исконному". Они давно рассматривали дореволюционную Россию как источник идентификации. Наряду с идеализацией деревенской жизни как более чистой и натуральной по сравнению с жизнью в современном городе, хиппи всегда предпочитали духовность и эмоциональность холодным, рациональным рассуждениям, что противоречило советскому проекту. Как только ненавистное им слово "советский" исчезло, они быстро связали все духовное и эмоциональное с Россией.
В первом выпуске системного журнала "Хиппиленд" одна из составителей, Анастасия Лабунская, начала разговор о сути российского хипповства статьей под названием "Дорога домой". Россия (представляемая как страна, населенная русскими хиппи) описывается как "великолепный бриллиант, который обогащал всю мировую культуру".
Фото: Хиппи в Вильнюсе, позирующие на фоне атрибутов позднего социализма (плакат «Слава Советской армии!»). Слева, напротив стены, Олег Захаренков (начало 1970‐х). Фото из архива Г. Зайцева (Музей Венде, Лос-Анджелес)
🔥34🤯15😁7
Маленький, но показательный пример границ возможного внутри советской системы.
Некто Белкин работал бригадиром в совхозе (и я думаю имел конфликт с председателем) и узнал, что председатель колхоза служил в SS. Решил обратится в КГБ с уточнением и те подтвердили, действительно служил. При этом председатель колхоза не просто занимал руководящую должность, но и получил даже орден.
После проверки факты подтвердились, но в 1974 году видно никого особо наказывать не собирались уже, поэтому просто сняли человека с поста и сделали замечания местному руководству, чтобы внимательнее выбирали кому давать награды.
Некто Белкин работал бригадиром в совхозе (и я думаю имел конфликт с председателем) и узнал, что председатель колхоза служил в SS. Решил обратится в КГБ с уточнением и те подтвердили, действительно служил. При этом председатель колхоза не просто занимал руководящую должность, но и получил даже орден.
После проверки факты подтвердились, но в 1974 году видно никого особо наказывать не собирались уже, поэтому просто сняли человека с поста и сделали замечания местному руководству, чтобы внимательнее выбирали кому давать награды.
😁85🤯46🔥19😢5🤬2
Увидел очень крутой проект про «Советские вывески в наукоградах Подмосковья»
Крут он двумя аспектами:
1) Это выпускная квалификационная работа Дмитрия Чеканова – выпускника факультета дизайна НИУ ВШЭ. И получается, что итогом обучения может быть не только стандартный текст, а вот такой проект с обилием визуальных материалов на 194 страницы, причем ещё и в открытом доступе.
2) Проект очень захватывающий, то есть можно реально рассматривать все эти вывески и надписи. Плюсом к этому в работе идет дизайнерский анализ этих вывесок, и выделяются шрифты и приемы создания. Зачастую мы привыкаем и не обращаем внимание на эти объекты в городском пространстве, но за ними стоит большая работа профессионалов.
Думаю, что вокруг советских мозаик уже сложился определенный консенсус о их ценности для городских пространств; возможно, следующий шаг — идея сохранения и советских вывесок и надписей.
Крут он двумя аспектами:
1) Это выпускная квалификационная работа Дмитрия Чеканова – выпускника факультета дизайна НИУ ВШЭ. И получается, что итогом обучения может быть не только стандартный текст, а вот такой проект с обилием визуальных материалов на 194 страницы, причем ещё и в открытом доступе.
2) Проект очень захватывающий, то есть можно реально рассматривать все эти вывески и надписи. Плюсом к этому в работе идет дизайнерский анализ этих вывесок, и выделяются шрифты и приемы создания. Зачастую мы привыкаем и не обращаем внимание на эти объекты в городском пространстве, но за ними стоит большая работа профессионалов.
Думаю, что вокруг советских мозаик уже сложился определенный консенсус о их ценности для городских пространств; возможно, следующий шаг — идея сохранения и советских вывесок и надписей.
🔥68🤯6🤬1
Достаточно известна история о том, что немцы активно готовили и забрасывали диверсионные отряды на территорию СССР во время Великой Отечественной войны (достаточно вспомнить книгу и фильм В августе сорок четвёртого). Одним из примеров таких операций была деятельность диверсионной школы «Абверкоманда-203» (АК-203), где подростков и взрослых коллаборационистов вербовали и обучали для проведения диверсий на советской территории.
Немцы тратили значительные ресурсы на подготовку, снаряжение и заброс этих групп, однако многие из этих диверсантов, оказавшись на территории Советского Союза, вместо выполнения своих заданий часто сдавались в плен. Более того, некоторые из них даже помогали советским войскам в ловле других диверсантов.
Примером такого сотрудничества служит история агента советской разведки, который был внедрён в Смоленскую диверсионную школу и смог склонить нескольких курсантов к сотрудничеству с советскими органами госбезопасности. Эти курсанты, получив пароль для явки, сдавались в плен после переброски через линию фронта, что существенно ослабляло немецкие диверсионные усилия.
Эти случаи демонстрируют, что немцы вкладывали значительные усилия в подготовку и заброс диверсантов, но многие из этих агентов переходили на сторону Советского Союза, что существенно помогало в борьбе с диверсионными группами немецких сил.
Немцы тратили значительные ресурсы на подготовку, снаряжение и заброс этих групп, однако многие из этих диверсантов, оказавшись на территории Советского Союза, вместо выполнения своих заданий часто сдавались в плен. Более того, некоторые из них даже помогали советским войскам в ловле других диверсантов.
Примером такого сотрудничества служит история агента советской разведки, который был внедрён в Смоленскую диверсионную школу и смог склонить нескольких курсантов к сотрудничеству с советскими органами госбезопасности. Эти курсанты, получив пароль для явки, сдавались в плен после переброски через линию фронта, что существенно ослабляло немецкие диверсионные усилия.
Эти случаи демонстрируют, что немцы вкладывали значительные усилия в подготовку и заброс диверсантов, но многие из этих агентов переходили на сторону Советского Союза, что существенно помогало в борьбе с диверсионными группами немецких сил.
🔥43😁9😭3
Forwarded from Приморский Cry
Головокружением от успехов, в связи с новой публикацией, можно объяснить то, что я не заметил прибавления подписчиков на канале. Было явно меньше 1726, так что надо заново объяснять себя окружающим.
Меня зовут Василий Кириллович Азаревич — я научный сотрудник Музея истории Дальнего Востока им. В.К. Арсеньева. Занимаюсь, в основном, историей политического сыска дореволюционной России в нашем регионе, а именно Владивостокского охранного отделения — как оно было организовано, как воспринимало окружающее его общество и происходившие в нём процессы, что с этим всем делало. Социальная история, в общем. Также занимаюсь историей Владивостокской крепости — кажется, что меньше, чем историей Владивостокского охранного отделения, но просто в какие-то месяцы больше посвящаю себя одной теме, чем другой.
Что ещё можно упомянуть в связи с этим всем:
Моё место работы — Музей истории Дальнего Востока им. В.К. Арсеньева. Лучший музей года по версии премии им. Лихачёва и просто прекрасное и классное место. Если ещё не были, то сходите обязательно, если были — сходите ещё раз, мы постоянно меняемся для наших посетителей.
Прекрасный мой друг и товарищ Егор Сенников пишет в «Stuff and Docs» про историю, в основном, и всегда про какие-то очень неочевидные вещи. Пишет давно, пишет хорошо, человек уважаемый и солидный.
Мой друг и одногруппник Олег Василенко в своём телеграм-канале «Совершенно раскрыто» пишет про разные казусы послевоенной советской жизни, а ещё про катастрофы и преступления страны советов. Как Каневский, только академичнее.
Друг и сотоварищ по музейному делу Александр Томилин он же «Туркестанский генштабист» рассказывает про ту часть Востока России, которая западнее нашей — про русскую Среднюю Азию, Большую игру, деятельность русских военных агентов в азиатских странах.
Историк Юрий Бахурин ведёт «Военно-учёный архив» и одноименную интернет-библиотеку с книгами, статьями, диссертациями и сборниками документов по истории (в основном, Первой Мировой войны), откуда я регулярно что-то подрезаю на почитать.
Александр Фокин и «USSReasearch» — тут самые разные и внезапные документы, посты, заметки, отрывки книг про СССР, что иногда читается сугубо для отдыха от позднеимперских лет.
Евгений Белокуров, к сожалению, очень редко ныне пишет в «Russian Economic History», но читать-то всё равно интересно. Когда-то были совершенно огненные посты про экономику раннего СССР, а теперь человек пусть и редко, но метко пишет про Ленинград 1970-х.
«Шедевры госкаталога» — о том, что есть в музеях яркого, необычного, душевного и неизвестного.
«Документальное прошлое» — телеграм-канал Государственного архива РФ, где я провожу как можно чаще и как можно больше времени.
Если вас интересуют именно мои статьи, то по тегу #статья их можно найти в самом канале, ну, и вообще где-то выше есть закреплённый пост с тегами. Я тут вернулся из долгой экспедиции в РГВИА, так что посты ещё будут.
А это ссылка на первый пост этого телеграм-канала.
Меня зовут Василий Кириллович Азаревич — я научный сотрудник Музея истории Дальнего Востока им. В.К. Арсеньева. Занимаюсь, в основном, историей политического сыска дореволюционной России в нашем регионе, а именно Владивостокского охранного отделения — как оно было организовано, как воспринимало окружающее его общество и происходившие в нём процессы, что с этим всем делало. Социальная история, в общем. Также занимаюсь историей Владивостокской крепости — кажется, что меньше, чем историей Владивостокского охранного отделения, но просто в какие-то месяцы больше посвящаю себя одной теме, чем другой.
Что ещё можно упомянуть в связи с этим всем:
Моё место работы — Музей истории Дальнего Востока им. В.К. Арсеньева. Лучший музей года по версии премии им. Лихачёва и просто прекрасное и классное место. Если ещё не были, то сходите обязательно, если были — сходите ещё раз, мы постоянно меняемся для наших посетителей.
Прекрасный мой друг и товарищ Егор Сенников пишет в «Stuff and Docs» про историю, в основном, и всегда про какие-то очень неочевидные вещи. Пишет давно, пишет хорошо, человек уважаемый и солидный.
Мой друг и одногруппник Олег Василенко в своём телеграм-канале «Совершенно раскрыто» пишет про разные казусы послевоенной советской жизни, а ещё про катастрофы и преступления страны советов. Как Каневский, только академичнее.
Друг и сотоварищ по музейному делу Александр Томилин он же «Туркестанский генштабист» рассказывает про ту часть Востока России, которая западнее нашей — про русскую Среднюю Азию, Большую игру, деятельность русских военных агентов в азиатских странах.
Историк Юрий Бахурин ведёт «Военно-учёный архив» и одноименную интернет-библиотеку с книгами, статьями, диссертациями и сборниками документов по истории (в основном, Первой Мировой войны), откуда я регулярно что-то подрезаю на почитать.
Александр Фокин и «USSReasearch» — тут самые разные и внезапные документы, посты, заметки, отрывки книг про СССР, что иногда читается сугубо для отдыха от позднеимперских лет.
Евгений Белокуров, к сожалению, очень редко ныне пишет в «Russian Economic History», но читать-то всё равно интересно. Когда-то были совершенно огненные посты про экономику раннего СССР, а теперь человек пусть и редко, но метко пишет про Ленинград 1970-х.
«Шедевры госкаталога» — о том, что есть в музеях яркого, необычного, душевного и неизвестного.
«Документальное прошлое» — телеграм-канал Государственного архива РФ, где я провожу как можно чаще и как можно больше времени.
Если вас интересуют именно мои статьи, то по тегу #статья их можно найти в самом канале, ну, и вообще где-то выше есть закреплённый пост с тегами. Я тут вернулся из долгой экспедиции в РГВИА, так что посты ещё будут.
А это ссылка на первый пост этого телеграм-канала.
Telegram
Музей Арсеньева
Музей-заповедник истории Дальнего Востока имени В.К.Арсеньева (Владивосток).
Новости, выставки, афиши мероприятий, специальные программы.
https://arseniev.org
Обратная связь: @Natalya_Naumchik.
Новости, выставки, афиши мероприятий, специальные программы.
https://arseniev.org
Обратная связь: @Natalya_Naumchik.
🔥19
🔥39😁12
Увидел в сети проект, который делает крутые ночник в эстетики советских спальных районов. Лично мне очень зашло и захотелось даже что-то купить. Вот ссылка на их группу в ВК, где можно сделать заказ.
Если, что это не реклама и просто захотелось поделиться с вами вайбом. Вдруг вы знаете, кто это делает и передадите мое уважение.
Если, что это не реклама и просто захотелось поделиться с вами вайбом. Вдруг вы знаете, кто это делает и передадите мое уважение.
🔥85