В с. Песчанское Золотоношского района Шевченковского округа (Украина) 5 мая проводился храмовой праздник, на котором присутствовало до 3500 человек. Председатель сельсовета, желая провести собрание по хлебозаготовкам, вызвал церковного старосту и предложил ему скорее кончить службу; староста передал попу, что сельсовет запрещает проводить службу. Поп тут же заявил собравшимся, что Совет хочет закрыть церковь и не дает проводить службу. Под влиянием этого заявления толпа крестьян в количестве до 2500 человек направилась к сельсовету с криками: «Разбивай сельраду», «бей председателя сельрады», «давайте мы его растерзаем» и т. п. Когда толпа направилась к сельсовету, поп и председатель церковного совета заперли церковь, заявляя, что это сделал сельсовет. Однако спровоцировать толпу им не удалось. После объяснения председателя РИКа и председателя сельсовета толпа успокоилась и разошлась.
В с. Санское Спасского у. (Рязанская губ.) группа верующих крестьян (в количестве 70 человек) сорвала 1 Мая демонстрацию кинокартины, проводимую местными общественными организациями, избив киномеханика и секретаря партячейки.
Характерный факт имел место в с. Остро-Пластиново Сасовского у. Рязанской губ., где священник призывал верующих расправиться с «безбожниками», отказывающимися выполнить религиозные обряды.
7 мая местный священник совместно с дьяконом и церковным сторожем обходили крестьянские дома с молебном. Когда один крестьянин отказался принять священника, последний стал его убеждать в необходимости совершения молебна. Убедившись, что его нравоучение остается без результатов, священник обратился к пьяным крестьянам, гуляющим по улице, сагитировав их избить «безбожника». После того, как от принятия попа отказались еще двое крестьян, среди которых один кандидат ВКП(б), священник, невзирая на протесты последнего, вошел в его дом и отслужил молебен. Кандидат партии пожаловался в ячейку, а последняя поставила в известность сельсовет. Сельсовет вызвал священника для объяснений. Последний не явился, а в церкви во время вечерни обратился с просьбой к верующим, чтобы они его защитили, так как «коммунисты хотят его арестовать». Под влиянием агитации попа крестьяне в количестве 300 человек во главе с попом направились в сельсовет и потребовали «оставить попа в покое». Из толпы раздавались крики «бей коммунистов». Ворвавшись в здание сельсовета, толпа намеревалась расправиться с работниками сельсовета. Последним удалось вовремя скрыться. Находящиеся в толпе кулаки призывали крестьян «разорвать на куски кандидата партии, отказавшегося пустить к себе попа». Однако толпа их не послушала и стала расходиться. По дороге участники выступления избили комсомольца и пытались избить местного бедняка.
В ряде районов Сибири и ЛВО во время празднования 1 Мая распространялись листовки религиозного содержания. В некоторых из них авторы анонимок угрожали расправиться со всеми, кто будет ходить на Пасху в клубы, с теми, кто будет отбирать церкви.
Так, в с. Каргат Новосибирского округа 4 мая была обнаружена листовка следующего содержания: «Святая Пасха. Если кто будет в клубе на Пасху, то будет плохо, будут бросать бомбы и поджигать клубы и стрелять. Будьте поосторожнее и не ходите. Идет усиленная борьба с коммунизмом и комсомолом. В России есть фашизм, т. е. отростки Муссолини французские».
В помещении Лебедевского сельсовета Кузнецкого округа (Сибирь) обнаружена анонимка: «В с. Лебедях коммунисты обдирали, дерут с крестьян по три, по пять шкур. Крестьяне все терпят, но скоро выйдут из терпения и устроят в Лебедях революцию, и прибьют всех коммунистов. А как отберут церковь, то тогда сожжем их или кинем бомбу, как отберут церковь, сразу начнем воевать» и т. д.
Источник
В с. Санское Спасского у. (Рязанская губ.) группа верующих крестьян (в количестве 70 человек) сорвала 1 Мая демонстрацию кинокартины, проводимую местными общественными организациями, избив киномеханика и секретаря партячейки.
Характерный факт имел место в с. Остро-Пластиново Сасовского у. Рязанской губ., где священник призывал верующих расправиться с «безбожниками», отказывающимися выполнить религиозные обряды.
7 мая местный священник совместно с дьяконом и церковным сторожем обходили крестьянские дома с молебном. Когда один крестьянин отказался принять священника, последний стал его убеждать в необходимости совершения молебна. Убедившись, что его нравоучение остается без результатов, священник обратился к пьяным крестьянам, гуляющим по улице, сагитировав их избить «безбожника». После того, как от принятия попа отказались еще двое крестьян, среди которых один кандидат ВКП(б), священник, невзирая на протесты последнего, вошел в его дом и отслужил молебен. Кандидат партии пожаловался в ячейку, а последняя поставила в известность сельсовет. Сельсовет вызвал священника для объяснений. Последний не явился, а в церкви во время вечерни обратился с просьбой к верующим, чтобы они его защитили, так как «коммунисты хотят его арестовать». Под влиянием агитации попа крестьяне в количестве 300 человек во главе с попом направились в сельсовет и потребовали «оставить попа в покое». Из толпы раздавались крики «бей коммунистов». Ворвавшись в здание сельсовета, толпа намеревалась расправиться с работниками сельсовета. Последним удалось вовремя скрыться. Находящиеся в толпе кулаки призывали крестьян «разорвать на куски кандидата партии, отказавшегося пустить к себе попа». Однако толпа их не послушала и стала расходиться. По дороге участники выступления избили комсомольца и пытались избить местного бедняка.
В ряде районов Сибири и ЛВО во время празднования 1 Мая распространялись листовки религиозного содержания. В некоторых из них авторы анонимок угрожали расправиться со всеми, кто будет ходить на Пасху в клубы, с теми, кто будет отбирать церкви.
Так, в с. Каргат Новосибирского округа 4 мая была обнаружена листовка следующего содержания: «Святая Пасха. Если кто будет в клубе на Пасху, то будет плохо, будут бросать бомбы и поджигать клубы и стрелять. Будьте поосторожнее и не ходите. Идет усиленная борьба с коммунизмом и комсомолом. В России есть фашизм, т. е. отростки Муссолини французские».
В помещении Лебедевского сельсовета Кузнецкого округа (Сибирь) обнаружена анонимка: «В с. Лебедях коммунисты обдирали, дерут с крестьян по три, по пять шкур. Крестьяне все терпят, но скоро выйдут из терпения и устроят в Лебедях революцию, и прибьют всех коммунистов. А как отберут церковь, то тогда сожжем их или кинем бомбу, как отберут церковь, сразу начнем воевать» и т. д.
Источник
International Review of Social History, Special Theme: Women's Rights and Global Socialism. Ed by Celia Donert and Christine-Moll-Murata
Partially OPEN ACCESS. URL: https://www.cambridge.org/core/journals/international-review-of-social-history/issue/womens-rights-and-global-socialism/73A3D2657429BE21C75E0ED145992489
Partially OPEN ACCESS. URL: https://www.cambridge.org/core/journals/international-review-of-social-history/issue/womens-rights-and-global-socialism/73A3D2657429BE21C75E0ED145992489
В 1943 году в США выходит фильм "Миссия в Москву" снятый по книге посла Джозефа Дэвиса. Картина начинается с подлинного вступления посла Дэвиса: «Лидеры ни одной страны не были настолько ошибочно представлены и непоняты, как советское правительство в те критические годы между двумя мировыми войнами».
Одной из главных задач фильма было представить СССР, как союзника по антигитлеровской коалиции, в позитивном свете для американской общественности. Поэтому в фильме дается оправдание сталинским политическим репресиям, как борьбе с "пятой колонной" внутри страны.
https://vimeo.com/21569690
Одной из главных задач фильма было представить СССР, как союзника по антигитлеровской коалиции, в позитивном свете для американской общественности. Поэтому в фильме дается оправдание сталинским политическим репресиям, как борьбе с "пятой колонной" внутри страны.
https://vimeo.com/21569690
Vimeo
Миссия в Москву / Mission to Moscow
Год выпуска: 1943 Жанр: Драма, военный, история Продолжительность: 02:02:57 Выпущено: Warner Brothers Pictures - США Перевод: Любительский одноголосый Режиссер:…
🔥4😢1
Forwarded from Общество распространения полезных книг
Исследование П. И. Карпова посвященное творчеству заключенных. Издательство НКВД!
Карпов, Павел Иванович. Творчество заключенных [Текст] = Die Schöpferische Tätigkeit der Gefangenen = La creation des prisonniers : (рисунки, скульптура и работы мастерских) / П. И. Карпов ; Гос. ин-т по изучению преступности и преступления при Н.К.В.Д. — Москва : Изд-во Нар. комиссариата внутренних дел, 1929. — 82, [1] с. : ил.; 23 см.
Скачать книгу на сайте ОРПК
Карпов, Павел Иванович. Творчество заключенных [Текст] = Die Schöpferische Tätigkeit der Gefangenen = La creation des prisonniers : (рисунки, скульптура и работы мастерских) / П. И. Карпов ; Гос. ин-т по изучению преступности и преступления при Н.К.В.Д. — Москва : Изд-во Нар. комиссариата внутренних дел, 1929. — 82, [1] с. : ил.; 23 см.
Скачать книгу на сайте ОРПК
🔥5😢2
В августе 1946 г. случился дипломатический скандал. МИД Франции прислал в Москву ноту протеста, в которой сообщал, что советские офицеры по репатриации якобы насильственно отправили в лагерь для репатриируемых советских лиц гражданку Валентину Чуляк 1926 г. р., которая приехала во Францию из Германии вместе с французом Жульеном Жиле. От советских властей требовали воссоединения с мужем самой Чуляк и возвращения ее малолетнего ребенка 1944 г. р., который рассматривался как гражданин Франции.
В ответ советская сторона заявила, что Чуляк выехала на родину добровольно (была вывезена из Франции в Германию, откуда 29 июля 1946 г. отбыла в СССР). Утверждалось, что еще в мае 1946 г. она обратилась с просьбой выехать на родину, в г. Запорожье Украинской ССР; она якобы утверждала, что ее вывезли во Францию обманом, супруг не разрешает ей говорить по-русски и выходить на улицу, да еще ко всему и бьет. Поскольку французская сторона потребовала письменного заявления от самой Чуляк, из Москвы в горотдел милиции г. Запорожье поступило 8 августа 1946 г. следующее указание: «Найти Чуляк, побеседовать с ней и добиться, чтобы она лично написала заявление на имя начальника миссии по репатриации в Париже майора Березина с перечислением вышеприведенных фактов и других ненормальностей ее жизни у француза Жиле. В конце заявления должно быть обязательно указано требование отправить ее на родину в СССР. Это заявление немедленно вышлите нам для вручения французам вместе с ответом МИД СССР. Если гражданка Чуляк еще не прибыла из Германии, то проделайте это немедленно, как она прибудет к месту жительства. В устройстве Чуляк, в ее оформлении и обеспечении окажите всю возможную помощь». В заключение особо отмечалось: «Требование французов о ее возвращении во Францию к Жиле Чуляк не объявляйте».
Необходимые бумаги от Чуляк (хотя и не рукописные), датированные 11 сентября, были получены начальником миссии в Париже майором Березиным. В ее «заявлении» указывалось: «В настоящем прошу Вас отправить меня на родину в СССР, так как я была насильно угнанная немецкими поработителями в 1943 году 11 мая и привезенная на работу к помещику Нельц, где работала в доме его 6 месяцев, после чего была направлена на фабрику на работу, работая на фабрике повстречал меня француз Жиле, который обещал вызволить меня из Германии и обманным путем увез во Францию в село Шиерова (Овари). По приезду к нему на дом Жиле предложил мне сожительство, я как угнанная подчинилась и вступила с ним в сожительство без законного брака (я не регистрировалась с ним, подданство не принимала). Француз Жиле, живя со мной, издевался, избивал меня, запрещал говорить мне порусски, не выпускал из квартиры никуда, а поэтому я нахожусь в тяжелом угнетении. Прошу Вас отправить меня на родину в СССР. Я русская, не могу переживать угнетение и побои, прошу обратить внимание. Не отказывать моей просьбе». Так в вопросе «возвращения» была поставлена точка.
Источник
В ответ советская сторона заявила, что Чуляк выехала на родину добровольно (была вывезена из Франции в Германию, откуда 29 июля 1946 г. отбыла в СССР). Утверждалось, что еще в мае 1946 г. она обратилась с просьбой выехать на родину, в г. Запорожье Украинской ССР; она якобы утверждала, что ее вывезли во Францию обманом, супруг не разрешает ей говорить по-русски и выходить на улицу, да еще ко всему и бьет. Поскольку французская сторона потребовала письменного заявления от самой Чуляк, из Москвы в горотдел милиции г. Запорожье поступило 8 августа 1946 г. следующее указание: «Найти Чуляк, побеседовать с ней и добиться, чтобы она лично написала заявление на имя начальника миссии по репатриации в Париже майора Березина с перечислением вышеприведенных фактов и других ненормальностей ее жизни у француза Жиле. В конце заявления должно быть обязательно указано требование отправить ее на родину в СССР. Это заявление немедленно вышлите нам для вручения французам вместе с ответом МИД СССР. Если гражданка Чуляк еще не прибыла из Германии, то проделайте это немедленно, как она прибудет к месту жительства. В устройстве Чуляк, в ее оформлении и обеспечении окажите всю возможную помощь». В заключение особо отмечалось: «Требование французов о ее возвращении во Францию к Жиле Чуляк не объявляйте».
Необходимые бумаги от Чуляк (хотя и не рукописные), датированные 11 сентября, были получены начальником миссии в Париже майором Березиным. В ее «заявлении» указывалось: «В настоящем прошу Вас отправить меня на родину в СССР, так как я была насильно угнанная немецкими поработителями в 1943 году 11 мая и привезенная на работу к помещику Нельц, где работала в доме его 6 месяцев, после чего была направлена на фабрику на работу, работая на фабрике повстречал меня француз Жиле, который обещал вызволить меня из Германии и обманным путем увез во Францию в село Шиерова (Овари). По приезду к нему на дом Жиле предложил мне сожительство, я как угнанная подчинилась и вступила с ним в сожительство без законного брака (я не регистрировалась с ним, подданство не принимала). Француз Жиле, живя со мной, издевался, избивал меня, запрещал говорить мне порусски, не выпускал из квартиры никуда, а поэтому я нахожусь в тяжелом угнетении. Прошу Вас отправить меня на родину в СССР. Я русская, не могу переживать угнетение и побои, прошу обратить внимание. Не отказывать моей просьбе». Так в вопросе «возвращения» была поставлена точка.
Источник
🔥3😁1
Вольный голос труда.
Москва. 1918.
Газета одноименной группы анархистов-синдикалистов. № 1 вышел 26 августа 1918. Издавалась легально как еженедельник. В редколлегию входили Г. Максимов, Е. Ярчук, Н. Павлов и др. Тираж 15 тыс. экз. Последний (№ 4) вышел 16 сентября 1918. Газета закрыта по решению Московской ЧК от 18 сентября 1918.
Источник: Паладдя Башурова
Москва. 1918.
Газета одноименной группы анархистов-синдикалистов. № 1 вышел 26 августа 1918. Издавалась легально как еженедельник. В редколлегию входили Г. Максимов, Е. Ярчук, Н. Павлов и др. Тираж 15 тыс. экз. Последний (№ 4) вышел 16 сентября 1918. Газета закрыта по решению Московской ЧК от 18 сентября 1918.
Источник: Паладдя Башурова
🔥12
Иван Курилла вспомнил рассказ генерал-полковника Андриана Данилевича, записанный в 1992 году
В 1972 году Л.И. Брежнев принимал участие в учениях, в рамках которых было запланировано нанесение учебного "ядерного" удара. Нужно было запустить три межконтинентальные баллистические ракеты без ядерных боеголовок. Брежневу принесли "красную кнопку", чтобы он ее нажал в нужное время. Когда этот момент пришел, Брежнев заметно побледнел и выглядел потрясенным. Его рука тряслась, и он несколько раз переспросил у маршала Гречко, "Андрей Антонович, Вы точно уверены, что это просто учения?"
В 1972 году Л.И. Брежнев принимал участие в учениях, в рамках которых было запланировано нанесение учебного "ядерного" удара. Нужно было запустить три межконтинентальные баллистические ракеты без ядерных боеголовок. Брежневу принесли "красную кнопку", чтобы он ее нажал в нужное время. Когда этот момент пришел, Брежнев заметно побледнел и выглядел потрясенным. Его рука тряслась, и он несколько раз переспросил у маршала Гречко, "Андрей Антонович, Вы точно уверены, что это просто учения?"
🔥15😢7
bylo_neponyatno_i_smeshno_prazdniki_poslednih_desyatiletiy_sovetskoy.pdf
3.1 MB
Интересная статья про взгляд детей на советские праздники (в том числе и 1 мая)
В статье рассматривается эволюция массовых праздников хрущевской и брежневской эпох и восприятие этих праздников детьми. Особое внимание уделяется взаимодействию народных и «изобретенных» традиций, описываются противоречивые процессы идеологизации и «приватизации» советских праздников. В качестве материала для анализа служат архивные документы, а также интервью с информантами из Санкт-Петербурга, Москвы, Перми и Таганрога.
Сиротинина Светлана Сергеевна, Келли Катриона «Было непонятно и смешно»: праздники последних десятилетий советской власти и восприятие их детьми // Антропологический форум. 2008. №8.
В статье рассматривается эволюция массовых праздников хрущевской и брежневской эпох и восприятие этих праздников детьми. Особое внимание уделяется взаимодействию народных и «изобретенных» традиций, описываются противоречивые процессы идеологизации и «приватизации» советских праздников. В качестве материала для анализа служат архивные документы, а также интервью с информантами из Санкт-Петербурга, Москвы, Перми и Таганрога.
Сиротинина Светлана Сергеевна, Келли Катриона «Было непонятно и смешно»: праздники последних десятилетий советской власти и восприятие их детьми // Антропологический форум. 2008. №8.
🔥14
В 1986 году известный кинокритик Кирилл Разлогов публикует книгу "Конвейер грез и психологическая война: Кино и общественно-политическая борьба на Западе. 70-80-е годы" где рассказывает, что "звезда смерти" это оплот коммунизма
🔥13😁4
Джули Хесслер
"Социальная история советской торговли Торговая политика, розничная торговля и потребление (1917–1953 гг.)"
Легко забыть, что еще в 1940-х годах советской экономикой восхищались. Невероятные темпы роста, которые демонстрировали добывающая и тяжелая промышленности СССР в разгар мировой депрессии, и последующая стремительная мобилизация во время войны привели к тому, что коммунизм стал казаться реальной экономической альтернативой пребывающему в глубоком кризисе капитализму Западной Европы и Соединенных Штатов. Даже такие критически настроенные против советского коллективизма» экономисты, как Фридрих фон Хайек и Йозеф Шумпетер, увидели в нем знамение будущего. В послевоенные годы социалистические партии западноевропейских стран национализировали ключевые отрасли промышленности и средства коммуникации, расширили программы социального обеспечения и вынесли на обсуждение идею дополнительного налога на богатство.
"Социальная история советской торговли Торговая политика, розничная торговля и потребление (1917–1953 гг.)"
Легко забыть, что еще в 1940-х годах советской экономикой восхищались. Невероятные темпы роста, которые демонстрировали добывающая и тяжелая промышленности СССР в разгар мировой депрессии, и последующая стремительная мобилизация во время войны привели к тому, что коммунизм стал казаться реальной экономической альтернативой пребывающему в глубоком кризисе капитализму Западной Европы и Соединенных Штатов. Даже такие критически настроенные против советского коллективизма» экономисты, как Фридрих фон Хайек и Йозеф Шумпетер, увидели в нем знамение будущего. В послевоенные годы социалистические партии западноевропейских стран национализировали ключевые отрасли промышленности и средства коммуникации, расширили программы социального обеспечения и вынесли на обсуждение идею дополнительного налога на богатство.
🔥10😁2