Вот любопытный документ с выставки. Как убедить советское руководство отравить тебя заграницу? Надо написать, что так хочешь рисовать прогрессивную итальянскую интеллигенцию, что прям спать уже не можешь.

Дмитрий Громов один из лучших, если не лучший, специалист по мужским субкультурам в России написал хороший текст про советских люберов с историко-антропологической позиции.

Там есть крайне любопытные подробности:
В годы дефицита плохо было не только со спортивным инвентарём, но и со специальным питанием. Могу поделиться полезным рецептом, который сообщил мне один из люберов: на кружку пива били три сырых яйца, засыпали пакетик протеина; это называлось «люберецкий коктейль» (в сети популярны публикации с рецептами, не благодарите). Слышал, родители качков, работавшие в совхозе «Белая дача», приносили сыновьям в качестве спортивного питания соевый изолят для свиней. Но таких счастливцев, имевших доступ к дефициту, было мало, а большинство нажимали на молочные продукты, и особенно – на сухую смесь для вскармливания младенцев «Малыш», свободно продававшуюся в магазинах.

https://s-t-o-l.com/material/42847-kak-stat-patsanom/?fbclid=IwAR3-Hm8ThX5H9smqUqvK7MDhLZGzPKS6xhsya9LWpcTvR5-tg3ZTqyqX9Jw_aem_Aa_X4wlMWSToRG1t8INlgMqXSD0ve9z_MzFx0GNVK9QcLyBDSW4LbaRkDznNT7OmZOU

Текст Дмитрия Громова является своеобразным промо к сериалу "Слово пацана", которой творчески переработал книгу Роберта Гараева про молодежные банды в Казани. По этому поводу вспомнил фрагмент из этой книги про люберов и роль КГБ в формировании молодежных субкультур в позднем СССР. Есть теории, что и казанские банды контролировал местный КГБ.

Folklore and Ethnology in the Soviet Western Borderlands. Socialist in Form, National in Content


Тринадцать зарубежных ученых оценивают глубокое влияние советского движения за изучение, применение и исполнение фольклора как приоритета социалистической политики и культурного строительства. Представители поколений, живших во время и после советской оккупации, размышляют о последствиях поддерживаемого государством развития народного творчества в регионе "западного пограничья", включающего страны Балтии, Украину, Польшу, Словакию, Беларусь, Румынию и Венгрию. В своем проницательном анализе авторы приводят оригинальные архивные материалы, а также этнографические данные, чтобы понять, как колониалисты поддерживали низовые фольклорные движения и как им противостояли. Завершает том своевременное рассмотрение советской оркестровки фольклористической работы на фоне современных событий, связанных с конфликтами России с соседями и с западной фольклористикой и этнологией.

Чего только люди не придумают (если что это не реклама)

Захватывающий рассказ о событиях февраля 1917 года и командная ролевая игра, моделирующая борьбу социальных классов. Вам предстоит ответить на вопросы и разгадать исторические головоломки для того, чтобы помочь своей команде выйти вперед. Наш профессиональный ведущий квест-игр поможет вам в этом. Закуски в соответствии с классовой принадлежностью входят в стоимость.



Приглашаем вас сесть в февральский трамвай и отправиться в увлекательное путешествие, где вы сможете повлиять на ход истории!
Мы окажемся в здании красного кирпича бывшей фабрики 1914 года постройки, чтобы вернуться на 107 лет назад.

Февраль 1917 года: чем он отличается от октября 1917? Почему «Земля» и «Воля»? И при чем тут текстильщицы? – Все это вы узнаете перед началом игры!
На нашем вечере вы сможете не только проявить сообразительность, но и поинтриговать против представителей других социальных классов. Буржуй ли ты, пролетарий или сторонник монархии — решать судьбе!

Узнал, что в СССР почти придумали каршеринг (правда не для всех).

В Доме Наркомфина (куда недавно ходил на экскурсию) было две машины Форд-А и жильцы могли делать заявки, чтобы ими воспользоваться. Например, отвезти человека на дачу или встретить на вокзале. Конечно, у самих наркомов, которые жили в доме были служебные машины, а у Александра Дайнеки даже личное авто.

Источник: Елена Овсянникова, Николай Васильев. Архитектура Дома Наркомфина вчера и сегодня. – М.: Музей современного искусства «Гараж», 2023.

1962 год (это правда апрельский номер, а Карибский кризис будет только в октябре) и на обложку помещают Евгения Евтушенко, как лицо нового поколения. Занятно, что художник (а это был Борис Шаляпин, сын Федора Шаляпина) в лоб рисует оттепель

Фрагмент сценария театральной постановки 1960-х годов, про то как люди будут жить в будущем. Мне особенно понравилось, что в будущем планировалось показывать заспиртованных людей. Причем спиртование людей будет проходить про социальному принципу.

Женщину с самого низа
Встретил я раз в темноте
Это была Монна Лиза
В точности как на холсте

Вот люблю такие советские фотографии, хотя не знаю где и когда сделали снимок. Но судя по деталям возможно в Сибири (виден рисунок с вышкой). Вот собрали местных нефтяников в клубе и приезжий лектор читает им про искусство эпохи Возрождения и Монну Лизу. Такой добровольно-принудительный культпросвет.

UPD: мне подсказали что это Джоконда на профессиональном конкурсе буровиков. Поселок Елань, Новокузнецк.

Удивительное смешение погребальной обрядности и политической грамотности – погребальный плач о Ленине. Текст был записан в 1924 г. от Катерины Перетолчиной и впервые опубликован в «Сибирской живой старине». При позднейших перепечатках «Покойнишный вой по Ленине» подвергся целенаправленной идеологической правке, исключавшей упоминание Л. Д. Троцкого.

Хандзинский, Н. Покойнишный вой по Ленине / Н. Хандзинский. — Иркутск : Вост.-Сиб. отд. Рус. геогр. о-ва, 1925. — 14 с. : нот.; 22 см.

Скачать книгу на сайте ОРПК

Замечательная статья Бранденбергер Д. Роль насилия и фальсификаций при подготовке протоколов допросов эпохи сталинизма // Новейшая история России. 2023. Т. 13, No 2. С. 376–399.

В ней есть весьма показательная история про то как люди меняли свои роли с палача на жертву. Автор анализирует историю А.В.Путинцева, помощника начальника Следственного отдела по особо важным делам МГБ СССР с 1948 по 1954 г. Путинцев — опытный следователь, допрашивавший таких видных арестантов, как А. А. Власов и Я. Г. Этингер. Он сыграл заметную роль в допросе ряда жертв «ленинградского дела» 1949–1952 гг. Двое его подследственных, И.М.Турко и Т. В. Закржевская, были приговорены к 15 и 10 годам тюремного заключения и выжили. Позже они дали показания против него в 1954 г., когда их дела пересматривала прокуратура СССР.

1 февраля команда Руденко опросила самого Путинцева. Недавно уволенный из МГБ и сам находящийся под следствием, Путинцев отверг обвинения Турко в избиениях, но признал, что пытался сломить его волю с по- мощью одиночного заключения. Путинцев также признался в фальсификации протокола допроса Турко. Он сказал, что сделал это по настоянию Абакумова и с санкции своего непосредственного начальника В.И.Комарова. Другие бывшие сотрудники МГБ подтвердили Руденко, что фальсификация протоколов МГБ была обычной практикой.

Спустя несколько лет Путинцев начал активно обращаться в Комиссию партийного контроля (КПК). Это произошло после дела «антипартийной группы» в 1957 г., когда КПК начала расследование в отношении Г. М. Маленкова и Н. А. Булганина. Путинцев, осужденный в 1954 г. по ст. 193–17 п. «б» УК РСФСР (злоупотребление властью или превышение власти при отягчающих обстоятельствах) и приговоренный к 12,5 годам лишения свободы, видимо, надеялся снискать расположение властей и добиться пересмотра своего дела. В течение следующих двух лет он написал не менее 15 писем в КПК, ЦК, XXI съезду партии, в Прокуратуру СССР и самому Хрущеву. Он рассказывал о своей работе в МГБ под руководством Маленкова и Булганина. Описывая злоупотребления властью своих руководителей (а также Абакумова и Берии), Путинцев привел яркие подробности того, как он и его коллеги склоняли подследственных к даче показаний против самих себя.

Вспоминается Войнович:

Коммунистическая Реформированная Церковь была учреждена в соответствии с Постановлением ЦККПГБ и Указом Верховного Пятиугольника «О консолидации сил». В обоих документах было указано, что культисты, волюнтаристы, коррупционисты и реформисты боролись с религией вульгарно. Притесняя верующих и оскорбляя их чувства, они недооценивали той огромной пользы, которую верующие могли приносить, будучи признаны как равноправные члены общества. Документы торжественно провозглашали присоединение Церкви к государству при одном непременном условии: отказе от веры в Бога.

Церковь всегда внушает своей пастве, что настоящий праведник — это тот, кто выполняет производственные задания, соблюдает производственную дисциплину, слушается начальства и проявляет постоянную бдительность и непримиримость ко всем проявлениям чуждой идеологии.

Продолжая тему религии в СССР.
Есть известная поговорка «в окопах не бывает атеистов», читаю книгу «Советские ветераны Второй мировой войны. Народное движение в авторитарном государстве, 1941-1991» и нахожу некоторое подтверждение этому. Хотя в послевоенном Советском Союзе религиозные организации играли еще и важную роль социальной адаптации ветеранов:

После демобилизации доля мужчин среди церковной паствы заметно выросла. Так, в Куйбышевской области в 1945 году мужчины составляли около 10 % прихожан, а в первом квартале 1946 года их доля увеличилась до 30–40 %; многим из них было от 20 до 40 лет. Особую важность приобрели религиозные «ритуалы перехода» – самые главные православные обряды. Показательным примером служит брак, представлявшийся важным этапом возвращения к гражданской жизни. В марте 1945 года некий старший лейтенант-танкист в парадной форме, со Звездой Героя Советского Союза и пятью нашивками за ранения, явился в одну из казанских церквей, чтобы обвенчаться со своей невестой; в итоге ветерана исключили из партии за «темноту и отсталость».

В Ворошиловградской области Украины «в ряде районов представители советских организаций обращаются к церковникам и религиозным общинам с просьбами оказать помощь детям-сиротам и инвалидам Отечественной войны». Несмотря на неодобрение со стороны центральных органов, испытывавшее затруднения местное начальство «обращалось к священникам и религиозным общинам с просьбой о помощи семьям солдат, инвалидам и сиротам» и в других регионах СССР. В Краснодарском крае священники и церковные активисты организовывали строительство мемориалов, посвященных героям войны. В апреле 1949 года выпускники музыкального училища для инвалидов войны в Московской области обнаружили, что у них не хватает инструментов для освоения новой специальности баяниста. Справедливо предполагая, что от государства помощи не дождаться, они обратились в Московский патриархат с просьбой выделить им деньги для приобретения тринадцати аккордеонов.

Если 3 оригинальных сезона Внутри Лапенко были вне времени (что-то среднее между перестройкой и лихими 90-м), то в 4 сезоне очевидно погружение в "золотую" эпоху позднего СССР с многочисленными отсылками к фильмам того времени от Гардемаринов до Сто дней после детства. Сам Лапенко родился в 1986 году и сам уже вряд ли помнит Советский Союз, но вот культурная память о хорошем советском детстве хорошо работает на разных уровнях.

https://www.youtube.com/watch?v=Wd7nswVPN_Y

В свое время такие металлические тарелочки были весьма популярны в позднем СССР. В них могла накладывать товар на развес или еду, а после использования сполоснуть и использовать повторно. Это было дешевле обычной посуды, которая могла разбиться.
Но потом наступила эпоха одноразовости и на первый план вышли пластиковая посуда, которую после использования просто выбрасывали. Думаю тут сыграл фактор болезней (в первую очередь ВИЧ) и массовое внедрение одноразовых шприцов.
Но в современном мире, когда пластиковую посуду не критикует только ленивый, советский дефицит может рассматриваться как пример зеленых практик и повторного использования.

Ансамбль “Оригинал” был создан в 1980-м году в Ташкенте 20-летним Давроном Гаиповым. Он был младшим сыном узбекского сановника и партийного деятеля, типичным представителем советской “золотой молодежи”, увлеченным рок-музыкой. Происхождение и положение помогало ему в музыкальной карьере: “Оригиналу” блестяще (см. фото) удавалось решать главную проблему советских рокеров — доставать фирменные инструменты и оборудование. Кроме того, скорость с которой “Оригинал” выпустил четыре миньона за первые 5 лет существования тоже, вероятно, объясняется связями с элитой Узбекистана, ведь, как правило, к пластинке на “Мелодии” шли десятилетиями. Но “Оригинал” был хорошей группой: молодые ташкентцы бодро копировали модный саунд того времени — от хард-рока до спейс-диско — и писали свои песни, очень любопытные. Если бы они записали пару хитов на русском, им удалось бы потеснить старших коллег, “Ялла”, в эфирах “Утренней почты”.
Но случилось “Хлопковое дело” — череда громких расследований партийной коррупции в Узбекистане, которое разрушило благополучие семьи Гаиповых. При попытке ареста отец Даврона покончил жизнь самоубийством, нанеся себе 13 ножевых (по другой версии, ему помогли). А следом были арестованы и обвинены во взятках и хищениях его сыновья, старшие братья Даврона. Один был начальником ташкентского аэропорта, другой — замдиректора горпромторга. 24-летнего Даврона судили за рок-музыку и соответствующий образ жизни: его обвинили в организации мероприятий, сопровождающихся употреблением алкогольных и наркотических средств, и отправили на зону в Сибирь. Когда журнал “Смена”, изобличая фигурантов "Хлопкового дела", писал, что узбекская верхушка заставляла простой народ “возделывать опийный мак и профессионально производить наркотики, и все во имя того, чтобы зажравшиеся сынки «именитых руководителей» имели возможность развлекаться с заезжими эстрадными дивами”, то намекал, судя по всему, на случай Даврона Гаипова.
А еще через несколько лет, когда стали судить тех, кто вел следствие по “Хлопковому делу” , братьев Гаиповых реабилитировали и сняли с них все обвинения. Даврон вернулся в Ташкент, возродил “Оригинал” и выступал с ним до самой смерти в 2022-м. Четыре миньона “Оригинала”, выпущенные “Мелодией”, теперь числятся в раритетах. Вот, на мой вкус, лучшая песня с одного из них https://youtu.be/LYQpFKNM0DY?si=wksLQglK2j28lOku