آموزشکده #توانا به زودی برگزار میکند:
دوره جدید «سیاست #مشارکت_گرایی و #حقوق_اقلیتها در دموکراسیها»
http://bit.ly/1XbsO6y
این دوره بر روی آنچه که باعث ایجاد اخلاق #دموکراتیک در کثرت گرایی اجتماعی و سیاسی میشود از جمله حفاظت و مشارکت اقلیتها در فرایندهای سیاسی نامتجانس، جوامع دموکراتیک، و حفاظت از #حقوق_مذاهب و قومیتهای مختلف تمرکز میکند. در این دوره بر روی حقوق اقلیتها و مشارکت گرایی براساس قانون، تحصیل و تعلیم، رسانهها و جامعه مدنی بحث میشود. این برنامه درسی مشتمل است بر بررسی پژوهشهای موردی دو مرحله پس از مبارزات، و انتقال مسالمت آمیز بسوی مشارکت گرایی دموکراتیک، به‌طوری‌که هدف نهایی، نه فقط تحمل پذیری بلکه تجلیل از #دگراندیشی باشد.
از ۱۰ خرداد لغایت ۲ تیر ماه، هر هفته دوشنبه و چهارشنبه
ساعت ۸ شب به وقت تهران
لینک ثبت‌نام : http://bit.ly/1EmIDO2
این دوره به همه کسانی که دغدغه #دموکراسی دارند به خصوص اعضای اقلیت‌های #دینی، #قومی و #جنسیتی پیشنهاد می شود. با حضور و مشارکت شما در مباحث هر جلسه دوره غنی‌تر خواهد بود.
برای ثبت نام همچنین می توانید به آدرس support@tavaana.org ایمیل برنید.
در عنوان ایمیل نام دوره را بنویسید.
@Tavaana_TavaanaTech
دوره جدید «سیاست #مشارکت_گرایی و #حقوق_اقلیتها در دموکراسیها»
http://bit.ly/1XbsO6y
این دوره بر روی آنچه که باعث ایجاد اخلاق #دموکراتیک در کثرت گرایی اجتماعی و سیاسی میشود از جمله حفاظت و مشارکت اقلیتها در فرایندهای سیاسی نامتجانس، جوامع دموکراتیک، و حفاظت از #حقوق_مذاهب و قومیتهای مختلف تمرکز میکند. در این دوره بر روی حقوق اقلیتها و مشارکت گرایی براساس قانون، تحصیل و تعلیم، رسانهها و جامعه مدنی بحث میشود. این برنامه درسی مشتمل است بر بررسی پژوهشهای موردی دو مرحله پس از مبارزات، و انتقال مسالمت آمیز بسوی مشارکت گرایی دموکراتیک، به‌طوری‌که هدف نهایی، نه فقط تحمل پذیری بلکه تجلیل از #دگراندیشی باشد.
از ۱۰ خرداد لغایت ۲ تیر ماه، هر هفته دوشنبه و چهارشنبه
ساعت ۸ شب به وقت تهران
لینک ثبت‌نام : http://bit.ly/1EmIDO2
این دوره به همه کسانی که دغدغه #دموکراسی دارند به خصوص اعضای اقلیت‌های #دینی، #قومی و #جنسیتی پیشنهاد می شود. با حضور و مشارکت شما در مباحث هر جلسه دوره غنی‌تر خواهد بود.
برای ثبت نام همچنین می توانید به آدرس support@tavaana.org ایمیل برنید.
در عنوان ایمیل نام دوره را بنویسید.
@Tavaana_TavaanaTech
قابل توجه دانشجویان و علاقمندان دوره آموزشی«مشارکت گرایی و حقوق اقلیتها در دموکراسیها»
پادکست‌های سه جلسه اول دوره منتشر شد:
جلسه اول: بستر تاریخی مفهوم شهروندی
http://bit.ly/1U5VVcu
جلسه دوم: حقوق اقلیتها در تاریخ معاصر
http://bit.ly/1tnXBT3
جلسه سوم: گفتمان #شهروندی مدنی
http://bit.ly/28rvrXb
این دوره بر روی آنچه که باعث ایجاد اخلاق دموکراتیک در کثرت گرایی اجتماعی و سیاسی میشود از جمله حفاظت و مشارکت اقلیتها در فرایندهای سیاسی نامتجانس، جوامع دموکراتیک، و حفاظت از حقوق مذاهب و قومیتهای مختلف تمرکز میکند. در این دوره بر روی #حقوق_اقلیتها و مشارکت گرایی براساس قانون، تحصیل و تعلیم، رسانهها و جامعه مدنی بحث میشود. این برنامه درسی مشتمل است بر بررسی پژوهشهای موردی دو مرحله پس از مبارزات، و انتقال مسالمت آمیز بسوی #مشارکت گرایی #دموکراتیک، به‌طوری‌که هدف نهایی، نه فقط تحمل پذیری بلکه تجلیل از #دگراندیشی باشد.
@Tavaana_TavaanaTech
پادکست‌های سه جلسه اول دوره منتشر شد:
جلسه اول: بستر تاریخی مفهوم شهروندی
http://bit.ly/1U5VVcu
جلسه دوم: حقوق اقلیتها در تاریخ معاصر
http://bit.ly/1tnXBT3
جلسه سوم: گفتمان #شهروندی مدنی
http://bit.ly/28rvrXb
این دوره بر روی آنچه که باعث ایجاد اخلاق دموکراتیک در کثرت گرایی اجتماعی و سیاسی میشود از جمله حفاظت و مشارکت اقلیتها در فرایندهای سیاسی نامتجانس، جوامع دموکراتیک، و حفاظت از حقوق مذاهب و قومیتهای مختلف تمرکز میکند. در این دوره بر روی #حقوق_اقلیتها و مشارکت گرایی براساس قانون، تحصیل و تعلیم، رسانهها و جامعه مدنی بحث میشود. این برنامه درسی مشتمل است بر بررسی پژوهشهای موردی دو مرحله پس از مبارزات، و انتقال مسالمت آمیز بسوی #مشارکت گرایی #دموکراتیک، به‌طوری‌که هدف نهایی، نه فقط تحمل پذیری بلکه تجلیل از #دگراندیشی باشد.
@Tavaana_TavaanaTech
SoundCloud
Hear the world’s sounds
Explore the largest community of artists, bands, podcasters and creators of music & audio
یکی از ساکنین سیاره عطارد برایم پیامی فرستاد ، گویی درد دلش آنجا شنونده ندارد !
نوشته : در سیاره ما ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ #ﺍﺧﺘﻼﺱ ﻫﺎ #ﺭﺍﻧﺖ ﺧﻮﺍﺭﯼ ، #ﻓﻘﺮ ، #ﺑﯽﻋﺪﺍﻟﺘﯽ، #مهندسی_ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭ ﺭﺩﺻﻼﺣﯿﺘﻬﺎﯼ ﺣﺘﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺍﯼ ﮔﯿﺮﯼ ﻭ ... ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯽ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﺕ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯾﺖ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﯼ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ" ﺑﻮﺟﺠﺠﺠﺠﻮﺭ "!
ﻭﺍﮊﻩ ﯼ ﺑﻮﺟﺠﺠﺠﺠﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻮﮔﻞ ﺗﺮﻧﺴﻠﯿﺖ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻄﺎﺭﺩﯼ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩم ،ﻣﻌﻨﯽ ﺍﺵ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﯼ ﻗﻄﻮﺭ ﻣﺘﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﺎﯼ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺯﭘﺮﺳﯽ ﻫﻢ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﺎﻻﯼ ﺳﺮ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﯽ ﺍﯾﺴﺘﺪ ﻭ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﺎﯼ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﺎﺯﺟﻮﯾﯽ ﺭﺍ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻧﮑﻨﯽ ﺷﺐ ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺸﺘﯿﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧﻢ ﻭ ﺗﻮ ﻭ ﺭﺍﻓﺖ ﻋﻄﺎﺭﺩﯼ...
بسیار شگفت زده شدم ،آخر در سیاره ما چنین خبرهایی نیست ! حاکمان اینجا کسی را به خاطر #دگراندیشی یا انتقاد ، مجازات نمی کنند ،آقای ظریف هم شاهد است!
ایشان این عکس را هم ضمیمه پیامشان کردند و گفتند برای مثال صاحب این عکس به خاطر چند مقاله انتقادی و عکاسی از راهپیمایی های اعتراضی مردم در سیاره عطارد محکوم به مجازاتی شدید شده است و گویا دختر کوچکی هم دارد که سهمش از پدر تنها ملاقات های بیست دقیقه ای هفته ای یکبار است..
اندوه وجودم را گرفت ،دردا که فریاد ایشان به گوش کسی نمی رسد یا شاید به نفع خیلی ها است که خود را به نشنیدن بزنند. حیفم آمد این اندک آزاداندیشان آن سیاره عمرشان در #زندان بسوزد و تنها به ذهنم رسید که در پاسخ دو بیت شعر برایش بفرستم :
با آن ﺩﻭ ﺳﻪ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﯾﺸﺎﻧﻨﺪ
ﺧﺮ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ آن ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﻁ ﺧﺮﯼ ﻫﺮ ﮐﻮ ﻧﻪ ﺧﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﻓر و مجرم امنیتی اش می خوانند....
از فیسبوک نسترن نعیمی
همسر زندانی سیاسی بند 350 اوین سهیل عربی
@Tavaana_TavaanaTech
نوشته : در سیاره ما ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ #ﺍﺧﺘﻼﺱ ﻫﺎ #ﺭﺍﻧﺖ ﺧﻮﺍﺭﯼ ، #ﻓﻘﺮ ، #ﺑﯽﻋﺪﺍﻟﺘﯽ، #مهندسی_ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭ ﺭﺩﺻﻼﺣﯿﺘﻬﺎﯼ ﺣﺘﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺍﯼ ﮔﯿﺮﯼ ﻭ ... ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯽ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﺕ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯾﺖ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﯼ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ" ﺑﻮﺟﺠﺠﺠﺠﻮﺭ "!
ﻭﺍﮊﻩ ﯼ ﺑﻮﺟﺠﺠﺠﺠﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻮﮔﻞ ﺗﺮﻧﺴﻠﯿﺖ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻄﺎﺭﺩﯼ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩم ،ﻣﻌﻨﯽ ﺍﺵ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﯼ ﻗﻄﻮﺭ ﻣﺘﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﺎﯼ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺯﭘﺮﺳﯽ ﻫﻢ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﺎﻻﯼ ﺳﺮ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﯽ ﺍﯾﺴﺘﺪ ﻭ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﺎﯼ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﺎﺯﺟﻮﯾﯽ ﺭﺍ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻧﮑﻨﯽ ﺷﺐ ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺸﺘﯿﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧﻢ ﻭ ﺗﻮ ﻭ ﺭﺍﻓﺖ ﻋﻄﺎﺭﺩﯼ...
بسیار شگفت زده شدم ،آخر در سیاره ما چنین خبرهایی نیست ! حاکمان اینجا کسی را به خاطر #دگراندیشی یا انتقاد ، مجازات نمی کنند ،آقای ظریف هم شاهد است!
ایشان این عکس را هم ضمیمه پیامشان کردند و گفتند برای مثال صاحب این عکس به خاطر چند مقاله انتقادی و عکاسی از راهپیمایی های اعتراضی مردم در سیاره عطارد محکوم به مجازاتی شدید شده است و گویا دختر کوچکی هم دارد که سهمش از پدر تنها ملاقات های بیست دقیقه ای هفته ای یکبار است..
اندوه وجودم را گرفت ،دردا که فریاد ایشان به گوش کسی نمی رسد یا شاید به نفع خیلی ها است که خود را به نشنیدن بزنند. حیفم آمد این اندک آزاداندیشان آن سیاره عمرشان در #زندان بسوزد و تنها به ذهنم رسید که در پاسخ دو بیت شعر برایش بفرستم :
با آن ﺩﻭ ﺳﻪ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﯾﺸﺎﻧﻨﺪ
ﺧﺮ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ آن ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﻁ ﺧﺮﯼ ﻫﺮ ﮐﻮ ﻧﻪ ﺧﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﻓر و مجرم امنیتی اش می خوانند....
از فیسبوک نسترن نعیمی
همسر زندانی سیاسی بند 350 اوین سهیل عربی
@Tavaana_TavaanaTech
دوم نوامبر ۲۰۱۶، دانشگاه دِلفت در هلند میزبان محمد امینی بود. موضوع سخنرانی این پژوهشگر تاریخ معاصر، «زندگی و زمانه احمد کسروی: جایگاه دگراندیشی و مداری دینی در ایران» بود. احمد کسروی در به دلیل اندیشه‌های انتقادی نسبت به اسلام در سال ۱۹۴۶ در تهران ترور شد. قاتلان از گروه «فداییان اسلام» بودند.ا
به پیشینه فعالیت‌های سخنران، گفت: «محمد امینی فرزند نصرت الله امینی، از یاران دکتر مصدق است؛ نصرت الله امینی شخصیتی بود که مانع تخریب آرامگاه کورش توسط خلخالی شد.»ا
محمد امینی در سخنرانی‌اش در دانشگاه دلفت کوشید به جنبه‌های گوناگون کوشش‌های احمد کسروی در زمان خود بپردازد و ضمن اشاره به شجاعت او در ابراز اندیشه‌هایش در زمان خود، به تندروی‌های کسروی در برخی زمینه‌ها نیز توجه داشت. امینی در بخشی از سخنانش گفت: “به باور کسروی، مشکل بزرگ ایرانیان، شریعت و طریقت است؛ ایرانیان به جای اینکه به فن آوری و تولید بپردازند، از روی تن آسایی به کارهایی مانند شاعری پرداخته‌اند که پیامدهای درازمدتی برای آنها نداشته است. آنها هزاران شعر را رونویسی کرده‌اند ولی برای مثال کسی نمی داند نقشه ساخت سی و سه پل کجاست. مردم ما از دانش دور شده و به کارهای خانقاهی روی آورده‌اند.”ا
محمد امینی همچنین به سکوت جامعه روشنفکری ایران به ترور احمد کسروی در سال ۱۹۴۶ اشاره کرد و افزود: «جامعه ای که در برابر اقدام فداییان اسلام سکوت کرد تاوان آنرا دیرتر می‌پردازد.»
در روز جهانی مدارا شاید تامل در تاریخ پر فراز و نشیب عدم مدارا نکته‌آموز باشد.
goo.gl/A1wxST
مطلب مرتبط:
احمد کسروی، جان بر سر عقیده
http://bit.ly/1D32Jym
@Tavaana_TavaanaTech
به پیشینه فعالیت‌های سخنران، گفت: «محمد امینی فرزند نصرت الله امینی، از یاران دکتر مصدق است؛ نصرت الله امینی شخصیتی بود که مانع تخریب آرامگاه کورش توسط خلخالی شد.»ا
محمد امینی در سخنرانی‌اش در دانشگاه دلفت کوشید به جنبه‌های گوناگون کوشش‌های احمد کسروی در زمان خود بپردازد و ضمن اشاره به شجاعت او در ابراز اندیشه‌هایش در زمان خود، به تندروی‌های کسروی در برخی زمینه‌ها نیز توجه داشت. امینی در بخشی از سخنانش گفت: “به باور کسروی، مشکل بزرگ ایرانیان، شریعت و طریقت است؛ ایرانیان به جای اینکه به فن آوری و تولید بپردازند، از روی تن آسایی به کارهایی مانند شاعری پرداخته‌اند که پیامدهای درازمدتی برای آنها نداشته است. آنها هزاران شعر را رونویسی کرده‌اند ولی برای مثال کسی نمی داند نقشه ساخت سی و سه پل کجاست. مردم ما از دانش دور شده و به کارهای خانقاهی روی آورده‌اند.”ا
محمد امینی همچنین به سکوت جامعه روشنفکری ایران به ترور احمد کسروی در سال ۱۹۴۶ اشاره کرد و افزود: «جامعه ای که در برابر اقدام فداییان اسلام سکوت کرد تاوان آنرا دیرتر می‌پردازد.»
در روز جهانی مدارا شاید تامل در تاریخ پر فراز و نشیب عدم مدارا نکته‌آموز باشد.
goo.gl/A1wxST
مطلب مرتبط:
احمد کسروی، جان بر سر عقیده
http://bit.ly/1D32Jym
@Tavaana_TavaanaTech
Instagram
توانا: آموزشكده جامعه مدنى
. دوم نوامبر ۲۰۱۶، #دانشگاه دِلفت در #هلند میزبان محمد امینی بود. موضوع سخنرانی این #پژوهشگر #تاریخ_معاصر، «زندگی و زمانه #احمد_کسروی: جایگاه #دگراندیشی و #مدارای_دینی در ایران» بود. احمد کسروی در به دلیل اندیشه‌های انتقادی نسبت به اسلام در سال ۱۹۴۶ در تهران…
دگراندیش‌کُشی
طرح از رضا عقیلی
@rezacartoon
https://bit.ly/34dJQLx
#کارتون #جمهوری_اسلامی #دگراندیشی #تروریسم #روح_الله_زم
@Tavaana_TavaanaTech
دگراندیش‌کُشی
طرح از رضا عقیلی
@rezacartoon
https://bit.ly/34dJQLx
#کارتون #جمهوری_اسلامی #دگراندیشی #تروریسم #روح_الله_زم
@Tavaana_TavaanaTech
خداناباوران و جامعه متکثر ما
چشم اندازی روشن از گفتگو و مدارا در ایران آینده
در تاریخ معاصر ایران چهره‌های مشهور متعددی می‌زیستند که الهام‌بخش جوانان و منبع تغذیه فکری آنان برای نقد مذهب یا نقد اسلام هستند. از صادق هدایت گرفته تا احمد کسروی و شجاع‌الدین شفا و ... آثاری در نقد دین نوشته‌اند و برخی از این افراد مانند کسروی، جان خود را به خاطر همین دیدگاههایشان از دست داده‌اند. با این حال، این افراد را نمی‌توان «آتئیست» نامید. آثار آنان حاوی نگاهی تاریخی است و ایده‌های آنان بر تناقض ادعاها با واقعیتها و تا حدودی بر غیرعقلانی بودن گزاره‌های مطرح شده در مذهب استوار است.
اما نسل جدیدی از آتئیستهای ایرانی هم هستند که اغلب نوجوان و جوان بوده و مبنای نگاه آنان و علت گرایششان به خداناباوری، «رهیافتهای علمی» است که اغلب بر فیزیک و زیست‌شناسی استواراست. آنان از نظریه «تکامل انواع» گرفته تا ایده‌ی «پیدایش خود به خودی جهان» از کیهان‌شناس معروف یعنی استیون هاوکینگ را به عنوان خمیرمایه استدلال خود در برابر مذهبی‌ها استفاده می‌کنند.
خداناباوری در ایران بر هر مبنایی استوار باشد، خطری برای قائلان به آن است و جمهوری اسلامی و چند حکومت دیگر اسلامی، مجازات مرگ را برای ترویج خداناباوری در نظرگرفته‌اند.
در سالهای اخیر با رشد استفاده مردم از شبکه‌های اجتماعی و افزایش گفتگو و مبادلات فکری میان مذهبی‌ها و غیرمذهبی‌ها، سطح مدارا و تحمل افکار متضاد و متفاوت به نحو چشمگیری بالارفته و چشم‌انداز خوبی برای آینده ایران ترسیم شده‌است. تنها مانع شکل گیری فضای گفتگو و مدارا، حکومتی توتالیتر و دینی به نام جمهوری اسلامی است که خود را یک طرف ماجرا می‌داند و از ابزار حکومتی برای سرکوب اعتقادات و باورهای دیگر شهروندان بهره می‌گیرد.
#گفتگو_توانا #آتئیسم #مدارا #دگراندیشی
@Tavaana_TavaanaTech
چشم اندازی روشن از گفتگو و مدارا در ایران آینده
در تاریخ معاصر ایران چهره‌های مشهور متعددی می‌زیستند که الهام‌بخش جوانان و منبع تغذیه فکری آنان برای نقد مذهب یا نقد اسلام هستند. از صادق هدایت گرفته تا احمد کسروی و شجاع‌الدین شفا و ... آثاری در نقد دین نوشته‌اند و برخی از این افراد مانند کسروی، جان خود را به خاطر همین دیدگاههایشان از دست داده‌اند. با این حال، این افراد را نمی‌توان «آتئیست» نامید. آثار آنان حاوی نگاهی تاریخی است و ایده‌های آنان بر تناقض ادعاها با واقعیتها و تا حدودی بر غیرعقلانی بودن گزاره‌های مطرح شده در مذهب استوار است.
اما نسل جدیدی از آتئیستهای ایرانی هم هستند که اغلب نوجوان و جوان بوده و مبنای نگاه آنان و علت گرایششان به خداناباوری، «رهیافتهای علمی» است که اغلب بر فیزیک و زیست‌شناسی استواراست. آنان از نظریه «تکامل انواع» گرفته تا ایده‌ی «پیدایش خود به خودی جهان» از کیهان‌شناس معروف یعنی استیون هاوکینگ را به عنوان خمیرمایه استدلال خود در برابر مذهبی‌ها استفاده می‌کنند.
خداناباوری در ایران بر هر مبنایی استوار باشد، خطری برای قائلان به آن است و جمهوری اسلامی و چند حکومت دیگر اسلامی، مجازات مرگ را برای ترویج خداناباوری در نظرگرفته‌اند.
در سالهای اخیر با رشد استفاده مردم از شبکه‌های اجتماعی و افزایش گفتگو و مبادلات فکری میان مذهبی‌ها و غیرمذهبی‌ها، سطح مدارا و تحمل افکار متضاد و متفاوت به نحو چشمگیری بالارفته و چشم‌انداز خوبی برای آینده ایران ترسیم شده‌است. تنها مانع شکل گیری فضای گفتگو و مدارا، حکومتی توتالیتر و دینی به نام جمهوری اسلامی است که خود را یک طرف ماجرا می‌داند و از ابزار حکومتی برای سرکوب اعتقادات و باورهای دیگر شهروندان بهره می‌گیرد.
#گفتگو_توانا #آتئیسم #مدارا #دگراندیشی
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from گفت‌وشنود
محمد مومن؛ جزای فقهی برای تهمت به دگراندیشان
«جایز بل راجح است که به بد‌دینان و بدعت‌گذاران تهمت زنا و لواط بزنیم تا از میدان به در روند».
این سخن محمد مومن بود؛ از جمله افراد بسیار مورد علاقه رهبر جمهوری اسلامی، علی خامنه‌ای.
محمد مومن از سال ۱۳۶۲ تا سال ۹۷عضو فقهای شورای نگهبان بود. او استاد فقهی حسن روحانی - ریاست سابق جمهوری اسلامی - نیز بوده است. محمد بر این باور بود که بایستی به افرادی که به زعم او «بد دین» هستند تهمت‌های جنسی زد و آنان را بی‌آبرو کرد.
اکنون می‌توان فهمید که دستور علی خامنه‌ای در جریان خیزش انقلابی ۱۴۰۱ برای «بی‌آبرو»کردن مولوی عبدالحمید چه ریشه‌ای دارد. خامنه‌ای در زمستان ۱۴۰۱ و در گرماگرم انقلاب ملی ایران، و از پی اعتراضات مولوی عبدالحمید به سرکوب ملت ایران، خواستار بی‌ِآبرو کردن او شده بود.
این مسئله در پی افشای بولتن محرمانه خبرگزاری فارس رو شده بود. در آنجا آمده بود که خامنه‌ای به نهادهای امنیتی جمهوری اسلامی که در پی بازداشت مولوی عبدالحمید بودند دستور داده که مولوی عبدالحمید نباید بازداشت شود بلکه باید بی‌آبرو شود.
درواقع خامنه‌ای چنین رویکردی برای مقابله با مخالفان خود را از امثال محمد مومن آموخته بود. فراموش نکنیم که محمد مومن دارای یکی از بالاترین جایگاه‌های سیاسی در جمهوری اسلامی بود. او بیش از ۳۰ سال عضو شورای نگهبان بود که یکی از مهم‌ترین نهادهای تصمیم‌گیر در جمهوری اسلامی است.
بدیهی است که چنین فردی در چنین جایگاهی و با چنین نگاهی نه تنها به مسلمانانی که هم‌عقیده او نیستند رحم نمی‌کند بلکه به طریق اولی به باورمندان به دیگر مذاهب نیز رحم نمی‌کند. آیا می‌توان پذیرفت چنین فردی یا امثال او - که در جمهوری اسلامی کم نیستند - در برابر خداناباوران رویکرد مداراجویانه داشته باشند؟
او در اسفند ۱۳۹۷ در قم درگذشت. او در دی ماه ۹۷ خونریزی مغزی کرده بود و بر اثر آن درگذشت.
اما امثال محمد مومن در جمهوری اسلامی همچنان می‌تازند و به دروغ به دگراندیشان تهمت می‌زنند.
https://tolerance.tavaana.org/fa/Mohamad_momen
#گفتگو_توانا #آزادی_دینی #آزادی_بیان #دگراندیشی #محمد_مؤمن
@dialogue1402
«جایز بل راجح است که به بد‌دینان و بدعت‌گذاران تهمت زنا و لواط بزنیم تا از میدان به در روند».
این سخن محمد مومن بود؛ از جمله افراد بسیار مورد علاقه رهبر جمهوری اسلامی، علی خامنه‌ای.
محمد مومن از سال ۱۳۶۲ تا سال ۹۷عضو فقهای شورای نگهبان بود. او استاد فقهی حسن روحانی - ریاست سابق جمهوری اسلامی - نیز بوده است. محمد بر این باور بود که بایستی به افرادی که به زعم او «بد دین» هستند تهمت‌های جنسی زد و آنان را بی‌آبرو کرد.
اکنون می‌توان فهمید که دستور علی خامنه‌ای در جریان خیزش انقلابی ۱۴۰۱ برای «بی‌آبرو»کردن مولوی عبدالحمید چه ریشه‌ای دارد. خامنه‌ای در زمستان ۱۴۰۱ و در گرماگرم انقلاب ملی ایران، و از پی اعتراضات مولوی عبدالحمید به سرکوب ملت ایران، خواستار بی‌ِآبرو کردن او شده بود.
این مسئله در پی افشای بولتن محرمانه خبرگزاری فارس رو شده بود. در آنجا آمده بود که خامنه‌ای به نهادهای امنیتی جمهوری اسلامی که در پی بازداشت مولوی عبدالحمید بودند دستور داده که مولوی عبدالحمید نباید بازداشت شود بلکه باید بی‌آبرو شود.
درواقع خامنه‌ای چنین رویکردی برای مقابله با مخالفان خود را از امثال محمد مومن آموخته بود. فراموش نکنیم که محمد مومن دارای یکی از بالاترین جایگاه‌های سیاسی در جمهوری اسلامی بود. او بیش از ۳۰ سال عضو شورای نگهبان بود که یکی از مهم‌ترین نهادهای تصمیم‌گیر در جمهوری اسلامی است.
بدیهی است که چنین فردی در چنین جایگاهی و با چنین نگاهی نه تنها به مسلمانانی که هم‌عقیده او نیستند رحم نمی‌کند بلکه به طریق اولی به باورمندان به دیگر مذاهب نیز رحم نمی‌کند. آیا می‌توان پذیرفت چنین فردی یا امثال او - که در جمهوری اسلامی کم نیستند - در برابر خداناباوران رویکرد مداراجویانه داشته باشند؟
او در اسفند ۱۳۹۷ در قم درگذشت. او در دی ماه ۹۷ خونریزی مغزی کرده بود و بر اثر آن درگذشت.
اما امثال محمد مومن در جمهوری اسلامی همچنان می‌تازند و به دروغ به دگراندیشان تهمت می‌زنند.
https://tolerance.tavaana.org/fa/Mohamad_momen
#گفتگو_توانا #آزادی_دینی #آزادی_بیان #دگراندیشی #محمد_مؤمن
@dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
متفکری که به خاطر افکارش محکوم به جدایی از همسرش شد
نصر حامد ابوزید از اندیشمندان مصری بود که عمری را در قرآن پژوهی صرف کرد. او به این باور رسیده‌بود که قرآن منشا انسانی دارد و در حقیقت کلام محمد است.
نظریه‌های نصر حامد ابو زید باعث شد که تعدادی از مفتیان مصری در سال ۱۹۹۵ او را مرتد اعلام کنند و دادگاهی در مصر دستور صادر کند که همسر آقای ابوزید باید از او جدا شود. هرچند این دادگاه بعداً حکم خود را پس گرفت لکن در پی صدور دستور ارتداد نصر حامد ابوزید از سوی کسانی چون عبدالصبور شاهین، گروه جهاد اسلامی مصر به رهبری ایمن ظواهری اعلام کرد آقای ابوزید را به قتل خواهد رساند و همین مسئله باعث شد نصر حامد ابوزید در سال ۱۹۹۵ به همراه همسرش، مصر را ترک کند، و به کشور هلند مهاجرت کند.
البته برخوردهای تکفیری‌ها با ابوزید، با مخالفت تعدادی از علمای برجسته الازهر نیز مواجه شد. مثلاً محمد عماره از اعضای برجسته مجمع البحوث الازهر ضمن اعتراض به برپایی دادگاه تفتیش عقیده، نوشت: «قضیه دکتر ابوزید، یک قضیه فکریست و مجال آن هم گفتگوی فکریست و متخصصین این حوزه هم، متفکران و پژوهشگرانند، و این یک قضیه قانونی نیست که به وکلا و قاضیان ربط پیدا کند»
#مدارا #دگراندیشی #گفتگو_توانا #نصر_حامد_ابوزید
@Dialogue1402
نصر حامد ابوزید از اندیشمندان مصری بود که عمری را در قرآن پژوهی صرف کرد. او به این باور رسیده‌بود که قرآن منشا انسانی دارد و در حقیقت کلام محمد است.
نظریه‌های نصر حامد ابو زید باعث شد که تعدادی از مفتیان مصری در سال ۱۹۹۵ او را مرتد اعلام کنند و دادگاهی در مصر دستور صادر کند که همسر آقای ابوزید باید از او جدا شود. هرچند این دادگاه بعداً حکم خود را پس گرفت لکن در پی صدور دستور ارتداد نصر حامد ابوزید از سوی کسانی چون عبدالصبور شاهین، گروه جهاد اسلامی مصر به رهبری ایمن ظواهری اعلام کرد آقای ابوزید را به قتل خواهد رساند و همین مسئله باعث شد نصر حامد ابوزید در سال ۱۹۹۵ به همراه همسرش، مصر را ترک کند، و به کشور هلند مهاجرت کند.
البته برخوردهای تکفیری‌ها با ابوزید، با مخالفت تعدادی از علمای برجسته الازهر نیز مواجه شد. مثلاً محمد عماره از اعضای برجسته مجمع البحوث الازهر ضمن اعتراض به برپایی دادگاه تفتیش عقیده، نوشت: «قضیه دکتر ابوزید، یک قضیه فکریست و مجال آن هم گفتگوی فکریست و متخصصین این حوزه هم، متفکران و پژوهشگرانند، و این یک قضیه قانونی نیست که به وکلا و قاضیان ربط پیدا کند»
#مدارا #دگراندیشی #گفتگو_توانا #نصر_حامد_ابوزید
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
در آن شرایط تاریخی و اجتماعی که پوشیدنِ «جورابِ ماشین‌باف» و اصلاحِ موی صورت و استفاده از عینک طبی در جامعه‌ایران، از مصادیق بارز فرنگی‌مآبی بود و «قبیح» تلقی می‌شد، پروا نداشت از اینکه آماج تیر چنین اتهاماتی باشد و ضمنا علاقه‌مند بود سر از کار ستاره‌ی دنباله‌دارِ «هالی» در آورد و درباره امکان رواج «زبانِ بین‌المللی اسپرانتو» بیاندیشد. او احمد کسروی بود…
برای خواندن متن کامل به صفحه‌ی گفت و شنود توانا رجوع کنید:
dialog.tavaana.org/ahmad-kasravi/
#دگراندیشی #دیگری #روشنفکران #روشنفکران_مشروطه #ترور #تروریسم #شیعه #تشیع #کسروی #احمد_کسروی
@Dialogue1402
برای خواندن متن کامل به صفحه‌ی گفت و شنود توانا رجوع کنید:
dialog.tavaana.org/ahmad-kasravi/
#دگراندیشی #دیگری #روشنفکران #روشنفکران_مشروطه #ترور #تروریسم #شیعه #تشیع #کسروی #احمد_کسروی
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
خدایان روی زمین!
دیگری‌نامه
اپیزود ۲۵
در حالی که شاه هیچ‌گاه در سنت ایرانی پرستیده نشده و با خدا یا خدایان یکی گرفته نشده است، در تمدن کوشانی شواهدی دال بر پرستش شاه مشاهده شده است. با اپیزود بیست‌وپنجم با نام «خدایان روی زمین» از مجموعه دیگری‌نامه در خدمت شما هستیم. این اپیزود، چنانکه شنوندگان پی‌گیر ما انتظار دارند، قرار است به ادامه ماجراهای کوش پیل‌دندان به روایت ایرانشاه بن ابی‌الخیر بپردازد.
هدف ما نقل، تحلیل و بررسی چگونگی شکل‌گرفتن تصویر ضدقهرمان در داستان‌های حماسی ایرانی‌ست. بنابراین در دو سه اپیزود اخیر به موازات اشاراتی به داستان ضحاک به‌عنوان یک کلان‌روایت مشهور از یک دیگری اهریمنی، داستان کوش پیل‌دندان را هم به شما معرفی کرده‌ایم که مطابق با راویان و برسازندگان اصلی این داستان، خود برادرزاده ضحاک بود.
در اپیزود گذشته با نقل از ساقی گازرانی، به وجود نوعی کیش شخصیت در شاهنشاهی کوشان در شرق ایران اشاره کردیم. گازرانی مولف کتاب «کوش پیل‌دندان: خلق یک ضدقهرمان» به پژوهشهای باستان‌شناختی درباره شاهنشاهی کوشانی استناد میکند و می‌نویسد:
«اعتقاد به پرستش شمایل شاه چنان که در مورد کوش پیل‌دندان می‌بینیم برای کسی که با مضامین مهم تاریخ کوشان آشنایی دارد، باید بسیار جالب باشد. اشاره کوش‌نامه به مجسمه کوش که به منظور پرستش در ساختمانی زیبا و باشکوه قرار گرفته است، چه ارتباطی با واقعیت‌های تاریخ کوشانیان دارد؟ واقعیت این است که میان این شعر و آنچه به صورت کشفیات باستان‌شناختی داریم، از جمله سازه‌هایی که مجسمه‌های پادشاهان کوشان در آنها جای‌داشته‌اند، تناظر و تشابه وجود دارد…»
برای مطالعه‌ی متن کامل این اپیزود به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید در:
https://dialog.tavaana.org/others-25/
و برای شنیدن نسخه‌ی کامل در یوتیوب به:
https://youtu.be/MJlPyt7vV2Y?si=aTXkQZsMNtcM-Ph3
و برای شنیدن نسخه‌ی کامل در کست‌باکس به:
https://castbox.fm/vb/692209025
و برای شنیدن نسخه‌ی کامل در ساندکلود به:
https://on.soundcloud.com/cQqUFmsfXMA5Y8iA8
مراجعه کنید.
#دیگری_نامه #کوش_پیل_دندان #دیگری_متخاصم #دیگری_دشمن #دشمن #دیگری_سازی #دگردینی #دگرآیینی #دگراندیشی #ساقی_گازرانی #شاهنامه #روایت_شناسی
@Dialogue1402
دیگری‌نامه
اپیزود ۲۵
در حالی که شاه هیچ‌گاه در سنت ایرانی پرستیده نشده و با خدا یا خدایان یکی گرفته نشده است، در تمدن کوشانی شواهدی دال بر پرستش شاه مشاهده شده است. با اپیزود بیست‌وپنجم با نام «خدایان روی زمین» از مجموعه دیگری‌نامه در خدمت شما هستیم. این اپیزود، چنانکه شنوندگان پی‌گیر ما انتظار دارند، قرار است به ادامه ماجراهای کوش پیل‌دندان به روایت ایرانشاه بن ابی‌الخیر بپردازد.
هدف ما نقل، تحلیل و بررسی چگونگی شکل‌گرفتن تصویر ضدقهرمان در داستان‌های حماسی ایرانی‌ست. بنابراین در دو سه اپیزود اخیر به موازات اشاراتی به داستان ضحاک به‌عنوان یک کلان‌روایت مشهور از یک دیگری اهریمنی، داستان کوش پیل‌دندان را هم به شما معرفی کرده‌ایم که مطابق با راویان و برسازندگان اصلی این داستان، خود برادرزاده ضحاک بود.
در اپیزود گذشته با نقل از ساقی گازرانی، به وجود نوعی کیش شخصیت در شاهنشاهی کوشان در شرق ایران اشاره کردیم. گازرانی مولف کتاب «کوش پیل‌دندان: خلق یک ضدقهرمان» به پژوهشهای باستان‌شناختی درباره شاهنشاهی کوشانی استناد میکند و می‌نویسد:
«اعتقاد به پرستش شمایل شاه چنان که در مورد کوش پیل‌دندان می‌بینیم برای کسی که با مضامین مهم تاریخ کوشان آشنایی دارد، باید بسیار جالب باشد. اشاره کوش‌نامه به مجسمه کوش که به منظور پرستش در ساختمانی زیبا و باشکوه قرار گرفته است، چه ارتباطی با واقعیت‌های تاریخ کوشانیان دارد؟ واقعیت این است که میان این شعر و آنچه به صورت کشفیات باستان‌شناختی داریم، از جمله سازه‌هایی که مجسمه‌های پادشاهان کوشان در آنها جای‌داشته‌اند، تناظر و تشابه وجود دارد…»
برای مطالعه‌ی متن کامل این اپیزود به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید در:
https://dialog.tavaana.org/others-25/
و برای شنیدن نسخه‌ی کامل در یوتیوب به:
https://youtu.be/MJlPyt7vV2Y?si=aTXkQZsMNtcM-Ph3
و برای شنیدن نسخه‌ی کامل در کست‌باکس به:
https://castbox.fm/vb/692209025
و برای شنیدن نسخه‌ی کامل در ساندکلود به:
https://on.soundcloud.com/cQqUFmsfXMA5Y8iA8
مراجعه کنید.
#دیگری_نامه #کوش_پیل_دندان #دیگری_متخاصم #دیگری_دشمن #دشمن #دیگری_سازی #دگردینی #دگرآیینی #دگراندیشی #ساقی_گازرانی #شاهنامه #روایت_شناسی
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
زیگموند فروید
فیلسوف و روان‌پزشک
«این اتفاقی غیرقابل فهم نیست که رویای ژرمنی تسلط بر جهان، برای تکمیل کردن خود به یهودستیزی نیاز داشت. همچنین می‌توان فهمید که چرا در فرهنگ کمونیستی جدیدی که در روسیه بنا میشود، تعقیب بورژواها از نظر روانی پشتیبانی میشود. آدمی با نگرانی از خود می‌پرسد که وقتی بورژوازی ریشه‌کن شد، شوراها به چه کاری دست خواهند زد؟»
فروید در کتاب مشهور خود با نام «تمدن و ملالت‌های آن»، به این واقعیت جامعه‌شناختی می‌پردازد که جمعیت‌ها برای حفظ انسجام درونی خود، یک دیگری دشمن می‌سازند تا ضمن آنکه خشم و انزجار خود را بر سر آن دیگری خالی کنند، اتحاد خود را هم تضمین کرده باشند. این کتاب نسبتاً کم‌حجم که با نام‌های دیگری مانند «ناخوشایندی‌های فرهنگ» هم به فارسی ترجمه شده است، اول‌بار در ۱۹۳۰ میلادی منتشر شد. در این سال، حزب ناسیونال‌سوسیالیست آلمان به رهبری هیتلر با قوت فعالیت می‌کرد و سه سال بعد توانست قدرت را در آلمان به دست بگیرد.
حکومت اتحاد جماهیر شوروی که حکومتی با ایدئولوژی کمونیستی بود و به لحاظ ساختار سیاسی، از ایده‌ی حکومت شورایی پیروی می‌کرد، دشمن «خلق‌های مستضعف» و «پرولتاریاری جهانی» (کارگران جهان) را سرمایه‌داران یا بورژواها می‌نامید. در نقلی که از فروید شده، او یادآوری میکند که خلق یک دشمن برای این نظام سیاسی، «از نظر روانی» پشتیبانی میشود؛ در این معنا که صرفنظر از استدلال‌هایی که یک کمونیست در مورد ساختار طبقاتی جوامع و نقش «منفی» بورژوا دارد، باید دانست که نظام حاکم، برای حفظ پایگاه اجتماعی خود، به خلق یک دشمن نیاز دارد.
درست به همین علت است که پرسش نگران‌کننده‌ی بعدی پیش می‌آید: بورژواها یا سرمایه‌داران را با لغو مالکیت خصوصی می‌توان از بین برد. اما نیاز روانشناختی و سیاسی به حفظ انسجام درونی، اقتضاء خلق دشمن دیگری در درون یا بیرون مرزها دارد! جالب اینجاست که ژرمن‌ها هم نیاز مشابهی داشتند! جنگ آلمان هیتلری با شوروی کمونیست، از این منظر، و با استفاده از کلمات خمینی، نمی‌توانست برای هر دو نظام تمامیت‌خواه، چیزی جز «برکت» باشد! از این منظر، جملات فروید در این کتاب می‌تواند به نوعی پیش‌نگری وقوع جنگ جهانی دوم قلمداد شود.
در اپیزود اول دیگری‌نامه با نام «آن دیگری بزرگ»، به موضوع دیگری‌سازی از «یهودی» در جوامع مسیحی و مسلمان پرداختیم. برای دسترسی به این اپیزود از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/podcast_others_1/
#دیگری_نامه #یهودستیزی #دیگری #دگراندیشی #دگرباشی #دگردینی #زیگموند_فروید
@Dialogue1402
فیلسوف و روان‌پزشک
«این اتفاقی غیرقابل فهم نیست که رویای ژرمنی تسلط بر جهان، برای تکمیل کردن خود به یهودستیزی نیاز داشت. همچنین می‌توان فهمید که چرا در فرهنگ کمونیستی جدیدی که در روسیه بنا میشود، تعقیب بورژواها از نظر روانی پشتیبانی میشود. آدمی با نگرانی از خود می‌پرسد که وقتی بورژوازی ریشه‌کن شد، شوراها به چه کاری دست خواهند زد؟»
فروید در کتاب مشهور خود با نام «تمدن و ملالت‌های آن»، به این واقعیت جامعه‌شناختی می‌پردازد که جمعیت‌ها برای حفظ انسجام درونی خود، یک دیگری دشمن می‌سازند تا ضمن آنکه خشم و انزجار خود را بر سر آن دیگری خالی کنند، اتحاد خود را هم تضمین کرده باشند. این کتاب نسبتاً کم‌حجم که با نام‌های دیگری مانند «ناخوشایندی‌های فرهنگ» هم به فارسی ترجمه شده است، اول‌بار در ۱۹۳۰ میلادی منتشر شد. در این سال، حزب ناسیونال‌سوسیالیست آلمان به رهبری هیتلر با قوت فعالیت می‌کرد و سه سال بعد توانست قدرت را در آلمان به دست بگیرد.
حکومت اتحاد جماهیر شوروی که حکومتی با ایدئولوژی کمونیستی بود و به لحاظ ساختار سیاسی، از ایده‌ی حکومت شورایی پیروی می‌کرد، دشمن «خلق‌های مستضعف» و «پرولتاریاری جهانی» (کارگران جهان) را سرمایه‌داران یا بورژواها می‌نامید. در نقلی که از فروید شده، او یادآوری میکند که خلق یک دشمن برای این نظام سیاسی، «از نظر روانی» پشتیبانی میشود؛ در این معنا که صرفنظر از استدلال‌هایی که یک کمونیست در مورد ساختار طبقاتی جوامع و نقش «منفی» بورژوا دارد، باید دانست که نظام حاکم، برای حفظ پایگاه اجتماعی خود، به خلق یک دشمن نیاز دارد.
درست به همین علت است که پرسش نگران‌کننده‌ی بعدی پیش می‌آید: بورژواها یا سرمایه‌داران را با لغو مالکیت خصوصی می‌توان از بین برد. اما نیاز روانشناختی و سیاسی به حفظ انسجام درونی، اقتضاء خلق دشمن دیگری در درون یا بیرون مرزها دارد! جالب اینجاست که ژرمن‌ها هم نیاز مشابهی داشتند! جنگ آلمان هیتلری با شوروی کمونیست، از این منظر، و با استفاده از کلمات خمینی، نمی‌توانست برای هر دو نظام تمامیت‌خواه، چیزی جز «برکت» باشد! از این منظر، جملات فروید در این کتاب می‌تواند به نوعی پیش‌نگری وقوع جنگ جهانی دوم قلمداد شود.
در اپیزود اول دیگری‌نامه با نام «آن دیگری بزرگ»، به موضوع دیگری‌سازی از «یهودی» در جوامع مسیحی و مسلمان پرداختیم. برای دسترسی به این اپیزود از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/podcast_others_1/
#دیگری_نامه #یهودستیزی #دیگری #دگراندیشی #دگرباشی #دگردینی #زیگموند_فروید
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
زیگموند فروید
فیلسوف و روان‌پزشک
«این اتفاقی غیرقابل فهم نیست که رویای ژرمنی تسلط بر جهان، برای تکمیل کردن خود به یهودستیزی نیاز داشت. همچنین می‌توان فهمید که چرا در فرهنگ کمونیستی جدیدی که در روسیه بنا میشود، تعقیب بورژواها از نظر روانی پشتیبانی میشود. آدمی با نگرانی از خود می‌پرسد که وقتی بورژوازی ریشه‌کن شد، شوراها به چه کاری دست خواهند زد؟»
فروید در کتاب مشهور خود با نام «تمدن و ملالت‌های آن»، به این واقعیت جامعه‌شناختی می‌پردازد که جمعیت‌ها برای حفظ انسجام درونی خود، یک دیگری دشمن می‌سازند تا ضمن آنکه خشم و انزجار خود را بر سر آن دیگری خالی کنند، اتحاد خود را هم تضمین کرده باشند. این کتاب نسبتاً کم‌حجم که با نام‌های دیگری مانند «ناخوشایندی‌های فرهنگ» هم به فارسی ترجمه شده است، اول‌بار در ۱۹۳۰ میلادی منتشر شد. در این سال، حزب ناسیونال‌سوسیالیست آلمان به رهبری هیتلر با قوت فعالیت می‌کرد و سه سال بعد توانست قدرت را در آلمان به دست بگیرد.
حکومت اتحاد جماهیر شوروی که حکومتی با ایدئولوژی کمونیستی بود و به لحاظ ساختار سیاسی، از ایده‌ی حکومت شورایی پیروی می‌کرد، دشمن «خلق‌های مستضعف» و «پرولتاریاری جهانی» (کارگران جهان) را سرمایه‌داران یا بورژواها می‌نامید. در نقلی که از فروید شده، او یادآوری میکند که خلق یک دشمن برای این نظام سیاسی، «از نظر روانی» پشتیبانی میشود؛ در این معنا که صرفنظر از استدلال‌هایی که یک کمونیست در مورد ساختار طبقاتی جوامع و نقش «منفی» بورژوا دارد، باید دانست که نظام حاکم، برای حفظ پایگاه اجتماعی خود، به خلق یک دشمن نیاز دارد.
درست به همین علت است که پرسش نگران‌کننده‌ی بعدی پیش می‌آید: بورژواها یا سرمایه‌داران را با لغو مالکیت خصوصی می‌توان از بین برد. اما نیاز روانشناختی و سیاسی به حفظ انسجام درونی، اقتضاء خلق دشمن دیگری در درون یا بیرون مرزها دارد! جالب اینجاست که ژرمن‌ها هم نیاز مشابهی داشتند! جنگ آلمان هیتلری با شوروی کمونیست، از این منظر، و با استفاده از کلمات خمینی، نمی‌توانست برای هر دو نظام تمامیت‌خواه، چیزی جز «برکت» باشد! از این منظر، جملات فروید در این کتاب می‌تواند به نوعی پیش‌نگری وقوع جنگ جهانی دوم قلمداد شود.
در اپیزود اول دیگری‌نامه با نام «آن دیگری بزرگ»، به موضوع دیگری‌سازی از «یهودی» در جوامع مسیحی و مسلمان پرداختیم. برای دسترسی به این اپیزود از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/podcast_others_1/
#دیگری_نامه #یهودستیزی #دیگری #دگراندیشی #دگرباشی #دگردینی #زیگموند_فروید
@Dialogue1402
فیلسوف و روان‌پزشک
«این اتفاقی غیرقابل فهم نیست که رویای ژرمنی تسلط بر جهان، برای تکمیل کردن خود به یهودستیزی نیاز داشت. همچنین می‌توان فهمید که چرا در فرهنگ کمونیستی جدیدی که در روسیه بنا میشود، تعقیب بورژواها از نظر روانی پشتیبانی میشود. آدمی با نگرانی از خود می‌پرسد که وقتی بورژوازی ریشه‌کن شد، شوراها به چه کاری دست خواهند زد؟»
فروید در کتاب مشهور خود با نام «تمدن و ملالت‌های آن»، به این واقعیت جامعه‌شناختی می‌پردازد که جمعیت‌ها برای حفظ انسجام درونی خود، یک دیگری دشمن می‌سازند تا ضمن آنکه خشم و انزجار خود را بر سر آن دیگری خالی کنند، اتحاد خود را هم تضمین کرده باشند. این کتاب نسبتاً کم‌حجم که با نام‌های دیگری مانند «ناخوشایندی‌های فرهنگ» هم به فارسی ترجمه شده است، اول‌بار در ۱۹۳۰ میلادی منتشر شد. در این سال، حزب ناسیونال‌سوسیالیست آلمان به رهبری هیتلر با قوت فعالیت می‌کرد و سه سال بعد توانست قدرت را در آلمان به دست بگیرد.
حکومت اتحاد جماهیر شوروی که حکومتی با ایدئولوژی کمونیستی بود و به لحاظ ساختار سیاسی، از ایده‌ی حکومت شورایی پیروی می‌کرد، دشمن «خلق‌های مستضعف» و «پرولتاریاری جهانی» (کارگران جهان) را سرمایه‌داران یا بورژواها می‌نامید. در نقلی که از فروید شده، او یادآوری میکند که خلق یک دشمن برای این نظام سیاسی، «از نظر روانی» پشتیبانی میشود؛ در این معنا که صرفنظر از استدلال‌هایی که یک کمونیست در مورد ساختار طبقاتی جوامع و نقش «منفی» بورژوا دارد، باید دانست که نظام حاکم، برای حفظ پایگاه اجتماعی خود، به خلق یک دشمن نیاز دارد.
درست به همین علت است که پرسش نگران‌کننده‌ی بعدی پیش می‌آید: بورژواها یا سرمایه‌داران را با لغو مالکیت خصوصی می‌توان از بین برد. اما نیاز روانشناختی و سیاسی به حفظ انسجام درونی، اقتضاء خلق دشمن دیگری در درون یا بیرون مرزها دارد! جالب اینجاست که ژرمن‌ها هم نیاز مشابهی داشتند! جنگ آلمان هیتلری با شوروی کمونیست، از این منظر، و با استفاده از کلمات خمینی، نمی‌توانست برای هر دو نظام تمامیت‌خواه، چیزی جز «برکت» باشد! از این منظر، جملات فروید در این کتاب می‌تواند به نوعی پیش‌نگری وقوع جنگ جهانی دوم قلمداد شود.
در اپیزود اول دیگری‌نامه با نام «آن دیگری بزرگ»، به موضوع دیگری‌سازی از «یهودی» در جوامع مسیحی و مسلمان پرداختیم. برای دسترسی به این اپیزود از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/podcast_others_1/
#دیگری_نامه #یهودستیزی #دیگری #دگراندیشی #دگرباشی #دگردینی #زیگموند_فروید
@Dialogue1402