چماق خرافات بر سر #حیات‌وحش کشور
حیوانات را می‌کشند تا #طلسم باطل کند یا ضعف جنسی به قوت تبدیل شود .
دوره‌اش می‌کنند، چوب به دست و چماق بالای سر. حواسشان هست که حتماً ماد ه باشد تا زحمتی که می‌کشند، با کشتن کفتار نر به باد نرود. نر باشد، به کارشان نمی‌آید. آخر، نه طلسمی را باز می‌کند و نه خوشبختی می‌آورد. تلاش می‌کنند، کفتار ماده‌ای پیدا کنند تا خوشبختی به همراه بیاورد و به زندگی زناشویی گرمی بد هد.
سرش را نشانه می‌گیرند، با چوب و چماق آن‌قدر به سرش می‌کوبند تا بی‌جان شود. بعد قطعه‌ای از بدنش را می‌برند و لاشه را داخل چاهی متروکه رها می‌کنند تا رد و نشانی از مرگ کفتارها باقی نماند. کسی نمی‌داند، این اعتقاد از کجا آمد ه و چرا گفته می‌شود عضوی از بد ن کفتار ماد ه، می‌تواند زندگی زناشویی را گرم کند و خوشبختی را به زندگی دخترانی که پا به خانه بخت می‌گذارند، بیاورد، اما از هر کجا که آمد ه، سایه شوم خرافات را بر سر کفتار ماده انداخته. در برخی مناطق طرفدار این خرافه هستند و هرسال تعداد زیادی کفتار ماده برای گرم کردن زندگی زناشویی د ر این منطقه کشته می‌شوند. معتقدان به این خرافه هزینه‌های چند صد هزارتومانی برای خرید این قسمت از بد ن کفتار ماده می‌پردازند و آن را همچون گردنبند به گردن دختر جوانی که تازه به خانه بخت رفته است، می‌اندازند. آنها معتقدند که این بخش از کفتار ماده باعث جذابیت، زبان‌بندی، باطل‌کننده تمام سحرها و تحکیم‌کنند ه روابط خانوادگی می‌شود، به همین د لیل آن را به گرد ن دختر جوانی که ازدواج می‌کند، می‌اندازند.
بازار آن کم گرم نیست. به اندازه‌ای هست که حیات این‌گونه را د ر معرض خطر قرار داده است.
گزارش: مریم میرزایی - روزنامه شهروند http://bit.ly/20Aqur6
پی‌نوشت: یکی از همراهان آموزشکده توانا با ارسال این تصاویر نوشته: «کشتن #کفتار ماده در کوه‌های زاگروس استان کرمانشاه. و درآوردن آلت آن به خاطر #خرافات رایج؛ که آلت کفتار ماده خوشبختی میاره»
#جهالت #طلسم #حیات_وحش #محیط_زیست @Tavaana_Tavaanatech
حیوانات را می‌کشند تا #طلسم باطل کند یا ضعف جنسی به قوت تبدیل شود .
دوره‌اش می‌کنند، چوب به دست و چماق بالای سر. حواسشان هست که حتماً ماد ه باشد تا زحمتی که می‌کشند، با کشتن کفتار نر به باد نرود. نر باشد، به کارشان نمی‌آید. آخر، نه طلسمی را باز می‌کند و نه خوشبختی می‌آورد. تلاش می‌کنند، کفتار ماده‌ای پیدا کنند تا خوشبختی به همراه بیاورد و به زندگی زناشویی گرمی بد هد.
سرش را نشانه می‌گیرند، با چوب و چماق آن‌قدر به سرش می‌کوبند تا بی‌جان شود. بعد قطعه‌ای از بدنش را می‌برند و لاشه را داخل چاهی متروکه رها می‌کنند تا رد و نشانی از مرگ کفتارها باقی نماند. کسی نمی‌داند، این اعتقاد از کجا آمد ه و چرا گفته می‌شود عضوی از بد ن کفتار ماد ه، می‌تواند زندگی زناشویی را گرم کند و خوشبختی را به زندگی دخترانی که پا به خانه بخت می‌گذارند، بیاورد، اما از هر کجا که آمد ه، سایه شوم خرافات را بر سر کفتار ماده انداخته. در برخی مناطق طرفدار این خرافه هستند و هرسال تعداد زیادی کفتار ماده برای گرم کردن زندگی زناشویی د ر این منطقه کشته می‌شوند. معتقدان به این خرافه هزینه‌های چند صد هزارتومانی برای خرید این قسمت از بد ن کفتار ماده می‌پردازند و آن را همچون گردنبند به گردن دختر جوانی که تازه به خانه بخت رفته است، می‌اندازند. آنها معتقدند که این بخش از کفتار ماده باعث جذابیت، زبان‌بندی، باطل‌کننده تمام سحرها و تحکیم‌کنند ه روابط خانوادگی می‌شود، به همین د لیل آن را به گرد ن دختر جوانی که ازدواج می‌کند، می‌اندازند.
بازار آن کم گرم نیست. به اندازه‌ای هست که حیات این‌گونه را د ر معرض خطر قرار داده است.
گزارش: مریم میرزایی - روزنامه شهروند http://bit.ly/20Aqur6
پی‌نوشت: یکی از همراهان آموزشکده توانا با ارسال این تصاویر نوشته: «کشتن #کفتار ماده در کوه‌های زاگروس استان کرمانشاه. و درآوردن آلت آن به خاطر #خرافات رایج؛ که آلت کفتار ماده خوشبختی میاره»
#جهالت #طلسم #حیات_وحش #محیط_زیست @Tavaana_Tavaanatech
روزنامه شهروند
چماق خرافات بر سر حیات وحش کشور
حیوانات را می‌کشند تا طلسم باطل کند یا ضعف جنسی به قوت تبد یل شود
غار کَرَفتو، بزرگ‌ترین غار دست‌کند ِ ایران
غار کَرَفتو در ۳۱ کیلومتری ِ شمال غرب شهر ِ دیوان‌دره در استان #کردستان واقع شده است. می‌گویند نام «دیوان‌دره» در ابتدا «نیوان‌دره» یعنی شهری داخل دو دره بوده است که با گذشت زمان به #دیوان‌دره تغییر نام یافته است.
این غار یکی از آثار #معماری #صخره‌ای است که به قرن سوم میلادی تعلق دارد. نزدیک‌ترین روستا به غار در شمال غربی غار قرار گرفته که نامش میرسعید است و اصلی‌ترین راه دست‌رسی به غار از طریق جاده‌ی تکاب است. این غار در درون یک رشته‌کوه آهکی در شمال دره‌ای عمیق قرار گرفته است و آثار فراوانی از پناه‌گاه‌ها و دخمه‌ها و حفره‌ها دیده می‌شوند که در کنار غار اصلی قرار گرفته است.
موقعیت این غار به گونه‌ای است که بادگیر نیست و در زمستان دامنه‌ی جنوبی را نمی‌پوشاند و این در حالی است که کمی دورتر و در جنوب شرقی غار که بادگیر است برف در زمستان آن را می‌پوشاند. و این‌گونه است که در زمستان‌ها درون غار گرم است و در تابستان‌ها به دلیل باد، غار خنک می‌شود.
غار کرفتو که از لحاظ #تاریخی و جاذبه‌های #گردش‌گری، حیرت بازدیدکنندگان را برمی‌انگیزد، به عقیده‌ی بسیاری از مورخان و هم‌چنین #باستان‌شناسان، تاریخ آن به دوران سوم زمین‌شناسی برمی‌گردد. کتیبه‌ای #یونانی بر سر در یکی از اتاق‌های طبقه‌ی سوم این غار وجود دارد که از این غار به عنوان معبد هراکلس نام می‌برد.
غار کرفتو بزرگ‌ترین غار #باستانی ایران است. بخش‌هایی از این غار دست‌کَن است که در ارتفاعی بیش از ۱۰۰ متر از سطح زمین قرار گرفته است که برای رسیدن به آن باید بیش از ۱۸۰ پله را پیمود. دالان طبیعی این غار بیش از ۶۰۰ متر است که ارتفاع آن از ۱ تا ۱۲ متر متفاوت است. بر دیواره‌ی عمودی ِ طبقات مختلف این غار نقش‌های متفاوتی حک شده است که می‌توان به گوزن مارال، سوار کار با اسب و سایر حیوانات ناشناس و .. اشاره کرد.
در باور مردم در مورد #طلسم غار و شیوه‌ی شکل‌گیری این غارها سخن‌ها و افسانه‌ها بسیار است.و شاید یکی از دلایل این افسانه‌سرایی‌ها این باشد که هنوز کسی قادر نبوده که تمامی مسیرهای غار را شناسایی کند و از آن نقشه‌اس تهیه کند و این عدم شناخت کافی غار به سخنانی بی‌مبنای مشخص در مورد وضعیت #غار دامن زده است. #غار_کرفتو در سال ۱۸۱۸ توسط «رابرت کرپورتر» دیده شد و او کتیبه‌‌ی یونانی آن را خواند. رابرت کرپورتر جهان‌گرد و دیپلمات و نویسنده‌ی انگلیسی قرن ۱۸ و ۱۹ بود که در سال ۱۸۱۸ از پاسارگاد نیز دیدن کرد و هم‌چنین او نخستین کسی است که دریافت که بنایی که به مشهد مادر سلیمان معروف است همان آرام‌گاه کورش است.
بیش‌تر بخوانید:
https://goo.gl/lL1O2D
@Tavaana_TavaanaTech
👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇
غار کَرَفتو در ۳۱ کیلومتری ِ شمال غرب شهر ِ دیوان‌دره در استان #کردستان واقع شده است. می‌گویند نام «دیوان‌دره» در ابتدا «نیوان‌دره» یعنی شهری داخل دو دره بوده است که با گذشت زمان به #دیوان‌دره تغییر نام یافته است.
این غار یکی از آثار #معماری #صخره‌ای است که به قرن سوم میلادی تعلق دارد. نزدیک‌ترین روستا به غار در شمال غربی غار قرار گرفته که نامش میرسعید است و اصلی‌ترین راه دست‌رسی به غار از طریق جاده‌ی تکاب است. این غار در درون یک رشته‌کوه آهکی در شمال دره‌ای عمیق قرار گرفته است و آثار فراوانی از پناه‌گاه‌ها و دخمه‌ها و حفره‌ها دیده می‌شوند که در کنار غار اصلی قرار گرفته است.
موقعیت این غار به گونه‌ای است که بادگیر نیست و در زمستان دامنه‌ی جنوبی را نمی‌پوشاند و این در حالی است که کمی دورتر و در جنوب شرقی غار که بادگیر است برف در زمستان آن را می‌پوشاند. و این‌گونه است که در زمستان‌ها درون غار گرم است و در تابستان‌ها به دلیل باد، غار خنک می‌شود.
غار کرفتو که از لحاظ #تاریخی و جاذبه‌های #گردش‌گری، حیرت بازدیدکنندگان را برمی‌انگیزد، به عقیده‌ی بسیاری از مورخان و هم‌چنین #باستان‌شناسان، تاریخ آن به دوران سوم زمین‌شناسی برمی‌گردد. کتیبه‌ای #یونانی بر سر در یکی از اتاق‌های طبقه‌ی سوم این غار وجود دارد که از این غار به عنوان معبد هراکلس نام می‌برد.
غار کرفتو بزرگ‌ترین غار #باستانی ایران است. بخش‌هایی از این غار دست‌کَن است که در ارتفاعی بیش از ۱۰۰ متر از سطح زمین قرار گرفته است که برای رسیدن به آن باید بیش از ۱۸۰ پله را پیمود. دالان طبیعی این غار بیش از ۶۰۰ متر است که ارتفاع آن از ۱ تا ۱۲ متر متفاوت است. بر دیواره‌ی عمودی ِ طبقات مختلف این غار نقش‌های متفاوتی حک شده است که می‌توان به گوزن مارال، سوار کار با اسب و سایر حیوانات ناشناس و .. اشاره کرد.
در باور مردم در مورد #طلسم غار و شیوه‌ی شکل‌گیری این غارها سخن‌ها و افسانه‌ها بسیار است.و شاید یکی از دلایل این افسانه‌سرایی‌ها این باشد که هنوز کسی قادر نبوده که تمامی مسیرهای غار را شناسایی کند و از آن نقشه‌اس تهیه کند و این عدم شناخت کافی غار به سخنانی بی‌مبنای مشخص در مورد وضعیت #غار دامن زده است. #غار_کرفتو در سال ۱۸۱۸ توسط «رابرت کرپورتر» دیده شد و او کتیبه‌‌ی یونانی آن را خواند. رابرت کرپورتر جهان‌گرد و دیپلمات و نویسنده‌ی انگلیسی قرن ۱۸ و ۱۹ بود که در سال ۱۸۱۸ از پاسارگاد نیز دیدن کرد و هم‌چنین او نخستین کسی است که دریافت که بنایی که به مشهد مادر سلیمان معروف است همان آرام‌گاه کورش است.
بیش‌تر بخوانید:
https://goo.gl/lL1O2D
@Tavaana_TavaanaTech
👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇
Tavaana
غار کَرَفتو، بزرگ‌ترین غار دست‌کند ِ ایران
توانا - غار کَرَفتو در ۳۱ کیلومتری ِ شمال غرب شهر ِ دیوان‌دره در استان کردستان واقع شده است. می‌گویند نام «دیوان‌دره» در ابتدا «نیوان‌دره» یعنی شهری داخل دو دره بوده است که با گذشت زمان به دیوان‌دره تغییر نام یافته است.
طلسمات شاهانه یا باورهایی عوامانه؟
طلسم؛ گرافیک سنتی ایران، عنوان اثری است از پرویز تناولی، مجسمه ساز خلاق و نام آشنای روزگار ما. این کتاب ارزشمند، دیدنی و خواندنی که یک دهه پیش از سوی انتشارات "بن گاه" به بازار نشر عرضه شد، دربردارنده عکس هایی است از اشیایی چون گردنبند، بازوبند، انگشتر، مجسمه های کوچک، قفل ها، آینه ها و ... که همه آنها در یک ویژگی با یکدیگر مشترک اند: خاصیت طلسمی!
انتشار کتاب طلسم تناولی که خود یک حلقه از زنجیره مجموعه آثار ارزشمند و تاثیرگذار او درباره اشیاء است (کتاب های دیگر او عبارتند از: قفل های ایران، سنگ قبر، سرمه دان و ...) به تاریخ پژوهان ایرانی هم عصر ما نشان داد که نه می توان و نه باید تنها در بند منابع مکتوب و حتی مصور باقی ماند و برای درک و فهم رخدادهای گذشته به خصوص آنچه در زندگی روزمره پیشینیان روی داده است، لازم است به ابزارها، زیورآلات و دست ساخته های مردم و ... نیز توجه کرد.
گرچه یک به یک آثاری که تناولی از آنها در کتابش یاد کرده است، شایسته بررسی مورخانه است اما من برای این یادداشت کوتاه تنها یک مورد را برگزیده ام: 👇👇👇
طلسمی دیواری نوشته شده با آب طلا و مرکب بر روی پوست آهو.
در حاشیه طلسم به خطی زیبا نوشته شده است: " به جهت مزید سلامتی والاحضرت اقدس، محمدرضا، شاهپور دام ظله العالی. 1305"
تناولی در خواندن این یادداشت دچار اشتباه شده و بدون اینکه به خواننده خود بگوید این طلسم دقیقا متعلق به مجموعه شخصی چه کسی است، احتمال داده که بدون اطلاع رضاشاه توسط " کسی از خانواده وی (به احتمال همسرش) به جهت دور کردن هرگونه بلا و چشم زخم و یا آرزوی شفا از مرضی که فرزند به آن مبتلا بوده" برای سلامتی محمدرضای 7 ساله نوشته شده است.
درباره این طلسم، چرایی سفارش و نگارشش، مکان نگهداریش، نویسنده اش و ... بسیار می توان گفت و نوشت اما من آن را بهانه و دست آویزی می کنم برای طرح پرسشی بزرگتر و آن اینکه:
آیا باورهای عامیانه آنچنانکه مداوم گفته و نوشته می شود، فقط در میان طبقات فرودست و توده های مردم رایج بوده و هستند یا همه اقشار و گروه های اجتماعی به آنها اعتقاد دارند؟
نیم نگاهی به دیگر نمونه های تاریخی نشان می دهد که گرچه اعیان و اشراف ایرانی عمدتا خود جزء معتقدان و در برخی موارد مروجان این باورها بودند ولی به خصوص پس از آشنایی با اندیشه های نوظهور غربی، انگشت اتهام را به سمت توده ها و مردمان فرودست گرفته آنها را به داشتن باورهای نادرست و پیش پا افتاده متهم کردند. نمونه مهم این اتهام زنی را می توان در مقدمه رساله " فلک السعاده" دید.
حکایت درخواست "امنای درگاه" فتحعليشاه از میرزا محمد اخباری برای دفع شر سیسیانوف از طریق " نیرنجات و طلسمات" که به صورت مفصل در منابع تاریخی دوره قاجاریه آمده است، متهم شدن عباس میرزا ملک آرا به تلاش برای قتل ناصرالدين شاه از طریق " تاثیر ختم ها و دعاها"، امتحان دعای گلوله بند محمد شفیع میرزا نوه فتحعليشاه در حضور ناصرالدين شاه در کنار رسائل خطی بسیاری در این رابطه که به قلم اعضاء خاندان سلطنتی و نزدیکان آنها مانند امان الله میرزا پسر فتحعلیشاه، درویش غلامعلي پسر مویدالدوله طهماسب میرزا، محمدولی میرزا و ... نوشته شده اند، حاکی از آنند که برخلاف اتهام ناروایی که مداوم گفته و نوشته می شود، توده های فقیر و مردمان فرودست در باورمندی به این عقاید تنها نبودند.
درواقع مرز روشن و دقیقی در اعتقاد به این باورها میان عوام و اعیان جامعه نبود. حتی در برخی موارد توده ها، مصرف کننده، دنباله رو و مقلد اعیان و اشراف در باور و عمل به این امور بودند.
#زهرا_حاتمی
#طلسم
#تناولی
#قاجاریه
#پهلوی
منبع: کانال مردمنامه
@mardomnameh
@Tavaana_TavaanaTech
طلسم؛ گرافیک سنتی ایران، عنوان اثری است از پرویز تناولی، مجسمه ساز خلاق و نام آشنای روزگار ما. این کتاب ارزشمند، دیدنی و خواندنی که یک دهه پیش از سوی انتشارات "بن گاه" به بازار نشر عرضه شد، دربردارنده عکس هایی است از اشیایی چون گردنبند، بازوبند، انگشتر، مجسمه های کوچک، قفل ها، آینه ها و ... که همه آنها در یک ویژگی با یکدیگر مشترک اند: خاصیت طلسمی!
انتشار کتاب طلسم تناولی که خود یک حلقه از زنجیره مجموعه آثار ارزشمند و تاثیرگذار او درباره اشیاء است (کتاب های دیگر او عبارتند از: قفل های ایران، سنگ قبر، سرمه دان و ...) به تاریخ پژوهان ایرانی هم عصر ما نشان داد که نه می توان و نه باید تنها در بند منابع مکتوب و حتی مصور باقی ماند و برای درک و فهم رخدادهای گذشته به خصوص آنچه در زندگی روزمره پیشینیان روی داده است، لازم است به ابزارها، زیورآلات و دست ساخته های مردم و ... نیز توجه کرد.
گرچه یک به یک آثاری که تناولی از آنها در کتابش یاد کرده است، شایسته بررسی مورخانه است اما من برای این یادداشت کوتاه تنها یک مورد را برگزیده ام: 👇👇👇
طلسمی دیواری نوشته شده با آب طلا و مرکب بر روی پوست آهو.
در حاشیه طلسم به خطی زیبا نوشته شده است: " به جهت مزید سلامتی والاحضرت اقدس، محمدرضا، شاهپور دام ظله العالی. 1305"
تناولی در خواندن این یادداشت دچار اشتباه شده و بدون اینکه به خواننده خود بگوید این طلسم دقیقا متعلق به مجموعه شخصی چه کسی است، احتمال داده که بدون اطلاع رضاشاه توسط " کسی از خانواده وی (به احتمال همسرش) به جهت دور کردن هرگونه بلا و چشم زخم و یا آرزوی شفا از مرضی که فرزند به آن مبتلا بوده" برای سلامتی محمدرضای 7 ساله نوشته شده است.
درباره این طلسم، چرایی سفارش و نگارشش، مکان نگهداریش، نویسنده اش و ... بسیار می توان گفت و نوشت اما من آن را بهانه و دست آویزی می کنم برای طرح پرسشی بزرگتر و آن اینکه:
آیا باورهای عامیانه آنچنانکه مداوم گفته و نوشته می شود، فقط در میان طبقات فرودست و توده های مردم رایج بوده و هستند یا همه اقشار و گروه های اجتماعی به آنها اعتقاد دارند؟
نیم نگاهی به دیگر نمونه های تاریخی نشان می دهد که گرچه اعیان و اشراف ایرانی عمدتا خود جزء معتقدان و در برخی موارد مروجان این باورها بودند ولی به خصوص پس از آشنایی با اندیشه های نوظهور غربی، انگشت اتهام را به سمت توده ها و مردمان فرودست گرفته آنها را به داشتن باورهای نادرست و پیش پا افتاده متهم کردند. نمونه مهم این اتهام زنی را می توان در مقدمه رساله " فلک السعاده" دید.
حکایت درخواست "امنای درگاه" فتحعليشاه از میرزا محمد اخباری برای دفع شر سیسیانوف از طریق " نیرنجات و طلسمات" که به صورت مفصل در منابع تاریخی دوره قاجاریه آمده است، متهم شدن عباس میرزا ملک آرا به تلاش برای قتل ناصرالدين شاه از طریق " تاثیر ختم ها و دعاها"، امتحان دعای گلوله بند محمد شفیع میرزا نوه فتحعليشاه در حضور ناصرالدين شاه در کنار رسائل خطی بسیاری در این رابطه که به قلم اعضاء خاندان سلطنتی و نزدیکان آنها مانند امان الله میرزا پسر فتحعلیشاه، درویش غلامعلي پسر مویدالدوله طهماسب میرزا، محمدولی میرزا و ... نوشته شده اند، حاکی از آنند که برخلاف اتهام ناروایی که مداوم گفته و نوشته می شود، توده های فقیر و مردمان فرودست در باورمندی به این عقاید تنها نبودند.
درواقع مرز روشن و دقیقی در اعتقاد به این باورها میان عوام و اعیان جامعه نبود. حتی در برخی موارد توده ها، مصرف کننده، دنباله رو و مقلد اعیان و اشراف در باور و عمل به این امور بودند.
#زهرا_حاتمی
#طلسم
#تناولی
#قاجاریه
#پهلوی
منبع: کانال مردمنامه
@mardomnameh
@Tavaana_TavaanaTech