از نشسته زیستن در سایه‌ی ذلت خسته شده بود
آخرین یادداشت‌اش را در صفحه فیسبوک‌اش نوشت:
«خدایا ایستاده مردن را نصبیم کن که از نشسته زیستن در ذلت خسته‌ام!»
۲۵ بهمن ۱۳۸۹ دستبند سبزی که همیشه به دست‌اش بود را باز کرد و به دستگیره در بست و رفت. مثل خیلی از مردم در راهپیمایی اعتراضی ۲۵ بهمن شرکت کرد.. محمد مختاری، دانشجوی ۲۲ ساله مهندسی معدن دانشگاه آزاد شاهرود، روز ۲۵ بهمن سال ۸۹ و در جریان اعتراضات مردمی، بر اثر اصابت گلوله جان باخت.
محمد عاشق ورزش و موسیقی بود، عاشق زندگی بود، عاشق آزادی بود.
خبرگزاری فارس مسئول تیراندازی به این جوان را «عوامل فتنه‌گر و گروهک مزدور و تروریستی منافقین» دانست. مجید مختاری برادر محمد مختاری، پس از کشته شدن برادرش در ۲۵ بهمن ۱۳۸۹ در یک مصاحبه تلفنی با مسیح علی‌نژاد خطاب به نیروهای امنیتی گفت: «درد آور است که حتی تابوت برادرم را هم دزدیده‌اند.»
پدر مختاری در مصاحبه‌ای در این رابطه گفته بود: «می‌خواستند محمد را بسیجی معرفی کنند اما محمد پیش از مرگ خودش را معرفی کرده بود و آنها نمی‌دانستند اگر محمد را بسیجی معرفی کنند جواب نوشته‌های فیسبوکی‌اش را چه بدهند.»
۲۵بهمن سال ۸۹ مردم تهران با فراخوان میرحسین موسوی و مهدی کروبی در حمایت از جنبش مردم تونس و مصر به خیابان‌ها آمدند، اما بسیاری بازداشت شدند و محمد مختاری و صانع ژاله، دانشجوی کرد دانشگاه هنر تهران بر اثر اصابت مستقیم گلوله جان باختند.
یادشان گرامی
@Tavaana_TavaanaTech
آخرین یادداشت‌اش را در صفحه فیسبوک‌اش نوشت:
«خدایا ایستاده مردن را نصبیم کن که از نشسته زیستن در ذلت خسته‌ام!»
۲۵ بهمن ۱۳۸۹ دستبند سبزی که همیشه به دست‌اش بود را باز کرد و به دستگیره در بست و رفت. مثل خیلی از مردم در راهپیمایی اعتراضی ۲۵ بهمن شرکت کرد.. محمد مختاری، دانشجوی ۲۲ ساله مهندسی معدن دانشگاه آزاد شاهرود، روز ۲۵ بهمن سال ۸۹ و در جریان اعتراضات مردمی، بر اثر اصابت گلوله جان باخت.
محمد عاشق ورزش و موسیقی بود، عاشق زندگی بود، عاشق آزادی بود.
خبرگزاری فارس مسئول تیراندازی به این جوان را «عوامل فتنه‌گر و گروهک مزدور و تروریستی منافقین» دانست. مجید مختاری برادر محمد مختاری، پس از کشته شدن برادرش در ۲۵ بهمن ۱۳۸۹ در یک مصاحبه تلفنی با مسیح علی‌نژاد خطاب به نیروهای امنیتی گفت: «درد آور است که حتی تابوت برادرم را هم دزدیده‌اند.»
پدر مختاری در مصاحبه‌ای در این رابطه گفته بود: «می‌خواستند محمد را بسیجی معرفی کنند اما محمد پیش از مرگ خودش را معرفی کرده بود و آنها نمی‌دانستند اگر محمد را بسیجی معرفی کنند جواب نوشته‌های فیسبوکی‌اش را چه بدهند.»
۲۵بهمن سال ۸۹ مردم تهران با فراخوان میرحسین موسوی و مهدی کروبی در حمایت از جنبش مردم تونس و مصر به خیابان‌ها آمدند، اما بسیاری بازداشت شدند و محمد مختاری و صانع ژاله، دانشجوی کرد دانشگاه هنر تهران بر اثر اصابت مستقیم گلوله جان باختند.
یادشان گرامی
@Tavaana_TavaanaTech
25 بهمن سالگرد کشته شدن ژاله صانع در راهپیمایی جنبش سبز @Tavaana_TavaanaTech 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
تگرگی از ابرها
#صانع_ژاله ۲۶ ساله، دانشجوی هنرهای نمایشی دانشگاه هنر، جوانی #عاشق #هنر و #مطالعه از شهر #پاوه که همانند #محمدمختاری در جریان اعتراضات #جنبش_سبز در ۲۵ بهمن ۱۳۸۹ بر اثر اصابت مستقیم #گلوله کشته شد.
پس از قیام مردم مصر و تونس، #میرحسین_موسوی و #مهدی_کروبی دو نامزد معترض به نتایج #انتخابات خرداد ۸۸ طی نامه‌ای درخواست مجوز برای #راهپیمایی و اعلام حمایت از اعتراضات مصر و تونس کردند. اگر چه وزارت کشور با این درخواست مخالفت کرد اما این فراخوان جمع زیادی از #شهروندان را برای راهپیمایی اعتراضی به خیابان‌ها کشاند.
صانع یکی کسانی بود که در این راهپیمایی اعتراضی با گلوله نیروهای امنیتی کشته شد.
رسانه‌های حکومتی او را بسیجی معرفی کرده و خبرگزاری فارس دست به انتشار تصویری زد که ادعا می‌شد تصویر کارت عضویت ژاله در نیروی مقاومت بسیج است. انتشار تصویر صانع در کنار آیت‌الله منتظری توسط رسانه‌های غیر حکومتی اما باعث خشم نهادهای امنیتی شد. حسین شریعتمداری مدیر مسئول روزنامه کیهان در گفتگو با تلویزیون دولتی ایران، ژاله را جاسوس و نفوذی حکومت اعلام کرد که در هنگام ملاقات با منتظری خبرهای خوبی را به آنها داده بود.
تشییع جنازه صانع هم به صحنهٔ درگیری طرفداران و مخالفان حکومت تبدیل شد. دانشجویان دانشگاه هنر قرار گذاشته بودند که صبح روز چهارشنبه، ۲۷ بهمن ماه برای ادای احترام به صانع ژاله و عزاداری در دانشگاه جمع شوند اما دانشگاه پر بود از نیروهای بسیجی و لباس شخصی.
صانع ژاله، تحت حراست نیروهای نظامی و انتظامی تشییع شد و حضور دانشجویان با برخورد تند و خشن لباس شخصی‌ها و نیروهای امنیتی روبه‌رو شد.پیکر صانع ژاله در پاوه به خانواده او تحویل داده نشد. نیروهای امنیتی خودشان پیکر صانع را در پاوه به خاک سپردند. بنیاد شهید تلاش کرد خانواده صانع را مجاب کند تا زیر برگه‌ای را امضا کند که آنها صانع را شهید معرفی کنند ولی خانواده صانع چنین اجازه‌ای را به آنها ندادند.
یادش گرامی
@Tavaana_TavaanaTech
#صانع_ژاله ۲۶ ساله، دانشجوی هنرهای نمایشی دانشگاه هنر، جوانی #عاشق #هنر و #مطالعه از شهر #پاوه که همانند #محمدمختاری در جریان اعتراضات #جنبش_سبز در ۲۵ بهمن ۱۳۸۹ بر اثر اصابت مستقیم #گلوله کشته شد.
پس از قیام مردم مصر و تونس، #میرحسین_موسوی و #مهدی_کروبی دو نامزد معترض به نتایج #انتخابات خرداد ۸۸ طی نامه‌ای درخواست مجوز برای #راهپیمایی و اعلام حمایت از اعتراضات مصر و تونس کردند. اگر چه وزارت کشور با این درخواست مخالفت کرد اما این فراخوان جمع زیادی از #شهروندان را برای راهپیمایی اعتراضی به خیابان‌ها کشاند.
صانع یکی کسانی بود که در این راهپیمایی اعتراضی با گلوله نیروهای امنیتی کشته شد.
رسانه‌های حکومتی او را بسیجی معرفی کرده و خبرگزاری فارس دست به انتشار تصویری زد که ادعا می‌شد تصویر کارت عضویت ژاله در نیروی مقاومت بسیج است. انتشار تصویر صانع در کنار آیت‌الله منتظری توسط رسانه‌های غیر حکومتی اما باعث خشم نهادهای امنیتی شد. حسین شریعتمداری مدیر مسئول روزنامه کیهان در گفتگو با تلویزیون دولتی ایران، ژاله را جاسوس و نفوذی حکومت اعلام کرد که در هنگام ملاقات با منتظری خبرهای خوبی را به آنها داده بود.
تشییع جنازه صانع هم به صحنهٔ درگیری طرفداران و مخالفان حکومت تبدیل شد. دانشجویان دانشگاه هنر قرار گذاشته بودند که صبح روز چهارشنبه، ۲۷ بهمن ماه برای ادای احترام به صانع ژاله و عزاداری در دانشگاه جمع شوند اما دانشگاه پر بود از نیروهای بسیجی و لباس شخصی.
صانع ژاله، تحت حراست نیروهای نظامی و انتظامی تشییع شد و حضور دانشجویان با برخورد تند و خشن لباس شخصی‌ها و نیروهای امنیتی روبه‌رو شد.پیکر صانع ژاله در پاوه به خانواده او تحویل داده نشد. نیروهای امنیتی خودشان پیکر صانع را در پاوه به خاک سپردند. بنیاد شهید تلاش کرد خانواده صانع را مجاب کند تا زیر برگه‌ای را امضا کند که آنها صانع را شهید معرفی کنند ولی خانواده صانع چنین اجازه‌ای را به آنها ندادند.
یادش گرامی
@Tavaana_TavaanaTech
دوران دانشجویی مشغول خواندن روایت ادوارد بانفیلد از باورهای مردمی در روستایی فقیر در جنوب ایتالیا بودم که به گزاره‌ای برخوردم بس حیرت‌آور، از زبان یک روستایی سلطنت‌طلب؛ به قول این مرد روستایی، «پادشاهی، بهترین نوع حکومت است چرا که پادشاه مالک کشور است و همچون مالک خانه‌ای، وقتی چیزی یا سیم برقی در خانه خراب می‌شود و از کار می‌افتد، آن را تعمیر می‌کند.» استدلال این روستایی با باورهای #دمکراتیک من جور در نمی‌آمد. از یک طرف، نمی‌توانستم این واقعیت را انکار کنم که مالک یک خانه انگیزه‌ای قوی در بارور و بهره‌ور کردن ملک خود دارد، از طرف دیگر، سئوالی که مطرح می‌شد این بود که آیا حقانیتی که در استدلال سلطنت‌طلب روایت بانفیلد نهفته بود، می‌توانست با دفاعیه #مردمسالاری تطبیق و آشتی داده شود؟
تنها در همین سال‌های اخیر بوده است که بالاخره به پاسخی در این زمینه دست یافته‌ام. قضیه این قرار است که ...
لینک دانلود: bit.ly/1PSMDMW
#استبداد #مردمسالاری #توسعه
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
تنها در همین سال‌های اخیر بوده است که بالاخره به پاسخی در این زمینه دست یافته‌ام. قضیه این قرار است که ...
لینک دانلود: bit.ly/1PSMDMW
#استبداد #مردمسالاری #توسعه
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
> کاریکاتور - در حاشیه برابری هزینه سفر داخلی و خارجی برای عید 95! - فیروزه مظفری -اعتماد @Tavaana_TavaanaTech
۳۷ سال پیش در ۲۶ بهمن‌ماه ...
«خیلی‌ها نظرشون اینه که #انقلاب به این خاطر تحقق پیدا کرد که #آزادی و #عدالت و #استقلال و #حقوق_بشر در ایران پیاده بشه و انقلابیون و مردمی که در خیابان آمدند کاملا به خاطر این بود. حوادث بعد از انقلاب و همان روزهای اولیه و اینکه اکثر مردم و انقلابیان به این حرکت‌ها اعتراضی نکردند نشان می‌دهد که منظور اکثر انقلابیون از آزادی و عدالت و حقوق بشر چیزی نبود که جهان آزاد و مردم آزاده جهان از آن می‌فهمیدند و اینکه می‌گن انقلاب از مسیرش منحرف شد و اولش این نبود بیشتر به یه شوخی می‌مونه. مثالی می‌زنم. در نیمه‌شب پنج‌شنبه ۲۶ بهمن‌ماه ۱۳۵۷ یعنی حدود چهار روز بعد از پیروزی انقلاب اسلامی سرلشکر منوچهر خسروداد آخرین فرمانده هوانیروز شاهنشاهی ایران و سپهبد مهدی رحیمی آخرین فرماندار نظامی تهران و نعمت‌الله نصیری، سومین رئیس ساواک و سرلشکر رضا ناجی بر پشت بام مدرسه‌ی رفاه #تیرباران شدند.
اصلا اینها جنایتکار حرفه‌ای بودند آیا در عرض سه روز می‌شود حتا یک جنایتکار را بدون حق داشتن #وکیل و #دادرسی عادلانه #محاکمه و #اعدام کرد؟ اینکه متهم باید وکیل داشته باشد و داردسی عادلانه باشد و همه‌ی جوانب اتهام بررسی شود و متهم حق دفاع داشته باشد چیزی نیست که در آن زمان در جهان نبوده باشد و کسی از آن چیزی نشنیده باشد و بدون شک بسیاری از انقلابیان با این موضوعات آشنایی کامل داشتند اما آیا اعتراضی هم شد که چرا این رفتارهای مغایر با حقوق بشر و آزادی و عدالت انجام می‌شود؟ وقتی اعتراضی نمی‌بینیم یا خیلی ناچیز است اعتراض‌ها به این دلیل است که بیشتر انقلابیون این اعدام‌ها را متضاد با آزادی و استقلال و عدالتی که به آن باور داشتند نمی‌دیدند.
خیلی نگذشت که بعدش #زنان هم مجبور شدند #حجاب داشته باشند و همین‌طور نتوانند دیگر #قاضی بشوند یا #ترانه بخوانند و غیره و البته باز هم اعتراض چندانی نمی‌بینیم از سوی انقلابیان و حتا #روشنفکران و این نشون می‌ده که انقلابیون چیزهایی را آزادی و عدالت می‌دونستن که با معادل‌هاش در جهان آزاد فرق اساسی داشت.»
نظر شما در مورد این نوشته‌‌ی یکی از هم‌راهان توانا چیست؟
(شما نیز می‌توانید نظرات و نوشته‌های خود را برای توانا ارسال کنید تا به صلاح‌دید خودتان با نام یا بدون نام منتشر شود. نظرات منتشرشده لزوما نظرات توانا نیست.)
می توانید نظراتتان در مورد این پست را در اینستاگرام توانا و یا فیسبوک توانا زیر پست مربوطه بنویسید
@Tavaana_TavaanaTech
«خیلی‌ها نظرشون اینه که #انقلاب به این خاطر تحقق پیدا کرد که #آزادی و #عدالت و #استقلال و #حقوق_بشر در ایران پیاده بشه و انقلابیون و مردمی که در خیابان آمدند کاملا به خاطر این بود. حوادث بعد از انقلاب و همان روزهای اولیه و اینکه اکثر مردم و انقلابیان به این حرکت‌ها اعتراضی نکردند نشان می‌دهد که منظور اکثر انقلابیون از آزادی و عدالت و حقوق بشر چیزی نبود که جهان آزاد و مردم آزاده جهان از آن می‌فهمیدند و اینکه می‌گن انقلاب از مسیرش منحرف شد و اولش این نبود بیشتر به یه شوخی می‌مونه. مثالی می‌زنم. در نیمه‌شب پنج‌شنبه ۲۶ بهمن‌ماه ۱۳۵۷ یعنی حدود چهار روز بعد از پیروزی انقلاب اسلامی سرلشکر منوچهر خسروداد آخرین فرمانده هوانیروز شاهنشاهی ایران و سپهبد مهدی رحیمی آخرین فرماندار نظامی تهران و نعمت‌الله نصیری، سومین رئیس ساواک و سرلشکر رضا ناجی بر پشت بام مدرسه‌ی رفاه #تیرباران شدند.
اصلا اینها جنایتکار حرفه‌ای بودند آیا در عرض سه روز می‌شود حتا یک جنایتکار را بدون حق داشتن #وکیل و #دادرسی عادلانه #محاکمه و #اعدام کرد؟ اینکه متهم باید وکیل داشته باشد و داردسی عادلانه باشد و همه‌ی جوانب اتهام بررسی شود و متهم حق دفاع داشته باشد چیزی نیست که در آن زمان در جهان نبوده باشد و کسی از آن چیزی نشنیده باشد و بدون شک بسیاری از انقلابیان با این موضوعات آشنایی کامل داشتند اما آیا اعتراضی هم شد که چرا این رفتارهای مغایر با حقوق بشر و آزادی و عدالت انجام می‌شود؟ وقتی اعتراضی نمی‌بینیم یا خیلی ناچیز است اعتراض‌ها به این دلیل است که بیشتر انقلابیون این اعدام‌ها را متضاد با آزادی و استقلال و عدالتی که به آن باور داشتند نمی‌دیدند.
خیلی نگذشت که بعدش #زنان هم مجبور شدند #حجاب داشته باشند و همین‌طور نتوانند دیگر #قاضی بشوند یا #ترانه بخوانند و غیره و البته باز هم اعتراض چندانی نمی‌بینیم از سوی انقلابیان و حتا #روشنفکران و این نشون می‌ده که انقلابیون چیزهایی را آزادی و عدالت می‌دونستن که با معادل‌هاش در جهان آزاد فرق اساسی داشت.»
نظر شما در مورد این نوشته‌‌ی یکی از هم‌راهان توانا چیست؟
(شما نیز می‌توانید نظرات و نوشته‌های خود را برای توانا ارسال کنید تا به صلاح‌دید خودتان با نام یا بدون نام منتشر شود. نظرات منتشرشده لزوما نظرات توانا نیست.)
می توانید نظراتتان در مورد این پست را در اینستاگرام توانا و یا فیسبوک توانا زیر پست مربوطه بنویسید
@Tavaana_TavaanaTech
روز جهانی #رادیو
دو روز پس از تأسیس رادیو در ایران، فضل‌الله مهتدی (صبحی) در برنامه‌ی کودک رادیو، نخستین داستانش را به نام «افسانه خر ملا ماندگار» برای کودکان نقل کرد.
صبحی مهتدی چنانکه در شرح زندگی خود نوشته ، سالیان درازی را در قفقاز، عشق‌آباد، بخارا، سمرقند، تاشکند و مرو گذرانده و سپس به ایران آمده‌است. صبحی در سال ۱۳۱۹ وارد رادیو شده و در آنجا قصه ظهر جمعه را اجرا می‌کرد. سنت #قصه‌گویی برای #کودکان توسط وی در ایران پایه‌ریزی شد. قصه‌های رادیو در واقع سنت نقالی را که ریشه در فرهنگ ایرانی داشت از قهوه‌خانه، بازار و کوچه و خیابان، به درون خانه‌ها برد. خانواده و کودکان ایرانی که تا آن زمان قصه را بیشتر از زبان افراد کهن‌سال می‌شنیدند اگر این بخت را داشتند که در خانه رادیو موج کوتاه داشته باشند این فرصت را هم می‌یافتند که در جمعی محدودتر و با آرامش خاطر بیشتری گوش به رادیو بچسبانند تا از میان صدای پر خش رادیو، قصه کهن‌سالان را با شکلی تازه از طریق رادیو بشنوند. اين برنامه به ابتکار و البته با صدای "فضل‌الله صبحی مهتدی" پخش می‌شد که در میان مردم به نام آقای صبحی مشهور بود. برنامه که صبحی مهتدی اجرا می‌کرد ۲۴ سال متوالی تا زمانی که بر اثر ابتلا به سرطان حنجره جان سپرد، ادامه داشت.
برای آشنایی بیشتر با #صبحی_مهتدی: bit.ly/1ozDLBH
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
دو روز پس از تأسیس رادیو در ایران، فضل‌الله مهتدی (صبحی) در برنامه‌ی کودک رادیو، نخستین داستانش را به نام «افسانه خر ملا ماندگار» برای کودکان نقل کرد.
صبحی مهتدی چنانکه در شرح زندگی خود نوشته ، سالیان درازی را در قفقاز، عشق‌آباد، بخارا، سمرقند، تاشکند و مرو گذرانده و سپس به ایران آمده‌است. صبحی در سال ۱۳۱۹ وارد رادیو شده و در آنجا قصه ظهر جمعه را اجرا می‌کرد. سنت #قصه‌گویی برای #کودکان توسط وی در ایران پایه‌ریزی شد. قصه‌های رادیو در واقع سنت نقالی را که ریشه در فرهنگ ایرانی داشت از قهوه‌خانه، بازار و کوچه و خیابان، به درون خانه‌ها برد. خانواده و کودکان ایرانی که تا آن زمان قصه را بیشتر از زبان افراد کهن‌سال می‌شنیدند اگر این بخت را داشتند که در خانه رادیو موج کوتاه داشته باشند این فرصت را هم می‌یافتند که در جمعی محدودتر و با آرامش خاطر بیشتری گوش به رادیو بچسبانند تا از میان صدای پر خش رادیو، قصه کهن‌سالان را با شکلی تازه از طریق رادیو بشنوند. اين برنامه به ابتکار و البته با صدای "فضل‌الله صبحی مهتدی" پخش می‌شد که در میان مردم به نام آقای صبحی مشهور بود. برنامه که صبحی مهتدی اجرا می‌کرد ۲۴ سال متوالی تا زمانی که بر اثر ابتلا به سرطان حنجره جان سپرد، ادامه داشت.
برای آشنایی بیشتر با #صبحی_مهتدی: bit.ly/1ozDLBH
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
Tavaana
فضل‌الله مهتدی، پایه‌گذار قصه‌گویی برای کودکان در رادیو
توانا- فضل‌الله مهتدی که به صبحی و فضل‌الله مهتدی صبحی نیز معروف است سال ۱۲۷۶ در شهر کاشان در خانواده‌ای بهایی دیده به جهان گشود. او داستان‌سرایی معروف بود که او را پایه‌گذار سنت قصه‌گویی برای کودکان در رادیو‌های ایران نیز دانسته‌اند.
گفت‌وگوی مهدی جامی با داریوش آشوری (ویدئو)
داریوش آشوری یکی از متفکران برجسته ایران در دوره معاصر است که از بسیاری جهات خصلت های اصلی تجربه مدرنیته را در کار و اندیشه خود نمایندگی می کند. آشوری از سویی یک روشنفکر تمام عیار است و بنابرین نماینده ای بسزا از جمع پیام آوران مدرنیته برای ما ست و از سویی دیگر ادیب و لغت شناس و فرهنگ نویس است و بنابرین بخش مهمی از بازشناسی هویت ایرانی در قلمرو زبان فارسی را در کار و بار خود نشان می دهد. آشوری که هم با سنت ایرانی آشنا ست و هم از پیشگامان مدرنیته یا مدرنیت ایرانی است از شمار معدود کسانی است که می توان با او در باره سنت و تجدد گفت و گو کرد و از اشراف ایشان به سویه های مختلف بحث آموخت.
در این گفت و گوی بلند که بر پایه مجموعه مقالات او به نام ما و مدرنیت صورت گرفته او مروری می کند بر تجدد به شیوه ای که ایرانیان شناختند و به مسائل آن پرداختند. بعلاوه بازبینی تازه ای از مباحث آن کتاب است که اندیشه های او را در سه دهه پیش نشان می دهد. گفت و گو با این مساله آغاز می شود که آیا رابطه سنت و تجدد رابطه تقابلی است یا تکمیلی؟ و سپس به تجربه سنت و #مدرنیسم در اروپا می پردازد و انقلاب سال 1357 را تحلیل می کند و مفاهیمی مثل توسعه و پیشرفت و نگاه روشنفکران و دولت را به آن زیر ذره بین می گذارد. در بخشی از گفت و گو نیز مطالعه آشوری در باره حافظ محل بحث است و اینکه چگونه کسی که پیشگام اندیشه های #تجدد است به یکی از قله های سنت ادبی فارسی توجه می کند.
«در واقع همه این موضوع ها به هم مرتبط هستند. کاری که من با زبان فارسی و لغت شناسی در حوزه علوم انسانی و فلسفه می کنم یا در بحث "زبان باز" و همچنین کاری که یک دورانی در تحلیل شعر و هنرها انجام می دادم اینها همه به هم پیوند دارد. برای بعضی عجیب بود که یک آدم چگونه در حوزه های مختلفی می نویسد پس به نظرشان می رسید که همه این ها سطحی یا بی پایه است. اما واقعیت این است که این موضوعات برای من پیوسته هستند و اگر من از یک حوزه به حوزه دیگر می روم، آن مسئله اصلی همواره همراه من است و آن مسئله ای است که من از سن نوزده، بیست سالگی با خودم داشته ام و مسئله است که همه هم نسل های ما دارند و نسل های کنونی #ایرانی هم دارند که ما در این دنیا چه کسی هستیم و ارتباط ما با این دنیا چیست؟ مدرنیته چیست و من چگونه می توانم #مدرن باشم یا چگونه #مدرنیته را بفهمم؟ و اینجاست که مثلا فهم حافظ از این منظر و کوشش برای یک چنین کار تحلیلی جزو این پروژه عمومی فهم مدرنیته برای من است.»
بخش اول این گفت‌وگوی سودمند را می‌توانید از لینک زیر ببینید و بشنوید:
https://goo.gl/0ugXKP
#داریوش_آشوری
#داریوش‌آشوری
https://tavaana.org/fa/node/17938
فایل کم حجم این گفتگو را برایتان در اینجا می گذاریم.
Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
داریوش آشوری یکی از متفکران برجسته ایران در دوره معاصر است که از بسیاری جهات خصلت های اصلی تجربه مدرنیته را در کار و اندیشه خود نمایندگی می کند. آشوری از سویی یک روشنفکر تمام عیار است و بنابرین نماینده ای بسزا از جمع پیام آوران مدرنیته برای ما ست و از سویی دیگر ادیب و لغت شناس و فرهنگ نویس است و بنابرین بخش مهمی از بازشناسی هویت ایرانی در قلمرو زبان فارسی را در کار و بار خود نشان می دهد. آشوری که هم با سنت ایرانی آشنا ست و هم از پیشگامان مدرنیته یا مدرنیت ایرانی است از شمار معدود کسانی است که می توان با او در باره سنت و تجدد گفت و گو کرد و از اشراف ایشان به سویه های مختلف بحث آموخت.
در این گفت و گوی بلند که بر پایه مجموعه مقالات او به نام ما و مدرنیت صورت گرفته او مروری می کند بر تجدد به شیوه ای که ایرانیان شناختند و به مسائل آن پرداختند. بعلاوه بازبینی تازه ای از مباحث آن کتاب است که اندیشه های او را در سه دهه پیش نشان می دهد. گفت و گو با این مساله آغاز می شود که آیا رابطه سنت و تجدد رابطه تقابلی است یا تکمیلی؟ و سپس به تجربه سنت و #مدرنیسم در اروپا می پردازد و انقلاب سال 1357 را تحلیل می کند و مفاهیمی مثل توسعه و پیشرفت و نگاه روشنفکران و دولت را به آن زیر ذره بین می گذارد. در بخشی از گفت و گو نیز مطالعه آشوری در باره حافظ محل بحث است و اینکه چگونه کسی که پیشگام اندیشه های #تجدد است به یکی از قله های سنت ادبی فارسی توجه می کند.
«در واقع همه این موضوع ها به هم مرتبط هستند. کاری که من با زبان فارسی و لغت شناسی در حوزه علوم انسانی و فلسفه می کنم یا در بحث "زبان باز" و همچنین کاری که یک دورانی در تحلیل شعر و هنرها انجام می دادم اینها همه به هم پیوند دارد. برای بعضی عجیب بود که یک آدم چگونه در حوزه های مختلفی می نویسد پس به نظرشان می رسید که همه این ها سطحی یا بی پایه است. اما واقعیت این است که این موضوعات برای من پیوسته هستند و اگر من از یک حوزه به حوزه دیگر می روم، آن مسئله اصلی همواره همراه من است و آن مسئله ای است که من از سن نوزده، بیست سالگی با خودم داشته ام و مسئله است که همه هم نسل های ما دارند و نسل های کنونی #ایرانی هم دارند که ما در این دنیا چه کسی هستیم و ارتباط ما با این دنیا چیست؟ مدرنیته چیست و من چگونه می توانم #مدرن باشم یا چگونه #مدرنیته را بفهمم؟ و اینجاست که مثلا فهم حافظ از این منظر و کوشش برای یک چنین کار تحلیلی جزو این پروژه عمومی فهم مدرنیته برای من است.»
بخش اول این گفت‌وگوی سودمند را می‌توانید از لینک زیر ببینید و بشنوید:
https://goo.gl/0ugXKP
#داریوش_آشوری
#داریوش‌آشوری
https://tavaana.org/fa/node/17938
فایل کم حجم این گفتگو را برایتان در اینجا می گذاریم.
Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
Tavaana
گفتگوی مهدی جامی با داریوش آشوری/ بخش اول
داریوش آشوری یکی از متفکران برجسته ایران در دوره معاصر است که از بسیاری جهات خصلت های اصلی تجربه مدرنیته را در کار و اندیشه خود نمایندگی می کند. آشوری از سویی یک روشنفکر تمام عیار است و بنابرین نماینده ای بسزا از جمع پیام آوران مدرنیته برای ما ست و از سویی…
اپ توانا را از این آدرس دریافت کنید: https://tavaana.org/fa/tavaana-app @Tavaana_TavaanaTech
جلسه سوم وبینار #حقوق_کودک: حقوق اجتماعی وفرهنگی #کودکان
http://ow.ly/3z6yit @Tavaana_TavaanaTech 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
http://ow.ly/3z6yit @Tavaana_TavaanaTech 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
جلسه سوم وبینار #حقوق_کودک: حقوق اجتماعی وفرهنگی #کودکان
کودکان به عنوان یکی از آسیب‌پذیرترین گروه‌های جامعه نیازمند حمایت ویژه هستند. بدون تردید، شناخت حقوق کودکان به حفاظت از منافع آنها کمک می‌کند.
در جلسه سوم وبینار «حقوق کودک»، حسین رئیسی حقوق اجتماعی وفرهنگی کودکان شامل حق حفظ #هویت، برخورداری از تابعیت و ثبت تولد، #حقوق_آموزشی کودکان، حق #امنیت اجتماعی و منع هر نوع #بهره‌کشی، #کار و #ازدواج کودکان را مورد بحث و بررسی قرار می‌دهد.
http://ow.ly/3z6yit
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
کودکان به عنوان یکی از آسیب‌پذیرترین گروه‌های جامعه نیازمند حمایت ویژه هستند. بدون تردید، شناخت حقوق کودکان به حفاظت از منافع آنها کمک می‌کند.
در جلسه سوم وبینار «حقوق کودک»، حسین رئیسی حقوق اجتماعی وفرهنگی کودکان شامل حق حفظ #هویت، برخورداری از تابعیت و ثبت تولد، #حقوق_آموزشی کودکان، حق #امنیت اجتماعی و منع هر نوع #بهره‌کشی، #کار و #ازدواج کودکان را مورد بحث و بررسی قرار می‌دهد.
http://ow.ly/3z6yit
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
Tavaana
جلسه سوم: حقوق اجتماعی و فرهنگی کودکان