Пишут, что в трансляции на России 24 названия городов заменили на советские.

Л. Комарова (9 мая 1945)

Часов в восемь утра к нам в комнату буквально ворвался директор нашего театра Моисей Павлович Войсковский и охрипшим от волнения голосом прокричал: "Девушки! Война кончилась!" Мы выбежали на улицу. Там творилось что-то невообразимое, кричали "ура", наши солдаты и офицеры обнимались, целовались, качали друг друга, а заодно и нас, стреляли в воздух из револьверов и автоматов. Счастливая, незабываемая минута! К нам подбежал какой-то офицер, вытащил из кармана флакон чудных французских духов и начал от радости просто поливать нас ими. Мы смеялись, кричали, пытались остановить его, говорили, что жаль духов, что от нас будет пахнуть, как из парфюмерного магазина, но ничего не помогло - он вылил на нас весь флакон.

Наше начальство организовало несколько машин, и мы, ликующие, поехали к мрачному, разбитому зданию рейхстага. На его куполе высоко-высоко гордо реяло красное знамя - знамя Победы. Все, кто подъезжал к рейхстагу, оставляли на стенах свои надписи. И мы написали мелом громадными буквами у самого входа "Второй московский фронтовой театр ВТО". Потом поехали к последней резиденции Гитлера, посмотрели на мрачный подвал.
Представляю себе, что делается сейчас в Москве! И так хочется скорей к себе на Родину.

Вот я не могу сдержать ухмылки, когда люди кричат "как можно верить пропаганде и как можно быть такими тупыми?", а потом репостят всякую откровенную ерунду поскольку она попадает в их политические взгляды.
Вот профессиональный борец с "совком" Максим Мирович в очердной раз вспомнил городскую легенду про "Валаамский миф" в очередной раз выдав это за страшные тайны советской истории.
На Валааме существовал Дом инвалидов, но туда не свозили выловленных на улицах инвалидов.
Мирович про это конечно знает, но предпочитает повторять городские легенды.

Хонеккер дарит Брежневу гигантского плюшевого медведя во время визита в ГДР. Вот что значит, крепкая мужская дружба

Может быть у кого-то есть эл вариант этой книги? У меня был, но исчез.

Часто вижу в сети обвинение СССР в колониальности. Обычно от активистов, которые апеллируют к постколониальной теории. А вот тут вышло эссе Сергея Абашина, где он размышляет о сложной связи отечественной этнографии и колониальности:

При этом сами этнографы понимали эту свою цивилизаторскую миссию как освободительную. В воображении Толстова, который был яростным критиком «западного» колониализма, Хорезм является точкой исторической сборки народов СССР в единую общность, где народы должны были стать равными друг другу (Толстов 1947; Алымов 2007). Многочисленные этнографы, которые работали в Хорезмской экспедиции и не только в ней, участвовали не просто в социалистических преобразованиях, но также и в национальном строительстве в Средней Азии, помогали создавать/реконструировать национальные границы, истории и традиции, сохранять и систематизировать обычаи, предания, артефакты, помогали строить академические и просветительские институты, готовить для них местные кадры. Они были не только контролерами из «центра», но и лоббистами местных интересов в самом «центре», они были не только учителями, но и первыми, кто завязывал отношения сотрудничества и дружбы с местными жителями. Мы вправе говорить, что советские этнографы своей работой создавали условия, в которых местные жители Средней Азии могли получить право и возможность иметь свой голос и свое понимание советских трансформаций, т.е. на свою субъектность (Hirsch 2005).

Мы видим, таким образом, опять неоднозначную картину. С одной стороны, допустимо сказать, что советская этнография с ее подробными описаниями местного населения, культуры и истории вполне продолжала имперскую традицию «концептуального подчинения» региона, перенося акцент с военных на экономические задачи. Иерархия между «центром» и «окраина-ми» по-прежнему была встроена в бюрократические и идеологические структуры, а экономическая прагматика эксплуатация рабочей силы и ресурсов региона сопровождала и даже направляла исследовательский фокус. С другой стороны, с неменьшим основанием мы вправе говорить, что советская этнография раньше, чем эта сделала «западная» антропология, приняла антиколониальный язык и попыталась выстраивать свою версию деколонизации академических исследований, вступать в активный и широкий диалог исследователей из разных республик и регионов. Идеологическое и экономическое принуждение в такой конфигурации понималось и использовалось в том числе и для социальной эмансипации и даже позитивной дискриминации прежде маргинальных и ущемленных групп, хотя, конечно, не всегда в достаточной мере, как могли бы желать и рассчитывать сами эти группы.

США и СССР - зеркала друг друга. Вы думаете это закончилось с окончанием Холодной войны?
Вот увидел ролик, где рассказывают про то как идеологическая биология Лысенко нанесла урон Советскому Союзу, а потом и переход на современную Америку где, по мысли авторов, существуют своя лысенковщина под видом антирасизма

PS. Если что я не предлогаю относится всерьез к посылу в ролике, это просто занятно, что для пропоганды в США используют пример из советской истории

https://youtu.be/Eqz3JMuIKxc

Театр ужасов на Невском

«Граф-рогоносец отомстил своему сопернику-хирургу, соблазнив его за большие деньги убить на операционном столе жену какого-то богача. Только после операции преступник Дуаэн с ужасом увидел, что чуть не убил свою возлюбленную» — это краткий пересказ лишь одной из постановок Театра ужасов «Гиньоль», который работал в Петрограде всего один сезон. В 1922-23 годах театр на Невском, 108 приглашал зрителей на спектакли «Танго смерти», «Обнаженный мозг», «Безумец и смерть», «Черная рука», «Дьявольский напиток». К сожалению, некоторые пьесы так и не были поставлены, а от многих спектаклей не осталось даже рецензий. Через год «Гиньоль» закрылся — публика предпочла пьесам ужаса водевили и мелодрамы.
Подробнее:

Комиссарова Е.В. Петроградский театр ужасов «Гиньоль» 1922 года. Вехи краткой истории, репертуар и нэповский маркетинг // Записки СПБ ГТБ. СПб, 2018. Вып. 14. С.  36-84.
Илл.:  Обозрение театров и спорта. 1922. № 17. С. 17.

#адресная_книга

В 1983–1984 гг. в СССР по партийной линии и со стороны КГБ проводилась проверка клубов любителей фантастики. В начале 1984 г. отдел пропаганды ЦК КПСС по её результатам выпустил записку «О серьезных недостатках в деятельности клубов любителей фантастики». Деятелям системы КЛФ, а также Обществу любителей книги, куда они входили, вменялись подражание западной культуре, перевод неподцензурных заграничных изданий, неправильный подбор руководителей, излишняя активность по распространению идей движения в учебных заведениях и т.д.
1. Резолютивная часть предписывала политическим органам на местах, а также ВОК проверить клубы любителей фантастики, а также распустить те, чья деятельность наносила «вред воспитанию молодежи».
После рассылки этого документа пермское областное управление КГБ провело проверку деятельности «Рифея». По мнению контролеров, в работе клуба присутствовали «серьезные идеологические просчеты <…>, способствующие воспитанию у молодежи чуждого нашему обществу мировоззрения, жизненной позиции». Проверяющие выяснили, что в рамках клуба распространяются через самиздат произведения зарубежных авторов, которые не были изданы в СССР, повести братьев Б.Н. и А.Н. Стругацких «Гадкие лебеди», «Сказка о тройке».
Помогали в изготовлении копий руководству «Рифея» работники Пермского научно-исследовательского технологического института. Также недочетом, с точки зрения областного КГБ, являлась работа подшефных клубов в учебных заведениях. Так, в студенческом объединении «Мир наизнанку» Пермского политехнического института, который действовал с 1981 г., участники «устроили диспуты и обсуждения идейно незрелого характера, занялись сочинением опусов, в которых подвергали сомнению лозунги и идеалы нашего государства»

Источник

В 1987 году был создан Советский детский фонд имени В. И. Ленина.
В 1988 году Совет Министров СССР своим Постановлением (№ 1022) одобрил предложение Детского фонда об организации семейных детских домов — принципиально новой формы воспитания детей-сирот.

Этим постановлением был разрешен выпуск специальных благотворительных билетов, средства от реализации которых (180 млн рублей) должны были пойти на развитие материально-технической базы и содержание детских домов нового типа. Всего было выпущено 32 млн билетов достоинством 1, 3, 5, 10, 25 рублей. Приобретая такие билеты, граждане делали благотворительные взносы в Советский детский фонд.

Илья Кабаков
Подражание японскому. 1984

Паралелльно с созданием нонконформистского искусства Кабаков работат в официальной сфере. Кабаков — опытный известный иллюстратор детской литературы, на его книжках выросло не одно поколение советских детей. С 1955 по 1987 год он зарабатывал на жизнь иллюстрацией, много сотрудничал с издательством «Детгиз», журналами «Малыш», «Мурзилка» и «Веселые картинки».

Жалло Н. Виктор Орехов. Диссидент в КГБ. Нестор-История. 180 с.

АННОТАЦИЯ
В 1970-е годы Виктор Орехов был офицером Пятого управления КГБ, занимавшегося преследованием диссидентов. Однако личное знакомство с некоторыми из инакомыслящих и чтение запрещенных в СССР книг с течением времени породили у него сомнения в преступном характере деятельности этих людей. В какой-то момент он стал тайно и анонимно предупреждать диссидентов о предстоящих обысках и арестах. Орехов со временем был арестован и приговорен военным трибуналом к тюремному заключению. Через десять лет после выхода из лагеря он был вынужден эмигрировать в США, а его имя и судьба оказались надолго забыты в нашей стране. Годы спустя автору книги Николя Жалло удалось разыскать Виктора Орехова в США, встретиться с ним и взять у него серию интервью. Они и легли в основу предлагаемого вниманию читателей увлекательного, полудетективного документального повествования об одной из малоизвестных страниц советского прошлого.

Борис Полевой наливает Полю Робсону

В СМИ прошла новость, что на базе завода Рено будут выпускать Москвичи. Любопытно, что первым серийным автомобилем в СССР, котороый потом станет базой для Москвича, был ГАЗ-А лицензионная версия Ford-A

Пионерская правда, 1929 год.

В честь 100-летия пионерской организации хочу напомнить про эту фотографию 1929 года