تازه از توانا
ما و مدرنیت:
گفت‌وگو با داریوش آشوری
داریوش آشوری یکی از متفکران برجسته ایران در دوره معاصر است که از بسیاری جهات خصلت های اصلی تجربه مدرنیته را در کار و اندیشه خود نمایندگی می کند. آشوری از سویی یک روشنفکر تمام عیار است و بنابرین نماینده ای بسزا از جمع پیام آوران مدرنیته برای ما ست و از سویی دیگر ادیب و لغت شناس و فرهنگ نویس است و بنابرین بخش مهمی از بازشناسی هویت ایرانی در قلمرو زبان فارسی را در کار و بار خود نشان می دهد. آشوری که هم با سنت ایرانی آشنا ست و هم از پیشگامان مدرنیته یا #مدرنیت ایرانی است از شمار معدود کسانی است که می توان با او در باره سنت و تجدد گفت و گو کرد و از اشراف ایشان به سویه های مختلف بحث آموخت.
در این گفت و گوی بلند که بر پایه مجموعه مقالات او به نام ما و مدرنیت صورت گرفته او مروری می کند بر تجدد به شیوه ای که ایرانیان شناختند و به مسائل آن پرداختند. بعلاوه بازبینی تازه ای از مباحث آن کتاب است که اندیشه های او را در سه دهه پیش نشان می دهد. گفت و گو با این مساله آغاز می شود که آیا رابطه #سنت و تجدد رابطه تقابلی است یا تکمیلی؟ و سپس به تجربه سنت و مدرنیسم در اروپا می پردازد و انقلاب سال 1357 را تحلیل می کند و مفاهیمی مثل توسعه و پیشرفت و نگاه #روشنفکران و دولت را به آن زیر ذره بین می گذارد. در بخشی از گفت و گو نیز مطالعه آشوری در باره حافظ محل بحث است و اینکه چگونه کسی که پیشگام اندیشه های #تجدد است به یکی از قله های سنت ادبی فارسی توجه می کند.
«در واقع همه این موضوع ها به هم مرتبط هستند. کاری که من با زبان فارسی و لغت شناسی در حوزه علوم انسانی و فلسفه می کنم یا در بحث "زبان باز" و همچنین کاری که یک دورانی در تحلیل شعر و هنرها انجام می دادم اینها همه به هم پیوند دارد. برای بعضی عجیب بود که یک آدم چگونه در حوزه های مختلفی می نویسد پس به نظرشان می رسید که همه این ها سطحی یا بی پایه است. اما واقعیت این است که این موضوعات برای من پیوسته هستند و اگر من از یک حوزه به حوزه دیگر می روم، آن مسئله اصلی همواره همراه من است و آن مسئله ای است که من از سن نوزده، بیست سالگی با خودم داشته ام و مسئله است که همه هم نسل های ما دارند و نسل های کنونی ایرانی هم دارند که ما در این دنیا چه کسی هستیم و ارتباط ما با این دنیا چیست؟ مدرنیته چیست و من چگونه می توانم مدرن باشم یا چگونه مدرنیته را بفهمم؟ و اینجاست که مثلا فهم حافظ از این منظر و کوشش برای یک چنین کار تحلیلی جزو این پروژه عمومی فهم #مدرنیته برای من است.»
لینک دانلود:
https://goo.gl/ywXhPv
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇
ما و مدرنیت:
گفت‌وگو با داریوش آشوری
داریوش آشوری یکی از متفکران برجسته ایران در دوره معاصر است که از بسیاری جهات خصلت های اصلی تجربه مدرنیته را در کار و اندیشه خود نمایندگی می کند. آشوری از سویی یک روشنفکر تمام عیار است و بنابرین نماینده ای بسزا از جمع پیام آوران مدرنیته برای ما ست و از سویی دیگر ادیب و لغت شناس و فرهنگ نویس است و بنابرین بخش مهمی از بازشناسی هویت ایرانی در قلمرو زبان فارسی را در کار و بار خود نشان می دهد. آشوری که هم با سنت ایرانی آشنا ست و هم از پیشگامان مدرنیته یا #مدرنیت ایرانی است از شمار معدود کسانی است که می توان با او در باره سنت و تجدد گفت و گو کرد و از اشراف ایشان به سویه های مختلف بحث آموخت.
در این گفت و گوی بلند که بر پایه مجموعه مقالات او به نام ما و مدرنیت صورت گرفته او مروری می کند بر تجدد به شیوه ای که ایرانیان شناختند و به مسائل آن پرداختند. بعلاوه بازبینی تازه ای از مباحث آن کتاب است که اندیشه های او را در سه دهه پیش نشان می دهد. گفت و گو با این مساله آغاز می شود که آیا رابطه #سنت و تجدد رابطه تقابلی است یا تکمیلی؟ و سپس به تجربه سنت و مدرنیسم در اروپا می پردازد و انقلاب سال 1357 را تحلیل می کند و مفاهیمی مثل توسعه و پیشرفت و نگاه #روشنفکران و دولت را به آن زیر ذره بین می گذارد. در بخشی از گفت و گو نیز مطالعه آشوری در باره حافظ محل بحث است و اینکه چگونه کسی که پیشگام اندیشه های #تجدد است به یکی از قله های سنت ادبی فارسی توجه می کند.
«در واقع همه این موضوع ها به هم مرتبط هستند. کاری که من با زبان فارسی و لغت شناسی در حوزه علوم انسانی و فلسفه می کنم یا در بحث "زبان باز" و همچنین کاری که یک دورانی در تحلیل شعر و هنرها انجام می دادم اینها همه به هم پیوند دارد. برای بعضی عجیب بود که یک آدم چگونه در حوزه های مختلفی می نویسد پس به نظرشان می رسید که همه این ها سطحی یا بی پایه است. اما واقعیت این است که این موضوعات برای من پیوسته هستند و اگر من از یک حوزه به حوزه دیگر می روم، آن مسئله اصلی همواره همراه من است و آن مسئله ای است که من از سن نوزده، بیست سالگی با خودم داشته ام و مسئله است که همه هم نسل های ما دارند و نسل های کنونی ایرانی هم دارند که ما در این دنیا چه کسی هستیم و ارتباط ما با این دنیا چیست؟ مدرنیته چیست و من چگونه می توانم مدرن باشم یا چگونه مدرنیته را بفهمم؟ و اینجاست که مثلا فهم حافظ از این منظر و کوشش برای یک چنین کار تحلیلی جزو این پروژه عمومی فهم #مدرنیته برای من است.»
لینک دانلود:
https://goo.gl/ywXhPv
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇
متاسفانه هیچ آمار دقیق و موثقی در خصوص میزان خشونت علیه زنان وجود ندارد. زنان ایرانی نیز از این امر کلی مستثنی نیستند و همواره چه در خانه و چه در اجتماع طعم تلخ خشونت را چشیده اند و جای بسی تاسف است که این خشونت ریشه در فرهنگ شفاهی و کتبی ما دارد و گاهی نیز به شکل سنت، آداب، رسوم و درد ناک تر از همه و به نادرست با عنوان آموزه‌های دینی جلوه می‌‌نماید. همه ما ضرب المثل "زنان ناقص العقل اند" را شنیده ایم و با اصطلاح "زن-ذلیل" که کاربردی ندارد ، جز تمسخر و تحقیر مردانی که به نظرات همسران خود احترام می‌‌گذارند، آشنا هستیم. در این مقاله می‌‌کوشم تا با بیان برخی از مصادیق خشونت‌های قانونی توجه قانون گذار ایرانی را به این مسئله جلب نمایم که قطعأ تغییر و یا اصلاح این قوانین راهی است برای تعدیل #خشونت علیه #زنان...
بیشتر بخوانید:
https://tavaana.org/fa/node/1069
#قانون #سنت #مردسالاری #نابرابری
کارتون از #مانانیستانی
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇
بیشتر بخوانید:
https://tavaana.org/fa/node/1069
#قانون #سنت #مردسالاری #نابرابری
کارتون از #مانانیستانی
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇
یادداشت خواندنی ار خانم هدیه تهرانی درباره عید قربان و قربانی کردن
نمى شود نسبت به رفتارمان و گام‌هايى كه برداشتيم و امروز ما را ساخته است اگر مسئوليت‌پذير نيستيم فقط در همين روز به آن فكر كنيم!
نمي‌شود نسبت به اطرافمان كرخت وبى‌تفاوت نباشيم؟ نمي‌شود ازاطرافيانمان انتظار نداشته باشيم و در رعايت كردن و انجام امور معمولى همه چيز را گردن دوست و همسايه و دولت و ملت نياندازيم!
نمى‌شود فقط همين يك روز قضاوت نكنيم؟ نمي‌شود اگر ما قربانى تاثيرو شرايط و جبر و تاريخ و سنت شديم در عوض چيزى و جانى و شخص و موقعيتى را به جاى آن قربانى نيازها و خشم‌هايمان نكنيم؟ نمي شود تلافى نكنيم؟ اصلا اينها سخت است ولش كنيم ، اما نمى‌شود انجام كارى باشد كه به تعويق مى‌اندازيم چون منافع شخصى براى ما ندارد؟
نمى‌شود تنبلى نكنيم و خودمان را قربانى پشت گوش انداختن نكنيم و حداقل براى خودمان كارى كنيم؟ نمي شود درد دلى را كه از حوصله خارج است گوش كنيم؟ نمى‌شود حرفٔهاى كه در دل داريم را يكبار به آنكه بايد بزنيم و آشتى كنيم؟ نمى‌شود در صلح باشيم ؟ ... بايد حتما سرى را ببريم و پوستى بكنيم و غذايى بپزيم و نوش جان كنيم تا سنت از خود گذشتن را بجا آوريم ؟!!!
نمى‌شود همين يك روز عيد را جور دگر باشيم؟!
بیشتر بخوانید:
https://www.instagram.com/p/BKOG4SqBlVw/
@Tavaana_TavaanaTech
نمى شود نسبت به رفتارمان و گام‌هايى كه برداشتيم و امروز ما را ساخته است اگر مسئوليت‌پذير نيستيم فقط در همين روز به آن فكر كنيم!
نمي‌شود نسبت به اطرافمان كرخت وبى‌تفاوت نباشيم؟ نمي‌شود ازاطرافيانمان انتظار نداشته باشيم و در رعايت كردن و انجام امور معمولى همه چيز را گردن دوست و همسايه و دولت و ملت نياندازيم!
نمى‌شود فقط همين يك روز قضاوت نكنيم؟ نمي‌شود اگر ما قربانى تاثيرو شرايط و جبر و تاريخ و سنت شديم در عوض چيزى و جانى و شخص و موقعيتى را به جاى آن قربانى نيازها و خشم‌هايمان نكنيم؟ نمي شود تلافى نكنيم؟ اصلا اينها سخت است ولش كنيم ، اما نمى‌شود انجام كارى باشد كه به تعويق مى‌اندازيم چون منافع شخصى براى ما ندارد؟
نمى‌شود تنبلى نكنيم و خودمان را قربانى پشت گوش انداختن نكنيم و حداقل براى خودمان كارى كنيم؟ نمي شود درد دلى را كه از حوصله خارج است گوش كنيم؟ نمى‌شود حرفٔهاى كه در دل داريم را يكبار به آنكه بايد بزنيم و آشتى كنيم؟ نمى‌شود در صلح باشيم ؟ ... بايد حتما سرى را ببريم و پوستى بكنيم و غذايى بپزيم و نوش جان كنيم تا سنت از خود گذشتن را بجا آوريم ؟!!!
نمى‌شود همين يك روز عيد را جور دگر باشيم؟!
بیشتر بخوانید:
https://www.instagram.com/p/BKOG4SqBlVw/
@Tavaana_TavaanaTech
Instagram
توانا: آموزشكده جامعه مدنى
. نوشته‌ای خواندنی از #هدیه_تهرانی #عيد_قربان هم نزديک است و دلهره‌هاى #معصوميت، چه می‌شود به جاى #كشتن جان بخشيد ، آيا همه ما مثل #ابراهيم در آزمون الهى و قربانى‌كردن از خود گذشته‌ايم ، و بجا آوردن اين #سنت و مهم را تنها به اين دليل انجام می‌دهيم !؟ آيا…
«آیان حرصی عالی» از ختنه‌شدن در سومالی تا نمایندگی پارلمان هلند تا حکم ارتداد
goo.gl/V2k8Hr
او در سومالی به دنیا آمد. او را در پنج‌سالگی به امر عمه‌اش ختنه کردند. بعدها به هلند پناهنده می‌شود و در سال ۲۰۰۳ عضو پارلمان هلند می‌شود و تا ۲۰۰۶ ادامه می‌یابد. نوشتن فیلم‌نامه‌ای در مورد اسلام با نام «تسلیم» خشم اسلام‌گرایان را برمی‌انگیزد به طوری که او تهدید به قتل می‌شود.
کارگردان فیلمی که بر اساس سناریوی «آیان حرصی عالی» ساخته می‌شود توسط بنیادگرایان مذهبی به قتل می‌رسد. او نیز دچار مشکلات عدیده می‌شود تا جایی که مجبور می‌شود با محافظ زندگی کند تا مبادا به قتل برسد. «آیان حرصی عالی»، سیزده نوامبر سال ۱۹۶۹ در موگادیشو در سومالی به دنیا آمد.خانواده‌ی او مذهبی و مسلمان بودندو پدرش مسلمانی روشنفکر بود و مادرش زنی خانه‌دار و کم‌سواد. بر خلاف خواست پدر آیان که به سنت ختنه بی‌اعتقاد بود، او را به دستور عمه‌اش در پنج سالگی ختنه کردند.
آیان حرصی در سال ۲۰۰۴ میلادی سناریوی فیلمی را می‌نویسد که «تئو ون گوگ» آن را می‌سازد. این کارگردان هلندی که به «تئو» ملقب است پس از ساختن این فیلم در خیابانی حوالی خانه‌اش در آمستردام با شلیک گلوله‌ی یک بنیادگرای مسلمان به نام «محمد بوبری» به قتل می‌رسد.
محمد بوبری که شهروند مراکشی - هلندی است پس از قتل «تئو» با کاردی گردن او را می‌بُرد.
فیلم «تسلیم» ساخته‌ی «تئو» و با نویسندگی آیان حرصی عالی در مورد وضعیت زنان در کشورهای اسلامی است که بنیادگرایان آن را توهین به مقدسات مذهبی خود قلمداد کردند.
آیان حرصی علی برای حفظ جانش مجبور شد که از هلند خارج شود. او هم‌اکنون در آمریکا ساکن است.
آیان حرصی عالی با راه‌اندازی بنیاد AHA که در زمینه‌ی حقوق زنان فعالیت می‌کند.
آیان عالی چند کتاب نوشته است. کتابی با نام «کافر» - Infidel:My life - زندگی‌نامه‌ی خودنوشت آیان حرصی عالی است. آیان حرصی منتقد اسلام است و معتقد است اینکه بگوئیم اسلام دین صلح است هیچ گره‌ای از ما نمی‌گشاید. او معتقد است که باید در اسلام بازنگری صورت بگیرد و این بازنگری باید به دست مسلمانان مدارااندیش صورت بگیرد وگرنه اسلام خودویرانگر خواهد بود.
بیشتر بخوانید:
http://bit.ly/2oyBIRw
https://t.me/joinchat/B5XELjvByQFyPHYQMdMTiQ
goo.gl/V2k8Hr
او در سومالی به دنیا آمد. او را در پنج‌سالگی به امر عمه‌اش ختنه کردند. بعدها به هلند پناهنده می‌شود و در سال ۲۰۰۳ عضو پارلمان هلند می‌شود و تا ۲۰۰۶ ادامه می‌یابد. نوشتن فیلم‌نامه‌ای در مورد اسلام با نام «تسلیم» خشم اسلام‌گرایان را برمی‌انگیزد به طوری که او تهدید به قتل می‌شود.
کارگردان فیلمی که بر اساس سناریوی «آیان حرصی عالی» ساخته می‌شود توسط بنیادگرایان مذهبی به قتل می‌رسد. او نیز دچار مشکلات عدیده می‌شود تا جایی که مجبور می‌شود با محافظ زندگی کند تا مبادا به قتل برسد. «آیان حرصی عالی»، سیزده نوامبر سال ۱۹۶۹ در موگادیشو در سومالی به دنیا آمد.خانواده‌ی او مذهبی و مسلمان بودندو پدرش مسلمانی روشنفکر بود و مادرش زنی خانه‌دار و کم‌سواد. بر خلاف خواست پدر آیان که به سنت ختنه بی‌اعتقاد بود، او را به دستور عمه‌اش در پنج سالگی ختنه کردند.
آیان حرصی در سال ۲۰۰۴ میلادی سناریوی فیلمی را می‌نویسد که «تئو ون گوگ» آن را می‌سازد. این کارگردان هلندی که به «تئو» ملقب است پس از ساختن این فیلم در خیابانی حوالی خانه‌اش در آمستردام با شلیک گلوله‌ی یک بنیادگرای مسلمان به نام «محمد بوبری» به قتل می‌رسد.
محمد بوبری که شهروند مراکشی - هلندی است پس از قتل «تئو» با کاردی گردن او را می‌بُرد.
فیلم «تسلیم» ساخته‌ی «تئو» و با نویسندگی آیان حرصی عالی در مورد وضعیت زنان در کشورهای اسلامی است که بنیادگرایان آن را توهین به مقدسات مذهبی خود قلمداد کردند.
آیان حرصی علی برای حفظ جانش مجبور شد که از هلند خارج شود. او هم‌اکنون در آمریکا ساکن است.
آیان حرصی عالی با راه‌اندازی بنیاد AHA که در زمینه‌ی حقوق زنان فعالیت می‌کند.
آیان عالی چند کتاب نوشته است. کتابی با نام «کافر» - Infidel:My life - زندگی‌نامه‌ی خودنوشت آیان حرصی عالی است. آیان حرصی منتقد اسلام است و معتقد است اینکه بگوئیم اسلام دین صلح است هیچ گره‌ای از ما نمی‌گشاید. او معتقد است که باید در اسلام بازنگری صورت بگیرد و این بازنگری باید به دست مسلمانان مدارااندیش صورت بگیرد وگرنه اسلام خودویرانگر خواهد بود.
بیشتر بخوانید:
http://bit.ly/2oyBIRw
https://t.me/joinchat/B5XELjvByQFyPHYQMdMTiQ
Instagram
754 Likes, 13 Comments - توانا: آموزشكده جامعه مدنى (@tavaana) on Instagram: “. «آیان حرصی عالی» از ختنه‌شدن در سومالی تا نمایندگی #پارلمان_هلند تا حکم ارتداد او در سومالی به…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اکثر روحانیت شیعه به خصوص آنها که در حکومت بوده‌اند، از مخالفان سنت‌های ملی، حصوصا مخالفان چهارشنبه‌سوری هستند.
مرتضی مطهری می‌گوید: «چهارشنبه آخر سال می‌شود؛ بسیاری از خانواده‌ها که باید بگویم خانواده‌ی احمق‌ها، آتش روشن می‌کنند و هیزمی روشن می‌کنند و آدم‌های سُر و مُر و گنده با آن هیکل‌های نمی‌دانم چنین و چنین از روی آتش می‌پرند که ای آتش زردی من از تو سرخی تو از من؛ این چقدر حماقت است! خب چرا چنین می کنید؟ می‌گویند پدران ما چنین می‌کردند ما نیز چنین می‌کنیم؛ اگر پدران شما چنین می‌کردند و شما می‌بینید که آن کار احمقانه است و دلیل خریت پدران شما است رویش را بپوشید؛ چرا این سند حماقت را سال به سال تجدید می‌کنید؛ این یک سند حماقت است که شما هی می‌کوشید که این سند حماقت را زنده نگهدارید و بگویید ماییم که چنین پدران خری داشته‌ایم!»
درباره چهارشنبه‌سوری بیشتر بخوانید:
https://is.gd/Rvz5i2
به نظر شما علت مخالفت امثال این روحانی که در ویدیو می‌بینید با سنت‌های ملی چیست؟ آیا او را در سخنانش صادق می‌دانید؟
#سنت_ملی #چهارشنبه_سوری #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
مرتضی مطهری می‌گوید: «چهارشنبه آخر سال می‌شود؛ بسیاری از خانواده‌ها که باید بگویم خانواده‌ی احمق‌ها، آتش روشن می‌کنند و هیزمی روشن می‌کنند و آدم‌های سُر و مُر و گنده با آن هیکل‌های نمی‌دانم چنین و چنین از روی آتش می‌پرند که ای آتش زردی من از تو سرخی تو از من؛ این چقدر حماقت است! خب چرا چنین می کنید؟ می‌گویند پدران ما چنین می‌کردند ما نیز چنین می‌کنیم؛ اگر پدران شما چنین می‌کردند و شما می‌بینید که آن کار احمقانه است و دلیل خریت پدران شما است رویش را بپوشید؛ چرا این سند حماقت را سال به سال تجدید می‌کنید؛ این یک سند حماقت است که شما هی می‌کوشید که این سند حماقت را زنده نگهدارید و بگویید ماییم که چنین پدران خری داشته‌ایم!»
درباره چهارشنبه‌سوری بیشتر بخوانید:
https://is.gd/Rvz5i2
به نظر شما علت مخالفت امثال این روحانی که در ویدیو می‌بینید با سنت‌های ملی چیست؟ آیا او را در سخنانش صادق می‌دانید؟
#سنت_ملی #چهارشنبه_سوری #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نکته جالب‌توجه این است که اگر چنین استدلالی درست باشد و چنین منطقی مشروع باشد، عین آن درباره مذهب نیز کار می‌کند.
پس چرا معمم‌های ایرانی با بازاندیشی شهروندان در مذهب مشکل دارند؟
چرا حکم مرتد در نظر اینان اعدام است؟
چرا بازاندیشی در مذهب را کفر و نامطلوب می‌دانند ولی نوروز و دیگر سنت‌های ایرانی را حماقت می‌پندارند؟
شما چه پاسخی برای این معمم دارید؟
#یاری_مدنی_توانا #حکم_ارتداد #نوروز_پیروز #سنت_ایرانی #عید_نوروز
@Tavaana_TavaanaTech
پس چرا معمم‌های ایرانی با بازاندیشی شهروندان در مذهب مشکل دارند؟
چرا حکم مرتد در نظر اینان اعدام است؟
چرا بازاندیشی در مذهب را کفر و نامطلوب می‌دانند ولی نوروز و دیگر سنت‌های ایرانی را حماقت می‌پندارند؟
شما چه پاسخی برای این معمم دارید؟
#یاری_مدنی_توانا #حکم_ارتداد #نوروز_پیروز #سنت_ایرانی #عید_نوروز
@Tavaana_TavaanaTech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نکته جالب‌توجه این است که اگر چنین استدلالی درست باشد و چنین منطقی مشروع باشد، عین آن درباره مذهب نیز کار می‌کند.
پس چرا معمم‌های ایرانی با بازاندیشی شهروندان در مذهب مشکل دارند؟
چرا حکم مرتد در نظر اینان اعدام است؟
چرا بازاندیشی در مذهب را کفر و نامطلوب می‌دانند ولی نوروز و دیگر سنت‌های ایرانی را حماقت می‌پندارند؟
شما چه پاسخی برای این معمم دارید؟
#حکم_ارتداد #نوروز_پیروز #سنت_ایرانی #عید_نوروز #گفتگو_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
پس چرا معمم‌های ایرانی با بازاندیشی شهروندان در مذهب مشکل دارند؟
چرا حکم مرتد در نظر اینان اعدام است؟
چرا بازاندیشی در مذهب را کفر و نامطلوب می‌دانند ولی نوروز و دیگر سنت‌های ایرانی را حماقت می‌پندارند؟
شما چه پاسخی برای این معمم دارید؟
#حکم_ارتداد #نوروز_پیروز #سنت_ایرانی #عید_نوروز #گفتگو_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
این فرد معمم نوروز را جشن گاو و خر می‌داند که علف می‌خورند و می‌گوید نوروز جنبه عقلانی ندارد و اسلام با نوروز مخالف است.
اتفاقا نوروز و سنت‌های ملی از این دست این خوبی را دارند که می‌توانند فراتر از تکثر مذهبی و غیرمذهبی موجود، نقش وحدت‌بخش بین تکثرهای ایرانی داشته باشند. همه ایرانیان از هر باور و مذهبی و خداناباور و غیرمذهبی نوروز را کنار هم جشن می‌گیرند.
اینکه بعضی از معممان چنین به سنت‌های ملی می‌تازند و عید را فقط در مواردی چون مبعث و فطر و دیگر اعیاد اسلامی و شیعی خلاصه می‌کنند، اتفاقا جنبه تفرقه‌آمیز دارد.
سنت‌های ملی به کمک نهادینه‌کردن رواداری در کشور می‌آیند. آنها را قدر بدانیم.
#گفتگو_توانا #عید_نوروز #روحانیت_شیعه #سنت_ملی #جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
اتفاقا نوروز و سنت‌های ملی از این دست این خوبی را دارند که می‌توانند فراتر از تکثر مذهبی و غیرمذهبی موجود، نقش وحدت‌بخش بین تکثرهای ایرانی داشته باشند. همه ایرانیان از هر باور و مذهبی و خداناباور و غیرمذهبی نوروز را کنار هم جشن می‌گیرند.
اینکه بعضی از معممان چنین به سنت‌های ملی می‌تازند و عید را فقط در مواردی چون مبعث و فطر و دیگر اعیاد اسلامی و شیعی خلاصه می‌کنند، اتفاقا جنبه تفرقه‌آمیز دارد.
سنت‌های ملی به کمک نهادینه‌کردن رواداری در کشور می‌آیند. آنها را قدر بدانیم.
#گفتگو_توانا #عید_نوروز #روحانیت_شیعه #سنت_ملی #جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from گفت‌وشنود
ورود مناسبات مدرن به ایران، نوروز را به حاشیه نرانده است
در شاهنامه فردوسی، جمشید در جایگاه یکی از پادشاهان پیشدادی، به عنوان بنیان‌گذار نوروز معرفی می‌شود. فردوسی اینگونه می‌سراید:
به جمشید بر گوهر افشاندند / مر آن روز را روز نو خواندند
سر سال نو هرمز فرودین / بر آسوده از رنج تن، دل ز كین
بزرگان به شادی بیاراستند / می و جام و رامشگران خواستند
چنین جشن فرخ از آن روزگار / بمانده از آن خسروان یادگار
این البته روایتی اساطیری است ولی اگر به یاد بیاوریم که فردوسی شاهنامه را بیش از هزار سال پیش سروده است، می‌توانیم دریابیم که نوروز چه اندازه خاستگاه کهنی دارد و چه اندازه نزد ایرانیان مشهور و محبوب بوده است که نزدیک به هزار سال پیش نیز چنین تجلیل می‌شده است.
نکته جالب اما اینجاست که ایرانیان از خاستگاه‌های فکری و مذهبی متفاوت نوروز را جشن می‌گیرند. ورود مناسبات مدرن به زندگی ملت ایران نه تنها نوروز را به حاشیه نرانده است بلکه هر گاه تمکن مالی و وضعیت اقتصادی زندگی مردم بهتر می‌شود، نوروز نیز پرشکوه‌تر برگزار می‌شود.
با وجود سراغ‌گرفتن چنین ظرفیتی از نوروز به عنوان یک جشن سنتی و محبوب در دنیای مدرن ایرانیان، به نظر می‌رسد آنچه ایرانیان مدرن با آن مشکل دارند دیدگاه‌های تنگ‌نظرانه سنتی باشد، نه لزوما هر آنچه مربوط به سنت ایرانیان است.
در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/nowruz-tradition-modernity/
#گفتگو_توانا #مدرنیته_ایرانی #سنت_ایرانیان #عید_نوروز
@Dialogu1402
در شاهنامه فردوسی، جمشید در جایگاه یکی از پادشاهان پیشدادی، به عنوان بنیان‌گذار نوروز معرفی می‌شود. فردوسی اینگونه می‌سراید:
به جمشید بر گوهر افشاندند / مر آن روز را روز نو خواندند
سر سال نو هرمز فرودین / بر آسوده از رنج تن، دل ز كین
بزرگان به شادی بیاراستند / می و جام و رامشگران خواستند
چنین جشن فرخ از آن روزگار / بمانده از آن خسروان یادگار
این البته روایتی اساطیری است ولی اگر به یاد بیاوریم که فردوسی شاهنامه را بیش از هزار سال پیش سروده است، می‌توانیم دریابیم که نوروز چه اندازه خاستگاه کهنی دارد و چه اندازه نزد ایرانیان مشهور و محبوب بوده است که نزدیک به هزار سال پیش نیز چنین تجلیل می‌شده است.
نکته جالب اما اینجاست که ایرانیان از خاستگاه‌های فکری و مذهبی متفاوت نوروز را جشن می‌گیرند. ورود مناسبات مدرن به زندگی ملت ایران نه تنها نوروز را به حاشیه نرانده است بلکه هر گاه تمکن مالی و وضعیت اقتصادی زندگی مردم بهتر می‌شود، نوروز نیز پرشکوه‌تر برگزار می‌شود.
با وجود سراغ‌گرفتن چنین ظرفیتی از نوروز به عنوان یک جشن سنتی و محبوب در دنیای مدرن ایرانیان، به نظر می‌رسد آنچه ایرانیان مدرن با آن مشکل دارند دیدگاه‌های تنگ‌نظرانه سنتی باشد، نه لزوما هر آنچه مربوط به سنت ایرانیان است.
در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/nowruz-tradition-modernity/
#گفتگو_توانا #مدرنیته_ایرانی #سنت_ایرانیان #عید_نوروز
@Dialogu1402
Forwarded from گفت‌وشنود
به نظر شما یک دهه بعد از این خبر، کودک‌همسری در جوامع مسلمان کمتر شده؟
- جان‌باختن یک دختر بچه یمنی هشت ساله بر اثر خونریزی داخلی در شب عروسی!
این خبر شاید یکی از مواردی است که افشا و رسانه‌ای شد و به طور طبیعی در جوامع مسلمان و سنتی سالانه تعداد زیادی کودک همسر یا در اثر تجاوز و یا ضرب‌و‌شتم و خودکشی جانشان را از دست می‌دهند. آنها هم که زنده می‌مانند، از یک زندگی عادی و شاد بی‌بهره هستند.
به نظر شما آیا میزان کودک‌همسری در ایران در سالهای اخیر کاهش بافته و یا رو به افزایش است؟
#مذهب #سنت #کودک_همسری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
- جان‌باختن یک دختر بچه یمنی هشت ساله بر اثر خونریزی داخلی در شب عروسی!
این خبر شاید یکی از مواردی است که افشا و رسانه‌ای شد و به طور طبیعی در جوامع مسلمان و سنتی سالانه تعداد زیادی کودک همسر یا در اثر تجاوز و یا ضرب‌و‌شتم و خودکشی جانشان را از دست می‌دهند. آنها هم که زنده می‌مانند، از یک زندگی عادی و شاد بی‌بهره هستند.
به نظر شما آیا میزان کودک‌همسری در ایران در سالهای اخیر کاهش بافته و یا رو به افزایش است؟
#مذهب #سنت #کودک_همسری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
آغاز بت‌پرستی با طمع جنسی پدر به دخترش بود!
«…در واقع داستان تمایلِ کوش پیل‌دندان به دختر خویش و امتناع دختر از همبستری با او نقطه‌ی شروع نمایش بد دینی اوست. دختر کوش نه تنها به پیشنهاد او جواب رد می‌دهد، بلکه پنهانی معشوقی به نام کَنیاش برمی‌گزیند که شاهزاده‌ی قندهار است. هنگامی که کوش پیل‌دندان از این موضوع مطلع می‌شود، در بحبوحه‌ی خشم و جنون ناشی از حسادت، دخترش را می‌کشد. اما اندک زمانی پس از آن از کار خود پشیمان می‌شود و اینجاست که دستور می‌دهد مجسمه‌هایی از دخترش بسازند و به اطراف و اکناف ممالک شرقی بفرستند. در کوش‌نامه آمده است که این رویداد منشأ بت‌پرستی در سرزمین‌های شرقی بوده است.»
ساقی گازرانی در پژوهش خود با نام کوش پیل دندان که نقلی از آن را ملاحظه کردید، نکته‌سنجی‌های بیشتری در خصوص شگردهای روایی ساخت کاراکتر مثبت و منفی در جهان ایرانی می‌کند. کوش پیل‌دندان نام یک ضدقهرمان است که روایتی منظوم از داستان او را مدیون شاعری به نام ایرانشاه در دربار سلجوقیان هستیم. داستان کوش پیل‌دندان اصالتاً می‌بایست داستانی مربوط به دوره‌ی ساسانی بوده باشد. این کاراکتر، که فرزند پادشاهی به نام کوش است و در مجموع نماینده‌ی سلسله‌ای به نام کوشانیان که ابتدا به مرکزیت بلخ و سپس به مرکزیت شهری به نام کوش در شرق ایران حکومت می‌کردند، با ساسانیان زد و خوردهای نظامی داشتند. کوشانیان بنا به قرائن تاریخی، نهایتاً از ساسانیان شکست می‌خورند و پادشاهانی دست‌نشانده‌ی ساسانیان بر آنها مسلط می‌شوند. اما به نظر می‌رسد سازندگان داستان کوش پیل دندان در دوره‌ی ساسانیان، تلاش می‌کردند که با خلق یک ضدقهرمان به نام کوش پیل دندان، از کوشانیان یک «دیگری متخاصم» یا دشمن بسازند که نهایتاً تسلیم شده و به بخشی از جهان ایرانی مبدل می‌شود.
نشانه‌ی اینکه کوش پیل دندان یک ضدقهرمان است از دندان‌های نیش بزرگ او پیداست! او دندان‌های بزرگی شبیه فیل دارد و از این حیث واجد صفتی غیرانسانی‌ست. اما از آن مهم‌تر اینکه کوش پیل‌دندان، برادرزاده‌ی ضحاک وانموده می‌شود!…
برای مطالعه بیشتر در این مورد به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/book-kushe-pildandan-saghi-gazerani/
#ساقی_گازرانی #کوش_پیل_دندان #ادبیات_فارسی #سنت_شاهنامه_نگاري #روایت #روایت_شناسی #روایت_شناسی_شعر #دیگری_نامه
@dialogue1402
«…در واقع داستان تمایلِ کوش پیل‌دندان به دختر خویش و امتناع دختر از همبستری با او نقطه‌ی شروع نمایش بد دینی اوست. دختر کوش نه تنها به پیشنهاد او جواب رد می‌دهد، بلکه پنهانی معشوقی به نام کَنیاش برمی‌گزیند که شاهزاده‌ی قندهار است. هنگامی که کوش پیل‌دندان از این موضوع مطلع می‌شود، در بحبوحه‌ی خشم و جنون ناشی از حسادت، دخترش را می‌کشد. اما اندک زمانی پس از آن از کار خود پشیمان می‌شود و اینجاست که دستور می‌دهد مجسمه‌هایی از دخترش بسازند و به اطراف و اکناف ممالک شرقی بفرستند. در کوش‌نامه آمده است که این رویداد منشأ بت‌پرستی در سرزمین‌های شرقی بوده است.»
ساقی گازرانی در پژوهش خود با نام کوش پیل دندان که نقلی از آن را ملاحظه کردید، نکته‌سنجی‌های بیشتری در خصوص شگردهای روایی ساخت کاراکتر مثبت و منفی در جهان ایرانی می‌کند. کوش پیل‌دندان نام یک ضدقهرمان است که روایتی منظوم از داستان او را مدیون شاعری به نام ایرانشاه در دربار سلجوقیان هستیم. داستان کوش پیل‌دندان اصالتاً می‌بایست داستانی مربوط به دوره‌ی ساسانی بوده باشد. این کاراکتر، که فرزند پادشاهی به نام کوش است و در مجموع نماینده‌ی سلسله‌ای به نام کوشانیان که ابتدا به مرکزیت بلخ و سپس به مرکزیت شهری به نام کوش در شرق ایران حکومت می‌کردند، با ساسانیان زد و خوردهای نظامی داشتند. کوشانیان بنا به قرائن تاریخی، نهایتاً از ساسانیان شکست می‌خورند و پادشاهانی دست‌نشانده‌ی ساسانیان بر آنها مسلط می‌شوند. اما به نظر می‌رسد سازندگان داستان کوش پیل دندان در دوره‌ی ساسانیان، تلاش می‌کردند که با خلق یک ضدقهرمان به نام کوش پیل دندان، از کوشانیان یک «دیگری متخاصم» یا دشمن بسازند که نهایتاً تسلیم شده و به بخشی از جهان ایرانی مبدل می‌شود.
نشانه‌ی اینکه کوش پیل دندان یک ضدقهرمان است از دندان‌های نیش بزرگ او پیداست! او دندان‌های بزرگی شبیه فیل دارد و از این حیث واجد صفتی غیرانسانی‌ست. اما از آن مهم‌تر اینکه کوش پیل‌دندان، برادرزاده‌ی ضحاک وانموده می‌شود!…
برای مطالعه بیشتر در این مورد به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/book-kushe-pildandan-saghi-gazerani/
#ساقی_گازرانی #کوش_پیل_دندان #ادبیات_فارسی #سنت_شاهنامه_نگاري #روایت #روایت_شناسی #روایت_شناسی_شعر #دیگری_نامه
@dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«کوش پیل دندان»
دیگری‌نامه
اپیزود بیست و چهارم
در منظومه‌ای که حدود یک قرن بعد از شاهنامه فردوسی سروده شد، ضدقهرمان دیگری خلق می‌شود به نام کوش پیل‌دندان که مختصری درباره آن در اپیزود قبل شنیدید. از جمله اینکه کوش پیل‌دندان هم ظاهری غیرمتعارف داشت: دندان‌های نیش بزرگ، موهای سرخ و چهره‌ای زشت. سراینده این منظومه ایرانشاه بن ابی‌الخیر به احتمال قریب به یقین برمبنای داستانی متعلق به دوره ساسانی، دست به سرایش منظومه کوش پیل‌دندان زد و نمونه‌ای دیگر فراهم آورد از شیوه‌ای که ذهنیت ایرانی یک دیگری اهریمنی می‌سازد. در این برنامه اطلاعات بیشتری درباره داستان کوش پیل‌دندان به موازات داستان ضحاک فراهم می‌آوریم و این دو ضدقهرمان داستان‌های ایرانی را با هم مقایسه خواهیم کرد.
برای خواندن متن کامل این اپیزود به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/others-24/
و برای شنیدن نسخه کامل این اپیزود در یوتیوب به:
https://youtu.be/dNp3aQrI1MA?si=VDUgwuARf-r8XrVn
و برای شنیدن نسخه کامل در کست‌باکس به:
https://castbox.fm/vb/689439951
و برای شنیدن نسخه کامل در ساند کلود به:
https://on.soundcloud.com/qHDRQHwADiEFys968
مراجعه کنید.
#دیگری_نامه #سنت_شاهنامه_نگاری #داستان_پردازی #روایت_شناسی #ضد_قهرمان #قهرمان #ضحاک #کوش_پیل_دندان #ساقی_گازرانی #دیگری_سازی #دشمن_سازی #دشمن_تراشی
@Dialogue1402
دیگری‌نامه
اپیزود بیست و چهارم
در منظومه‌ای که حدود یک قرن بعد از شاهنامه فردوسی سروده شد، ضدقهرمان دیگری خلق می‌شود به نام کوش پیل‌دندان که مختصری درباره آن در اپیزود قبل شنیدید. از جمله اینکه کوش پیل‌دندان هم ظاهری غیرمتعارف داشت: دندان‌های نیش بزرگ، موهای سرخ و چهره‌ای زشت. سراینده این منظومه ایرانشاه بن ابی‌الخیر به احتمال قریب به یقین برمبنای داستانی متعلق به دوره ساسانی، دست به سرایش منظومه کوش پیل‌دندان زد و نمونه‌ای دیگر فراهم آورد از شیوه‌ای که ذهنیت ایرانی یک دیگری اهریمنی می‌سازد. در این برنامه اطلاعات بیشتری درباره داستان کوش پیل‌دندان به موازات داستان ضحاک فراهم می‌آوریم و این دو ضدقهرمان داستان‌های ایرانی را با هم مقایسه خواهیم کرد.
برای خواندن متن کامل این اپیزود به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/others-24/
و برای شنیدن نسخه کامل این اپیزود در یوتیوب به:
https://youtu.be/dNp3aQrI1MA?si=VDUgwuARf-r8XrVn
و برای شنیدن نسخه کامل در کست‌باکس به:
https://castbox.fm/vb/689439951
و برای شنیدن نسخه کامل در ساند کلود به:
https://on.soundcloud.com/qHDRQHwADiEFys968
مراجعه کنید.
#دیگری_نامه #سنت_شاهنامه_نگاری #داستان_پردازی #روایت_شناسی #ضد_قهرمان #قهرمان #ضحاک #کوش_پیل_دندان #ساقی_گازرانی #دیگری_سازی #دشمن_سازی #دشمن_تراشی
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
@dialogue1402
«خدایان روی زمین»
دیگری‌نامه
اپیزود ۲۵
با اپیزود بیست‌وپنجم با نام «خدایان روی زمین» از مجموعه دیگری‌نامه در خدمت شما هستیم. این اپیزود، چنانکه شنوندگان پی‌گیر ما انتظار دارند، قرار است به ادامه ماجراهای کوش پیل‌دندان به روایت ایرانشاه بن ابی‌الخیر بپردازد.
هدف ما نقل، تحلیل و بررسی چگونگی شکل‌گرفتن تصویر ضدقهرمان در داستان‌های حماسی ایرانی‌ست. بنابراین در دو سه اپیزود اخیر به موازات اشاراتی به داستان ضحاک به‌عنوان یک کلان‌روایت مشهور از یک دیگری اهریمنی، داستان کوش پیل‌دندان را هم به شما معرفی کرده‌ایم که مطابق با راویان و برسازندگان اصلی این داستان، خود برادرزاده ضحاک بود. در اپیزود گذشته با نقل از ساقی گازرانی، به وجود نوعی کیش شخصیت در شاهنشاهی کوشان در شرق ایران اشاره کردیم.
گازرانی مولف کتاب کوش پیل‌دندان: خلق یک ضدقهرمان به پژوهش‌های باستان‌شناختی درباره شاهنشاهی کوشانی استناد می‌کند و می‌نویسد:
«اعتقاد به پرستش شمایل شاه چنان که در مورد کوش پیل‌دندان می‌بینیم برای کسی که با مضامین مهم تاریخ کوشان آشنایی دارد، باید بسیار جالب باشد. اشاره کوش‌نامه به مجسمه کوش که به منظور پرستش در ساختمانی زیبا و باشکوه قرار گرفته است، چه ارتباطی با واقعیت‌های تاریخ کوشانیان دارد؟ واقعیت این است که میان این شعر و آنچه به صورت کشفیات باستان‌شناختی داریم، از جمله سازه‌هایی که مجسمه‌های پادشاهان کوشان در آنها جای‌داشته‌اند، تناظر و تشابه وجود دارد. ماهیت این سازه‌ها که به پرستشگاه‌های کوشانی شهرت دارند مانند هر چیز دیگری که به تاریخ کوشانیان مربوط است، محل بحث و مجادله بوده و پیچیده است. تاکنون سه نمونه از چنین ساختمان‌هایی کشف شده است:
برای مطالعه ادامه متن به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/others-25/
و برای شنیدن نسخه کامل این اپیزود در یوتیوب به:
https://youtu.be/MJlPyt7vV2Y?si=mitcwo6GS5Mg_QUT
و برای شنیدن نسخه کامل در ساند کلود به:
https://on.soundcloud.com/cQqUFmsfXMA5Y8iA8
و برای شنیدن نسخه کامل در کست‌باکس به:
https://castbox.fm/vb/692209025
مراجعه بفرمایید.
#دیگری_نامه #کوش_پیل_دندان #ساقی_گازرانی #شاهنامه #سنت_شاهنامه_نگاری #روایت #دشمن #دشمن_سازی #دیگری_دشمن #گفتگو #رواداری
@dialogue1402
«خدایان روی زمین»
دیگری‌نامه
اپیزود ۲۵
با اپیزود بیست‌وپنجم با نام «خدایان روی زمین» از مجموعه دیگری‌نامه در خدمت شما هستیم. این اپیزود، چنانکه شنوندگان پی‌گیر ما انتظار دارند، قرار است به ادامه ماجراهای کوش پیل‌دندان به روایت ایرانشاه بن ابی‌الخیر بپردازد.
هدف ما نقل، تحلیل و بررسی چگونگی شکل‌گرفتن تصویر ضدقهرمان در داستان‌های حماسی ایرانی‌ست. بنابراین در دو سه اپیزود اخیر به موازات اشاراتی به داستان ضحاک به‌عنوان یک کلان‌روایت مشهور از یک دیگری اهریمنی، داستان کوش پیل‌دندان را هم به شما معرفی کرده‌ایم که مطابق با راویان و برسازندگان اصلی این داستان، خود برادرزاده ضحاک بود. در اپیزود گذشته با نقل از ساقی گازرانی، به وجود نوعی کیش شخصیت در شاهنشاهی کوشان در شرق ایران اشاره کردیم.
گازرانی مولف کتاب کوش پیل‌دندان: خلق یک ضدقهرمان به پژوهش‌های باستان‌شناختی درباره شاهنشاهی کوشانی استناد می‌کند و می‌نویسد:
«اعتقاد به پرستش شمایل شاه چنان که در مورد کوش پیل‌دندان می‌بینیم برای کسی که با مضامین مهم تاریخ کوشان آشنایی دارد، باید بسیار جالب باشد. اشاره کوش‌نامه به مجسمه کوش که به منظور پرستش در ساختمانی زیبا و باشکوه قرار گرفته است، چه ارتباطی با واقعیت‌های تاریخ کوشانیان دارد؟ واقعیت این است که میان این شعر و آنچه به صورت کشفیات باستان‌شناختی داریم، از جمله سازه‌هایی که مجسمه‌های پادشاهان کوشان در آنها جای‌داشته‌اند، تناظر و تشابه وجود دارد. ماهیت این سازه‌ها که به پرستشگاه‌های کوشانی شهرت دارند مانند هر چیز دیگری که به تاریخ کوشانیان مربوط است، محل بحث و مجادله بوده و پیچیده است. تاکنون سه نمونه از چنین ساختمان‌هایی کشف شده است:
برای مطالعه ادامه متن به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/others-25/
و برای شنیدن نسخه کامل این اپیزود در یوتیوب به:
https://youtu.be/MJlPyt7vV2Y?si=mitcwo6GS5Mg_QUT
و برای شنیدن نسخه کامل در ساند کلود به:
https://on.soundcloud.com/cQqUFmsfXMA5Y8iA8
و برای شنیدن نسخه کامل در کست‌باکس به:
https://castbox.fm/vb/692209025
مراجعه بفرمایید.
#دیگری_نامه #کوش_پیل_دندان #ساقی_گازرانی #شاهنامه #سنت_شاهنامه_نگاری #روایت #دشمن #دشمن_سازی #دیگری_دشمن #گفتگو #رواداری
@dialogue1402