Обзор журналов по понедельникам. Сегодня у нас в гостях издание из солнечного Ростова-на-Дону «Новое прошлое». На мой взгляд это хороший пример, как можно развивать журнал и наращивать социальный капитал. Отдельно хочу выделить рубрику, где нескольким автором предлагается высказаться по одной проблеме (в 2021 и 2022 году я принимал участие в такой рубрике про советский народ и про советского человека и получилось весьма продуктивно). Но в 2023 году в журнале не было тематических блоков про советскую историю, поэтому и количество статьей по этой теме не очень большое. Из публикаций я бы выделили темы про видеодело эпохи Перестройки и мемориальную культуру Азербайджана.:
Аурилене, Е. Е. Российская эмиграция в Маньчжурии: инерция гражданской войны (1920-1940-е гг.)
Моисеенко, А. Д. Перестройка видеодела (1985-1988): государственный контроль и его ограничения.
Кринко, Е. Ф. Советское прошлое в мемориальной культуре Азербайджана: от отрицания к использованию
Ушпаров, И. А. Конструирование нарратива о депортации в Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии
Павловская, А. Ю. «Малый радиус» блокады Ленинграда: множественные локальности и гетеротопия памяти в «Блокадной книге» А. Адамовича и Д. Гранина
Павловский, А. Ф. «Большой радиус» блокады Ленинграда: множественная транслокальность и культурная память о Великой Отечественной войне в 1960-1980-е гг
Хубулова, С. А. «Советский проект» на Северном Кавказе: расчеты, успехи и просчеты / С. А. Хубулова
Мининков, Н. А. "Такое было время": В.С. Савчук о судьбах историков в условиях тоталитаризма / Н. А. Мининков
Аверьянов, А. В. Советские интеграционные практики на Северном Кавказе: смыслы, механизмы и отражение в исторической памяти
Аурилене, Е. Е. Российская эмиграция в Маньчжурии: инерция гражданской войны (1920-1940-е гг.)
Моисеенко, А. Д. Перестройка видеодела (1985-1988): государственный контроль и его ограничения.
Кринко, Е. Ф. Советское прошлое в мемориальной культуре Азербайджана: от отрицания к использованию
Ушпаров, И. А. Конструирование нарратива о депортации в Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии
Павловская, А. Ю. «Малый радиус» блокады Ленинграда: множественные локальности и гетеротопия памяти в «Блокадной книге» А. Адамовича и Д. Гранина
Павловский, А. Ф. «Большой радиус» блокады Ленинграда: множественная транслокальность и культурная память о Великой Отечественной войне в 1960-1980-е гг
Хубулова, С. А. «Советский проект» на Северном Кавказе: расчеты, успехи и просчеты / С. А. Хубулова
Мининков, Н. А. "Такое было время": В.С. Савчук о судьбах историков в условиях тоталитаризма / Н. А. Мининков
Аверьянов, А. В. Советские интеграционные практики на Северном Кавказе: смыслы, механизмы и отражение в исторической памяти
🔥17
В прошлой публикации рассказал про журнал «Новое прошлое» и в 3 номере за 2023 годе есть статья Моисеенко Арсений Дмитриевич «Перестройка видеодела (1985–1988): государственный контроль и его ограничения» и там описывается, как государство пыталось встроится в новую видеореальность. Все помнят видеосалоны, как приметы рубежа 80-90-х годов, но была попытка создать государственную сеть салонов и проката
Всесоюзного производственно-творческого объединения (далее - ВПТО) «Видеофильм» было создано в 1986 году. На организацию, находившуюся в прямом подчинении Госкино СССР, была возложена задача по обеспечению к 1990 г. выпуска кассет с записями видеопрограмм до 1 млн штук в год, а также открытия к этому же сроку 300 пунктов проката кассет и 1000 видеозалов.
Директор ВПТО отмечал, что поскольку ЦК КПСС и Совет Министров СССР поставили задачу открытия 1000 видеозалов, то из-за неустроенности помещений подконтрольных Госкино РСФСР, «Видеофильм» «вынужден» заключать хозяйственные договоры с другими министерствами и ведомствами, представляющими для видеозалов готовые помещения, в том числе и на территории РСФСР. В заключительной части ответа причиной всех бед в развитии видео на территории РСФСР называлось «продолжение отстаивания системы, при которой расходы видеотек и видеозалов планируются максимальные, а доходы минимальные», поэтому Уралов практически призывает Госкино республики к «внедрению хозрасчета, бригадного, арендного подряда при обслуживании видеотек, видеозалов, позволяющего резко сократить расходы на их содержание».
В результате решений XVIII съезда профсоюзов СССР (1987 г.) преобразовывались межсоюзные дома самодеятельного творчества, на базе которых создавались новые подразделения в форме отделов киновидеообслуживания, видеотек и т.д. Опираясь на риторику использования видеопрограмм для идейно-воспитательной работы с населением, к январю 1989 г. в системе профсоюзов было создано более 2000 видеотек, залов и салонов. А к 1990 г. их количество планировалось довести до 6000.
Но и деятельность так называемых «дельцов на коммерческом фронте» в годы перестройки также набирала обороты. В ситуации, когда репертуар государственных видео-учреждений не отвечал потребительским запросам населения, а функционирование этих салонов и залов затруднялось неэффективной распределительной системой, удовлетворением спроса граждан стали заниматься частные организации. Далеко не всегда демонстрируемый материал был «легальным», то есть не был продуктом закупленным, произведенным и растиражированным системой Госкино. Основным источником наполнения предложения стал «черный рынок». Базовый способ его развития был связан с простотой в использовании видеотехнологий: кассеты попадали в СССР из-за границы, перезаписывались на чистые носители и реализовывались внутри страны. Причем «коммерсанты» гораздо более чутко подходили к запросам аудитории. По подсчетам ВПТО «Видеофильм» к середине 1988 г. в государственных фондах было немногим более 1000 наименований видеопроизведений, в то время как на «стихийном» рынке около 10000
Всесоюзного производственно-творческого объединения (далее - ВПТО) «Видеофильм» было создано в 1986 году. На организацию, находившуюся в прямом подчинении Госкино СССР, была возложена задача по обеспечению к 1990 г. выпуска кассет с записями видеопрограмм до 1 млн штук в год, а также открытия к этому же сроку 300 пунктов проката кассет и 1000 видеозалов.
Директор ВПТО отмечал, что поскольку ЦК КПСС и Совет Министров СССР поставили задачу открытия 1000 видеозалов, то из-за неустроенности помещений подконтрольных Госкино РСФСР, «Видеофильм» «вынужден» заключать хозяйственные договоры с другими министерствами и ведомствами, представляющими для видеозалов готовые помещения, в том числе и на территории РСФСР. В заключительной части ответа причиной всех бед в развитии видео на территории РСФСР называлось «продолжение отстаивания системы, при которой расходы видеотек и видеозалов планируются максимальные, а доходы минимальные», поэтому Уралов практически призывает Госкино республики к «внедрению хозрасчета, бригадного, арендного подряда при обслуживании видеотек, видеозалов, позволяющего резко сократить расходы на их содержание».
В результате решений XVIII съезда профсоюзов СССР (1987 г.) преобразовывались межсоюзные дома самодеятельного творчества, на базе которых создавались новые подразделения в форме отделов киновидеообслуживания, видеотек и т.д. Опираясь на риторику использования видеопрограмм для идейно-воспитательной работы с населением, к январю 1989 г. в системе профсоюзов было создано более 2000 видеотек, залов и салонов. А к 1990 г. их количество планировалось довести до 6000.
Но и деятельность так называемых «дельцов на коммерческом фронте» в годы перестройки также набирала обороты. В ситуации, когда репертуар государственных видео-учреждений не отвечал потребительским запросам населения, а функционирование этих салонов и залов затруднялось неэффективной распределительной системой, удовлетворением спроса граждан стали заниматься частные организации. Далеко не всегда демонстрируемый материал был «легальным», то есть не был продуктом закупленным, произведенным и растиражированным системой Госкино. Основным источником наполнения предложения стал «черный рынок». Базовый способ его развития был связан с простотой в использовании видеотехнологий: кассеты попадали в СССР из-за границы, перезаписывались на чистые носители и реализовывались внутри страны. Причем «коммерсанты» гораздо более чутко подходили к запросам аудитории. По подсчетам ВПТО «Видеофильм» к середине 1988 г. в государственных фондах было немногим более 1000 наименований видеопроизведений, в то время как на «стихийном» рынке около 10000
🔥17
Можно не только серьезные посты писать. Вот сегодня узнал про замечательную композицию «Удод-коммунист» в которой описывается героическая борьба пернатого за счастье всего прогрессивного человечества.
Предлагаю и вам послушать и немного отдохнуть от классовой борьбы
https://youtu.be/BgF5HcnNN-Q?si=6pF2Ingm9KGu-e9W
Предлагаю и вам послушать и немного отдохнуть от классовой борьбы
https://youtu.be/BgF5HcnNN-Q?si=6pF2Ingm9KGu-e9W
YouTube
Chlovechig - Удод-коммунист v.2020
https://soundcloud.com/chlovechig/udod-kommunist-v2020
Группа в ВК. Подписывайтесь!
https://vk.com/amazingwave
Группа в ВК. Подписывайтесь!
https://vk.com/amazingwave
🔥15
Замечательный пример литературного троллинга
Письмо Даниила Хармса — Александру Введенскому
Дорогой Александр Иванович,
Я слышал, что ты копишь деньги и скопил уже тридцать пять тысяч. К чему? Зачем копить деньги? Почему не поделиться тем, что ты имеешь, с теми, которые не имеют даже совершенно лишней пары брюк? Ведь, что такое деньги? Я изучал этот вопрос. У меня есть фотографии самых ходовых денежных знаков: в рубль, в три, в четыре и даже в пять рублей достоинством. Я слыхал о денежных знаках, которые содержут в себе разом до 30–ти рублей! Но копить их, зачем? Ведь я не коллекционер. Я всегда презирал коллекционеров, которые собирают марки, пёрышки, пуговки, луковки и т. д. Это глупые, тупые и суеверные люди. Я знаю, например, что так называемые «нумизматы», это те, которые копят деньги, имеют суеверный обычай класть их, как бы ты думал куда? Не в стол, не в шкатулку а… на книжки! Как тебе это нравится? А ведь можно взять деньги, пойти с ними в магазин и обменять, ну скажем, на суп (это такая пища), или на соус кефаль (это тоже вроде хлеба). Нет, Александр Иванович, ты почти такой же нетупой человек, как и я, а копишь деньги и не меняешь их на разные другие вещи. Прости, дорогой Александр Иванович, но это не умно! Ты просто поглупел, живя в этой провинции. Ведь должно быть не с кем даже поговорить. Посылаю тебе свой портрет, чтобы ты мог хотя бы видеть перед собой умное, развитое, интеллигентное и прекрасное лицо.
Твой друг Даниил Хармс
Письмо Даниила Хармса — Александру Введенскому
Дорогой Александр Иванович,
Я слышал, что ты копишь деньги и скопил уже тридцать пять тысяч. К чему? Зачем копить деньги? Почему не поделиться тем, что ты имеешь, с теми, которые не имеют даже совершенно лишней пары брюк? Ведь, что такое деньги? Я изучал этот вопрос. У меня есть фотографии самых ходовых денежных знаков: в рубль, в три, в четыре и даже в пять рублей достоинством. Я слыхал о денежных знаках, которые содержут в себе разом до 30–ти рублей! Но копить их, зачем? Ведь я не коллекционер. Я всегда презирал коллекционеров, которые собирают марки, пёрышки, пуговки, луковки и т. д. Это глупые, тупые и суеверные люди. Я знаю, например, что так называемые «нумизматы», это те, которые копят деньги, имеют суеверный обычай класть их, как бы ты думал куда? Не в стол, не в шкатулку а… на книжки! Как тебе это нравится? А ведь можно взять деньги, пойти с ними в магазин и обменять, ну скажем, на суп (это такая пища), или на соус кефаль (это тоже вроде хлеба). Нет, Александр Иванович, ты почти такой же нетупой человек, как и я, а копишь деньги и не меняешь их на разные другие вещи. Прости, дорогой Александр Иванович, но это не умно! Ты просто поглупел, живя в этой провинции. Ведь должно быть не с кем даже поговорить. Посылаю тебе свой портрет, чтобы ты мог хотя бы видеть перед собой умное, развитое, интеллигентное и прекрасное лицо.
Твой друг Даниил Хармс
😁61🔥7
На Горьком прочитал отличную историю про Адриана Топорова, который в 1928 году в сибирской коммуне "Майское утро" читал и обсуждал с крестьянами литературные произведения. Читки произведений сопровождались бурными обсуждениями, которые Топоров аккуратно записывал, а затем издал.
Деревенский читатель должен был сам выбирать, что ему нравится, и отметать ненужное, тем самым влияя на творчество авторов и помогая издательствам отбирать художественные произведения для народа. Профессиональным критикам Топоров не доверял, упрекая их в сложности языка рецензий и ошибочных оценках, из-за которых круг чтения рабочих и крестьян то и дело пополнялся «паскудными вещами».
Самое интересное это цитаты из крестьянских рецензий:
«Последние строчки „Двенадцати“ не мог я ни к чему определить. То ли это буржуазия убегала со Христом? Кто тут идет державным шагом? Черт его знает, что такое!» (Шитиков Д. С.)
«Ох, и разворочало у меня котелок! Ни в каком случае никто не годится против Пушкина. От Пушкина у меня большая голова стала. Пушкин — бог!» (Бочарова А. П.)
«...всадить бы писателю в руки вилку и назем ковырять» (Носов М. А.).
«Я прямо остервился. Покою нет! Такой азарт у меня, что сейчас бы задушил автора собственными руками» (Тубольцев И. И.).
«У нас в селе живут два типа: Пахом и Макар. Пахом всегда говорит правду, но ему никто не верит. А Макар всегда врет, и ему всегда верят. Не верю Зощенке, как Пахому. А если писатель похож на Макара, то я ему буду верить. Пускай врет...» (Блинов Е. С.)
Деревенский читатель должен был сам выбирать, что ему нравится, и отметать ненужное, тем самым влияя на творчество авторов и помогая издательствам отбирать художественные произведения для народа. Профессиональным критикам Топоров не доверял, упрекая их в сложности языка рецензий и ошибочных оценках, из-за которых круг чтения рабочих и крестьян то и дело пополнялся «паскудными вещами».
Самое интересное это цитаты из крестьянских рецензий:
«Последние строчки „Двенадцати“ не мог я ни к чему определить. То ли это буржуазия убегала со Христом? Кто тут идет державным шагом? Черт его знает, что такое!» (Шитиков Д. С.)
«Ох, и разворочало у меня котелок! Ни в каком случае никто не годится против Пушкина. От Пушкина у меня большая голова стала. Пушкин — бог!» (Бочарова А. П.)
«...всадить бы писателю в руки вилку и назем ковырять» (Носов М. А.).
«Я прямо остервился. Покою нет! Такой азарт у меня, что сейчас бы задушил автора собственными руками» (Тубольцев И. И.).
«У нас в селе живут два типа: Пахом и Макар. Пахом всегда говорит правду, но ему никто не верит. А Макар всегда врет, и ему всегда верят. Не верю Зощенке, как Пахому. А если писатель похож на Макара, то я ему буду верить. Пускай врет...» (Блинов Е. С.)
🔥25😁19
Отдельно выделю сюжет про творчество Сергея Есенина.
Сам Есенин и его окружение выстраивало легенду о нем, как о таком поэте из народа и для народа. Появление в косоворотке и народном костюме и тп. Но оказывается, что все это работало на столичную публику, а вот настоящие крестьяне к Есенину относились явно негативно:
Большую неприязнь крестьяне питали к Сергею Есенину. Каждый раз, когда Топоров усаживался за стол и брал книгу, они пристально изучали обложку. Если видели на ней рисунок березы, хмурились и ворчали: «Опять, поди, про рязанскую кобылу?» На читках приходилось прятать книгу от любопытных глаз: слушать и даже хвалить ненавистного поэта коммунары могли только в том случае, если не знали, кто написал стихи.
Чтение поэмы Есенина «Кобыльи корабли» сопровождалось скабрезными шутками и громким хохотом. Особенно понравилась крестьянам фраза «Посмотрите: у женщин третий / Вылупляется глаз из пу́па». В ответ посыпались экспромты:
«За третий глаз — по роже бы его раз!» (Бочарова А. З.)
«Сам он глуп как бабий пуп» (Титов П. И.).
«Про пупы да про кусты, а слова у него пусты» (Носов А. М.).
Сам Топоров в примечании к записи беседы отмечал «порнографический душок стиха». Вероятно, по этой же причине обсуждение есенинского «Сорокоуста» вообще не вошло в первое издание «Крестьян о писателях». «Как это всыпать нам в задницу окровавленный веник? — возмущалась публика. — Пососать у мерина, говорит... Нехай сам этим пользуется! Страмник!» Ругали и «Песнь о Евпатии Коловрате»: причудливая смесь авторских неологизмов с устаревшей лексикой озадачила коммунаров:
«Что же, перевод-то на русский язык есть или нет?» (Блинов Е. Е.)
«Тысячелетнего старика надо откуда-то выкапывать и просить его разъяснить эти изломистые слова...» (Блинов Е. С.)
«Пьяный он до́лжно был все время...» (Титов Н. И.)
Сам Есенин и его окружение выстраивало легенду о нем, как о таком поэте из народа и для народа. Появление в косоворотке и народном костюме и тп. Но оказывается, что все это работало на столичную публику, а вот настоящие крестьяне к Есенину относились явно негативно:
Большую неприязнь крестьяне питали к Сергею Есенину. Каждый раз, когда Топоров усаживался за стол и брал книгу, они пристально изучали обложку. Если видели на ней рисунок березы, хмурились и ворчали: «Опять, поди, про рязанскую кобылу?» На читках приходилось прятать книгу от любопытных глаз: слушать и даже хвалить ненавистного поэта коммунары могли только в том случае, если не знали, кто написал стихи.
Чтение поэмы Есенина «Кобыльи корабли» сопровождалось скабрезными шутками и громким хохотом. Особенно понравилась крестьянам фраза «Посмотрите: у женщин третий / Вылупляется глаз из пу́па». В ответ посыпались экспромты:
«За третий глаз — по роже бы его раз!» (Бочарова А. З.)
«Сам он глуп как бабий пуп» (Титов П. И.).
«Про пупы да про кусты, а слова у него пусты» (Носов А. М.).
Сам Топоров в примечании к записи беседы отмечал «порнографический душок стиха». Вероятно, по этой же причине обсуждение есенинского «Сорокоуста» вообще не вошло в первое издание «Крестьян о писателях». «Как это всыпать нам в задницу окровавленный веник? — возмущалась публика. — Пососать у мерина, говорит... Нехай сам этим пользуется! Страмник!» Ругали и «Песнь о Евпатии Коловрате»: причудливая смесь авторских неологизмов с устаревшей лексикой озадачила коммунаров:
«Что же, перевод-то на русский язык есть или нет?» (Блинов Е. Е.)
«Тысячелетнего старика надо откуда-то выкапывать и просить его разъяснить эти изломистые слова...» (Блинов Е. С.)
«Пьяный он до́лжно был все время...» (Титов Н. И.)
😁46🔥15😱1
Forwarded from Городские историки
Советский горожанин и его репрезентация
В конце 2023 г. в издательстве Уральского гос. экономического ун-та вышла монография историков Марины Клиновой и Андрея Трофимова Визуальные стандарты образа жизни советского городского населения после мировых войн. Книга выложена в открытом доступе, так что смело кликайте на гиперссылку.
В центре внимания работы изобразительная репрезентация городской повседневности в Советском Союзе 1920-х – нач. 1960-х гг. Исследование выполнено в рамках визуальной антропологии, в которой, как верно подметили авторы, городской образ жизни в СССР чаще показывается лишь фоном для описания других тем: телесности, эмоций, труда, потребления и тд. Клинова и Трофимов попытались преодолеть этот эффект, рассказывая об образах труда, отдыха, потребления, услуг и вещей советского горожанина как о целостной системе повседневности.
Вообще монография отличается своей фундированностью – историки подробно размышляют над методами работы с визуальным материалом, который они вытащили из десяток советских центральных журналов, областных и городских газет, и даже заводской прессы. По их мнению, к 1950-м гг. репрезентация советского горожанина определялась нормами сложной интеллигентско-этатистской модерности. С одной стороны, пресса в СССР создавала рациональный общественный порядок, но с другой – ей не было чуждо изображение реальности.
Авторы подчеркивают, что визуальный мир советского горожанина в основном отражал действительную материальность машин, механизмов, технологий, зданий, вещей или тех же практик, зачастую имевших натуралистический характер. Они показывали будущее, но им не были присущи симулякры или имитация. В то же время советское общество шло к поляризации на городское и сельское население, которая фиксировалась в рекламном дискурсе – для одних доступность деликатесов, а для других нередко отсутствие базовых продуктов. Так что и при социализме горожанин жил среди рекламы.
Отдельное богатство книги – это ее иллюстративный ряд, с головой погружающий в визуальный мир советского города.
В конце 2023 г. в издательстве Уральского гос. экономического ун-та вышла монография историков Марины Клиновой и Андрея Трофимова Визуальные стандарты образа жизни советского городского населения после мировых войн. Книга выложена в открытом доступе, так что смело кликайте на гиперссылку.
В центре внимания работы изобразительная репрезентация городской повседневности в Советском Союзе 1920-х – нач. 1960-х гг. Исследование выполнено в рамках визуальной антропологии, в которой, как верно подметили авторы, городской образ жизни в СССР чаще показывается лишь фоном для описания других тем: телесности, эмоций, труда, потребления и тд. Клинова и Трофимов попытались преодолеть этот эффект, рассказывая об образах труда, отдыха, потребления, услуг и вещей советского горожанина как о целостной системе повседневности.
Вообще монография отличается своей фундированностью – историки подробно размышляют над методами работы с визуальным материалом, который они вытащили из десяток советских центральных журналов, областных и городских газет, и даже заводской прессы. По их мнению, к 1950-м гг. репрезентация советского горожанина определялась нормами сложной интеллигентско-этатистской модерности. С одной стороны, пресса в СССР создавала рациональный общественный порядок, но с другой – ей не было чуждо изображение реальности.
Авторы подчеркивают, что визуальный мир советского горожанина в основном отражал действительную материальность машин, механизмов, технологий, зданий, вещей или тех же практик, зачастую имевших натуралистический характер. Они показывали будущее, но им не были присущи симулякры или имитация. В то же время советское общество шло к поляризации на городское и сельское население, которая фиксировалась в рекламном дискурсе – для одних доступность деликатесов, а для других нередко отсутствие базовых продуктов. Так что и при социализме горожанин жил среди рекламы.
Отдельное богатство книги – это ее иллюстративный ряд, с головой погружающий в визуальный мир советского города.
🔥26😱1
Мой товарищ Алексей прислал из Казахстана забавную картину из одной из моих любимых серии "Я и Ленин". В данном случае на швейцарской опушке с Владимиром Ильичем встречается Алиби Тогжанович Джангильдин (очень занятная личность раннесоветской истории). Но отдельно любопытен факт, как он "оказался" в Швейцарии.
В 1910 году Джангильдин решил уехать из Москвы. Он разместил в газете объявление о поиске спутников в пешее кругосветное путешествие. Отозвались трое: учитель естествознания из Самары Пламеневский, инженер-технолог из Санкт-Петербурга Полевой и преподаватель Московского коммерческого училища Погодин.
Из Санкт-Петербурга они пошли в Красное Село, оттуда — в Лугу, затем в Псков. Вильна (современное название — Вильнюс), Угольцы, Варшава, Радом, Илжа, Кельцы, Мехов, Краков, Прага, Будапешт, Вена. В столице Австро-Венгерской империи пути их разошлись. Пламенецкий остался в Вене, Полевой и Погодин отправились в Швейцарию. Джангильдин с ними не пошел (хотя впоследствии рассказывал, что познакомился с Лениным еще в Швейцарии). Он направился в Будапешт, оттуда — в Белград. Затем Ниш и София.
В ноябре 1910 года он был в Константинополе (Стамбул). Оттуда отправился в Грецию, чтобы сесть на корабль, идущий в Бейрут. Яффа, Иерусалим. После Палестины — Египет.
1 августа 1911 года Джангильдин приплыл в Бомбей. Три месяца прожил в Индии, побывал в Калькутте (современное название — Колката), Дели, Мадрасе. Через Цейлон, Сингапур, Малайский архипелаг добрался до королевства Сиам, Сайгон (французский протекторат Аннам), Гонконг, Кантон, Ханькоу, Шанхай, остров Формоза.
В декабре 1911 года он приплыл в Японию. Нагасаки, Токио, Цуруга, Никко. В 1912 году вернулся через Сибирь в Москву, где губернатор Владимир Джунковский поставил ему последнюю отметку в книжке путешественника.
История путешествия крутая и есть чем гордиться, только вот Ленина, в отличии от многих стран, он не видал.
В 1910 году Джангильдин решил уехать из Москвы. Он разместил в газете объявление о поиске спутников в пешее кругосветное путешествие. Отозвались трое: учитель естествознания из Самары Пламеневский, инженер-технолог из Санкт-Петербурга Полевой и преподаватель Московского коммерческого училища Погодин.
Из Санкт-Петербурга они пошли в Красное Село, оттуда — в Лугу, затем в Псков. Вильна (современное название — Вильнюс), Угольцы, Варшава, Радом, Илжа, Кельцы, Мехов, Краков, Прага, Будапешт, Вена. В столице Австро-Венгерской империи пути их разошлись. Пламенецкий остался в Вене, Полевой и Погодин отправились в Швейцарию. Джангильдин с ними не пошел (хотя впоследствии рассказывал, что познакомился с Лениным еще в Швейцарии). Он направился в Будапешт, оттуда — в Белград. Затем Ниш и София.
В ноябре 1910 года он был в Константинополе (Стамбул). Оттуда отправился в Грецию, чтобы сесть на корабль, идущий в Бейрут. Яффа, Иерусалим. После Палестины — Египет.
1 августа 1911 года Джангильдин приплыл в Бомбей. Три месяца прожил в Индии, побывал в Калькутте (современное название — Колката), Дели, Мадрасе. Через Цейлон, Сингапур, Малайский архипелаг добрался до королевства Сиам, Сайгон (французский протекторат Аннам), Гонконг, Кантон, Ханькоу, Шанхай, остров Формоза.
В декабре 1911 года он приплыл в Японию. Нагасаки, Токио, Цуруга, Никко. В 1912 году вернулся через Сибирь в Москву, где губернатор Владимир Джунковский поставил ему последнюю отметку в книжке путешественника.
История путешествия крутая и есть чем гордиться, только вот Ленина, в отличии от многих стран, он не видал.
😁35🔥10
Алла Борисовна не только талантливая певица, но и мать современного российского шоубизнеса, где громкие новости и скандали значат не меньше чем творчество.
Алла Борисовна в 1987 году заставила говорить о себе не очередным альбомом, а скандалом в гостинице "Прибалтийская" в Ленинграде.
Подробнее
PS Отдельно мне нравится формулировка - отличник "Интуриста"
Алла Борисовна в 1987 году заставила говорить о себе не очередным альбомом, а скандалом в гостинице "Прибалтийская" в Ленинграде.
Подробнее
PS Отдельно мне нравится формулировка - отличник "Интуриста"
🔥15😱6😁3😢1
Невежин В.А. Советская праздничная культура. Первомайские и Октябрьские тожества (1930-е — середина 1940-х гг.) / В. А. Невежин. — М.: Квадрига, 2024. — 424 с. – Исторические исследования).
В монографии рассматривается проблема организации и проведения в Москве важных мероприятий, связанных с советскими государственными праздниками – 1 Мая и 7 Ноября, в предвоенный период. Автор также рассматривал основные события, относящиеся к празднованию годовщины Великой Октябрьской социалистической революции в Куйбышеве в 1941 г. и в столице СССР в 1943 г. Основная цель предлагаемого исследования – выявление роли и места представителей высшего и среднего звена советской партийногосударственной номенклатуры в организации Первомайских и Октябрьских торжеств. Для ее достижения привлекались многочисленные опубликованные источники и архивные документы. Использовались материалы РГАСПИ, РГАЛИ, АВП РФ. В книге рассматривается проект проведения Первомайских и Октябрьских торжеств, который осуществлялся усилиями высшего и среднего номенклатурного звена, прежде всего – Сталиным и его ближайшим окружением. Проанализированы основные составные части этого проекта – выдвижение и распространение текстов праздничных лозунгов (призывов) ЦК ВКП(б), торжественные заседания Моссовета, военные парады и демонстрации трудящихся на Красной площади, праздничные застолья (большие кремлевские приемы в честь участников парадов; обеды и ужины Сталина в узком кругу; дипломатические приемы).
Где купить сам не знаю, но надеюсь появится в книжных магазинах
В монографии рассматривается проблема организации и проведения в Москве важных мероприятий, связанных с советскими государственными праздниками – 1 Мая и 7 Ноября, в предвоенный период. Автор также рассматривал основные события, относящиеся к празднованию годовщины Великой Октябрьской социалистической революции в Куйбышеве в 1941 г. и в столице СССР в 1943 г. Основная цель предлагаемого исследования – выявление роли и места представителей высшего и среднего звена советской партийногосударственной номенклатуры в организации Первомайских и Октябрьских торжеств. Для ее достижения привлекались многочисленные опубликованные источники и архивные документы. Использовались материалы РГАСПИ, РГАЛИ, АВП РФ. В книге рассматривается проект проведения Первомайских и Октябрьских торжеств, который осуществлялся усилиями высшего и среднего номенклатурного звена, прежде всего – Сталиным и его ближайшим окружением. Проанализированы основные составные части этого проекта – выдвижение и распространение текстов праздничных лозунгов (призывов) ЦК ВКП(б), торжественные заседания Моссовета, военные парады и демонстрации трудящихся на Красной площади, праздничные застолья (большие кремлевские приемы в честь участников парадов; обеды и ужины Сталина в узком кругу; дипломатические приемы).
Где купить сам не знаю, но надеюсь появится в книжных магазинах
🔥27😢1
Сегодня проводил занятие со студентами и подумал, что можно написать статью про "советский фэтшейминг", когда телесная полнота в советской культуре являлась символом морального разложения и враждебной позиции
😁48🔥24😱4