Царские забавы.
Цесаревич Николай проявил интерес к японским традиционным ремёслам, а в Нагасаки сделал себе татуировку, последовав за модой, распространившейся со второй половины XIX в кругах высшей английской аристократии. На одном из официальных мероприятий цесаревич обратился к принимающей стороне с неожиданной просьбой — представить ему местных мастеров татуировки, об искусстве которых он прочитал в туристическом справочнике. На следующий день на борт флагмана русской эскадры доставили двух мастеров из Нагасаки, один из которых нанёс рисунок на руку греческого принца, а второй — на правое предплечье русского цесаревича. Болезненная операция длилась семь часов. В её результате Николай обзавёлся изображением чёрного дракона с жёлтыми рожками, зелёными лапками и красным брюхом.
Интересно, что первой британской монаршей особой, сделавшей себе татуировку был принц Эдвард, будущий король Эдвард VII, "дядя Европы". Еще будучи наследником, он сделал себе на груди татуировку в виде Иерусалимского креста. Потом татуировки сделали себе его сыновья - Георг (будущий король Георг V) и Альберт Виктор - они для этого также отправились в Японию, считалось, что лучшие мастера татуировок работают именно там.
Цесаревич Николай проявил интерес к японским традиционным ремёслам, а в Нагасаки сделал себе татуировку, последовав за модой, распространившейся со второй половины XIX в кругах высшей английской аристократии. На одном из официальных мероприятий цесаревич обратился к принимающей стороне с неожиданной просьбой — представить ему местных мастеров татуировки, об искусстве которых он прочитал в туристическом справочнике. На следующий день на борт флагмана русской эскадры доставили двух мастеров из Нагасаки, один из которых нанёс рисунок на руку греческого принца, а второй — на правое предплечье русского цесаревича. Болезненная операция длилась семь часов. В её результате Николай обзавёлся изображением чёрного дракона с жёлтыми рожками, зелёными лапками и красным брюхом.
Интересно, что первой британской монаршей особой, сделавшей себе татуировку был принц Эдвард, будущий король Эдвард VII, "дядя Европы". Еще будучи наследником, он сделал себе на груди татуировку в виде Иерусалимского креста. Потом татуировки сделали себе его сыновья - Георг (будущий король Георг V) и Альберт Виктор - они для этого также отправились в Японию, считалось, что лучшие мастера татуировок работают именно там.
О школе и разврате
Я эту историю о своем преподавании в школе рассказывал уже, но она слишком клевая, чтобы не поделиться ей еще раз
Не помню уже в каком контексте я упомянул во время лекции у школьников имя Вирсавии. А надо отметить, что подавляющее большинство учащихся у меня - девушки (там безумное какое-то соотношение: 35 девушек к 5 юношам). И меня спрашивают:
-А кто такая эта Вирсавия?
Ну, я кратко описал, что вот, дескать, была такая красавица Вирсавия, жена храброго воина Урия, но ее красота пленила царя Давида и он послал ее мужа на верную гибель в бою, а сам стал жить с Вирсавией и у них потом родился царь Соломон.
Слушали, слушали. И девушек это, видимо, тронуло до глубины души, потому что две из них почти синхронно в голос сказали:
-Разве так можно! Своего мужа!...
О нежные!
Я эту историю о своем преподавании в школе рассказывал уже, но она слишком клевая, чтобы не поделиться ей еще раз
Не помню уже в каком контексте я упомянул во время лекции у школьников имя Вирсавии. А надо отметить, что подавляющее большинство учащихся у меня - девушки (там безумное какое-то соотношение: 35 девушек к 5 юношам). И меня спрашивают:
-А кто такая эта Вирсавия?
Ну, я кратко описал, что вот, дескать, была такая красавица Вирсавия, жена храброго воина Урия, но ее красота пленила царя Давида и он послал ее мужа на верную гибель в бою, а сам стал жить с Вирсавией и у них потом родился царь Соломон.
Слушали, слушали. И девушек это, видимо, тронуло до глубины души, потому что две из них почти синхронно в голос сказали:
-Разве так можно! Своего мужа!...
О нежные!
Любимый отрывок про Че-Ка из "Петербургских зим" - я прочитал этот сюрреальный мемуар Георгия Иванова в 14 лет и он на меня довольно сильно повлиял.
"В 1918 г. Рюрик Ивнев, встретив меня на улице, предлагал мне: хотите служить у нас? Не хотите? Но почему? Советская власть — Христова власть. И растерянно улыбаясь:
— Я ведь не революционную службу предлагаю вам, не в Че-Ка, — тут он задергался, и в глазах мелькнула знакомая «сумасшедшинка», — хотя у нас всякая служба чистая, даже в Че-Ка, да, даже в Че-Ка. Но я вам не это предлагаю: нам всюду нужны люди — вот места директора императорских театров, директора публичной библиотеки свободны. А? Почему не хотите?
Я смотрел на этого "сильного мира сего", так легко распоряжающегося директорскими постами, на его мордочку, дергающуюся щеку, измятый костюм и чувствовал к нему необъяснимую, острую, пронзительную жалость, почти нежность.
Так и в Че-Ка чистая служба? Ну, что ж. Блаженны нищие духом…
— Не хотите? — Он дернулся по-воробьиному, приосанился. — Очень жаль. Но… может быть, вы думаете, что у нас Бог знает кто служит, сброд какой-нибудь?
— C'est plein de gens du monde!.."
"В 1918 г. Рюрик Ивнев, встретив меня на улице, предлагал мне: хотите служить у нас? Не хотите? Но почему? Советская власть — Христова власть. И растерянно улыбаясь:
— Я ведь не революционную службу предлагаю вам, не в Че-Ка, — тут он задергался, и в глазах мелькнула знакомая «сумасшедшинка», — хотя у нас всякая служба чистая, даже в Че-Ка, да, даже в Че-Ка. Но я вам не это предлагаю: нам всюду нужны люди — вот места директора императорских театров, директора публичной библиотеки свободны. А? Почему не хотите?
Я смотрел на этого "сильного мира сего", так легко распоряжающегося директорскими постами, на его мордочку, дергающуюся щеку, измятый костюм и чувствовал к нему необъяснимую, острую, пронзительную жалость, почти нежность.
Так и в Че-Ка чистая служба? Ну, что ж. Блаженны нищие духом…
— Не хотите? — Он дернулся по-воробьиному, приосанился. — Очень жаль. Но… может быть, вы думаете, что у нас Бог знает кто служит, сброд какой-нибудь?
— C'est plein de gens du monde!.."
Лев Лурье написал статью под которой я не могу не подписаться. Но мне хочется к этому тексту добавить свой небольшой комментарий - прошу вас его прочитать и, по-возможности, поделиться.
Тот накат какого-то полуобразованного хамла и кормящихся на чужих религиозных убеждениях бизнесменов на важные культурные и ценностные петербургские "скрепы" не вызывает у мня ничего кроме отвращения.
Это началось не вчера и не сегодня, да и не с Исаакия вообще - а с того момента, как депутат Милонов стал известным и популярным городским политиком; гораздо известнее губернатора, я полагаю. Я не знаю, выбирал ли он свой политический имидж сознательно и цинично или он действительно верит в то, что он говорит. Важно то, что он выбрал игру на понижение и всего за несколько лет такой игры мы оказываемся в ситуации, когда мы всерьёз обсуждаем: имел ли право депутат Государственной Думы говорить о том, что все евреи виноваты в травле христиан и вообще "жиды Христа распяли" или все-таки он перешёл какую-то грань.
Безусловно, все это не только Петербургская история, подобное происходит и в других российских городах. Почему-то оказалось, что показное православие и фальшивая казачья фуражка стали отличной заменой малиновым пиджакам из 90-х — от человека с такими атрибутами не стоит ждать ничего хорошего, а лучше его вообще обходить, а то запачкаешься.
Так вот, это, конечно, не только Петербургская история, но я - петербуржец и для меня мой город важнее; у других городов своя мама есть. К тому же, отчасти эта история стартовала в Петербурге. Наш губернатор, про которого только и известно, что очень верующий человек, который часто бывает на Афоне; вернувшиеся на Невский крестные ходы; депутат Милонов и его последователи; казачьи дружины. В общем, я думаю, что мы можем сказать, что Петербург до какой-то степени стал той лабораторией, тем сборочным цехом, где создавали и разрабатывали способы использования православия в политическом публичном поле (в непубличном у них получалось и до того).
И мы видим атаку вот этого монстра. Исаакий ладно, это пробный шар, но вот эти священники, рассказывающие о том, что место их оппонентов - у параши, все эти жидоедствующие политики, все эти марширующие уроды, атакующие то Публичную библиотеку, то Эрмитаж, то Эрарту - все это щупальца этого мерзкого урода, который предъявляет свои права на наш город.
И мне хочется по этому поводу сказать две важных вещи. Во-первых, важно не путать веру и религиозные убеждения многих наших сограждан с этой вот отвратительной пародией на веру, которая по факту является просто прикрытием личных политических и экономических интересов небольшого количества людей.
А, во-вторых, что не менее важно, я считаю, что каждый честный петербуржец, вне зависимости от его политических и общественных взглядов, должен открыто говорить о своём несогласии с происходящим и давать отпор всему этому хамлу. То, что нас объединяет, важнее наших разногласий и нельзя сдавать наш город просто так.
http://www.fontanka.ru/2017/02/16/107/
Тот накат какого-то полуобразованного хамла и кормящихся на чужих религиозных убеждениях бизнесменов на важные культурные и ценностные петербургские "скрепы" не вызывает у мня ничего кроме отвращения.
Это началось не вчера и не сегодня, да и не с Исаакия вообще - а с того момента, как депутат Милонов стал известным и популярным городским политиком; гораздо известнее губернатора, я полагаю. Я не знаю, выбирал ли он свой политический имидж сознательно и цинично или он действительно верит в то, что он говорит. Важно то, что он выбрал игру на понижение и всего за несколько лет такой игры мы оказываемся в ситуации, когда мы всерьёз обсуждаем: имел ли право депутат Государственной Думы говорить о том, что все евреи виноваты в травле христиан и вообще "жиды Христа распяли" или все-таки он перешёл какую-то грань.
Безусловно, все это не только Петербургская история, подобное происходит и в других российских городах. Почему-то оказалось, что показное православие и фальшивая казачья фуражка стали отличной заменой малиновым пиджакам из 90-х — от человека с такими атрибутами не стоит ждать ничего хорошего, а лучше его вообще обходить, а то запачкаешься.
Так вот, это, конечно, не только Петербургская история, но я - петербуржец и для меня мой город важнее; у других городов своя мама есть. К тому же, отчасти эта история стартовала в Петербурге. Наш губернатор, про которого только и известно, что очень верующий человек, который часто бывает на Афоне; вернувшиеся на Невский крестные ходы; депутат Милонов и его последователи; казачьи дружины. В общем, я думаю, что мы можем сказать, что Петербург до какой-то степени стал той лабораторией, тем сборочным цехом, где создавали и разрабатывали способы использования православия в политическом публичном поле (в непубличном у них получалось и до того).
И мы видим атаку вот этого монстра. Исаакий ладно, это пробный шар, но вот эти священники, рассказывающие о том, что место их оппонентов - у параши, все эти жидоедствующие политики, все эти марширующие уроды, атакующие то Публичную библиотеку, то Эрмитаж, то Эрарту - все это щупальца этого мерзкого урода, который предъявляет свои права на наш город.
И мне хочется по этому поводу сказать две важных вещи. Во-первых, важно не путать веру и религиозные убеждения многих наших сограждан с этой вот отвратительной пародией на веру, которая по факту является просто прикрытием личных политических и экономических интересов небольшого количества людей.
А, во-вторых, что не менее важно, я считаю, что каждый честный петербуржец, вне зависимости от его политических и общественных взглядов, должен открыто говорить о своём несогласии с происходящим и давать отпор всему этому хамлу. То, что нас объединяет, важнее наших разногласий и нельзя сдавать наш город просто так.
http://www.fontanka.ru/2017/02/16/107/
fontanka.ru - новости Санкт-Петербурга
Лев Лурье: Заговор врагов просвещения
Разумным людям конспирология всегда казалась довольно дурацким способом объяснять происходящее.
Сделал для себя небольшое киноведческое открытие
В 1949 году выходит новый фильм одного из самых тоскливых советских режиссеров Марка Донского - автора биографии матери Ленина в двух частях, в которой он доходит практически до уровня житий; он также снял совершенно фантастический фильм про пионерский лагерь, в котором почему-то оказываются люди изо всех стран мира, а, кроме того, Донской много и подробно экранизировал Горького.
В общем, у Марка Донского выходит новый фильм "Алитет уходит в горы" - проникнутая пафосом история о приходе Советской власти на Чукотку. Сюжет проще скопировать из описания на Википедии, вы сразу поймете зачем я это делаю:
"Жестокой эксплуатации подвергались до революции жители далёкой Чукотки. С первым советским кораблём прибыл сюда уполномоченный Камчатского ревкома Лось и этнограф Жуков. Они направлялись в стойбище Лорен. Весть о появлении русских людей быстро облетела побережье. Преодолевая сопротивление американца-скупщика Томсона и местного богача Алитета, Лось и Жуков установили справедливые законы торговли, сплотили вокруг себя охотников-бедняков. Американские колонизаторы Томсон и его сын Фрэнк бежали с Чукотки. Ушёл из стойбища и брошенный ими богатей Алитет. Весной на чукотский берег прибыл отряд советских людей, чтобы помочь чукчам построить новую жизнь на свободной земле."
Прочитав вот это я не мог уже остановиться - у меня появились серьезные подозрения, которые я решил проверить. Ну и посмотрев этот фильм - проматывая значительные куски, я понял, что это не просто подозрения, а четкая убежденность.
Я понял, что фильм "Начальник Чукотки" Виталия Мельникова - это очень злая и едкая пародия на фильм Донского. Вплоть до того, что некоторые сцены "Начальника" отсылают к конкретным эпизодам "Алитета".
Причем надо отметить, что у Мельникова гораздо убедительнее получается показывать плюсы советской власти, чем у Донского - в "Алитете" все выглядит очень тоскливо и заунывно, люди произносят какие-то долгие пафосные речи в никуда, и в общем, понятно, что за такими людьми особо никуда идти не хочется, в то время как "Начальник Чукотки" показывает, что советская власть - это и справедливо, и весело. Резче, жестче и гораздо талантливее.
В общем, как говорится, надо чаще смотреть на фамильные портреты предков.
В 1949 году выходит новый фильм одного из самых тоскливых советских режиссеров Марка Донского - автора биографии матери Ленина в двух частях, в которой он доходит практически до уровня житий; он также снял совершенно фантастический фильм про пионерский лагерь, в котором почему-то оказываются люди изо всех стран мира, а, кроме того, Донской много и подробно экранизировал Горького.
В общем, у Марка Донского выходит новый фильм "Алитет уходит в горы" - проникнутая пафосом история о приходе Советской власти на Чукотку. Сюжет проще скопировать из описания на Википедии, вы сразу поймете зачем я это делаю:
"Жестокой эксплуатации подвергались до революции жители далёкой Чукотки. С первым советским кораблём прибыл сюда уполномоченный Камчатского ревкома Лось и этнограф Жуков. Они направлялись в стойбище Лорен. Весть о появлении русских людей быстро облетела побережье. Преодолевая сопротивление американца-скупщика Томсона и местного богача Алитета, Лось и Жуков установили справедливые законы торговли, сплотили вокруг себя охотников-бедняков. Американские колонизаторы Томсон и его сын Фрэнк бежали с Чукотки. Ушёл из стойбища и брошенный ими богатей Алитет. Весной на чукотский берег прибыл отряд советских людей, чтобы помочь чукчам построить новую жизнь на свободной земле."
Прочитав вот это я не мог уже остановиться - у меня появились серьезные подозрения, которые я решил проверить. Ну и посмотрев этот фильм - проматывая значительные куски, я понял, что это не просто подозрения, а четкая убежденность.
Я понял, что фильм "Начальник Чукотки" Виталия Мельникова - это очень злая и едкая пародия на фильм Донского. Вплоть до того, что некоторые сцены "Начальника" отсылают к конкретным эпизодам "Алитета".
Причем надо отметить, что у Мельникова гораздо убедительнее получается показывать плюсы советской власти, чем у Донского - в "Алитете" все выглядит очень тоскливо и заунывно, люди произносят какие-то долгие пафосные речи в никуда, и в общем, понятно, что за такими людьми особо никуда идти не хочется, в то время как "Начальник Чукотки" показывает, что советская власть - это и справедливо, и весело. Резче, жестче и гораздо талантливее.
В общем, как говорится, надо чаще смотреть на фамильные портреты предков.
У Волкова в "Силовом предпринимательстве" есть прекрасный эпизод о стрелке между какой-то петербургской бандой и псковской - петербуржцы нетрививально, но эффективно надавили на скобарей.
"О еще более невероятном эпизоде разборки мне рассказал один из респондентов. Поставить под сомнение достоверность этого эпизода не позволяет то, что он лично занимался его подготовкой. ОПГ, к которой принадлежал респондент, находилась в состоянии конфликта с другой группировкой из Пскова. Разборка была неизбежна. «Геннадий» рассказывает:
"Мы сказали им приехать, место называлось Толмачево, примерно посередине между Псковом и Петербургом. Им сказали, что нужно свернуть с шоссе около моста через Лугу, проехать мимо заброшенного пионерского лагеря, подъехать к берегу реки недалеко от моста и ждать у кучи мусора. Я заранее нашел своего приятеля-летчика, командира то ли звена, то ли чего-то еще истребителей, которые базировались на аэродроме в Сиверской, недалеко оттуда [в то время на аэродроме базировались сверхзвуковые истребители-бомбардировщики Су-17.; Прим. авт.]. За 500 или 700 долларов, уже не помню, он должен был сделать некий маневр, это было нормально. Они часто использовали этот мост в качестве учебной цели. Мы условились по времени, и он должен был пролететь очень низко, а затем уйти вверх примерно над тем местом, где куча мусора. В общем, летчик все это сделал, реактивная струя должна была разметать мусор. Не знаю точно, что с ними было, мы туда не ездили, а просто позвонили им потом и спросили, хотят ли они продолжать… Некоторое время после этого еще ходил слух, что мы крышевали аэродром.""
"О еще более невероятном эпизоде разборки мне рассказал один из респондентов. Поставить под сомнение достоверность этого эпизода не позволяет то, что он лично занимался его подготовкой. ОПГ, к которой принадлежал респондент, находилась в состоянии конфликта с другой группировкой из Пскова. Разборка была неизбежна. «Геннадий» рассказывает:
"Мы сказали им приехать, место называлось Толмачево, примерно посередине между Псковом и Петербургом. Им сказали, что нужно свернуть с шоссе около моста через Лугу, проехать мимо заброшенного пионерского лагеря, подъехать к берегу реки недалеко от моста и ждать у кучи мусора. Я заранее нашел своего приятеля-летчика, командира то ли звена, то ли чего-то еще истребителей, которые базировались на аэродроме в Сиверской, недалеко оттуда [в то время на аэродроме базировались сверхзвуковые истребители-бомбардировщики Су-17.; Прим. авт.]. За 500 или 700 долларов, уже не помню, он должен был сделать некий маневр, это было нормально. Они часто использовали этот мост в качестве учебной цели. Мы условились по времени, и он должен был пролететь очень низко, а затем уйти вверх примерно над тем местом, где куча мусора. В общем, летчик все это сделал, реактивная струя должна была разметать мусор. Не знаю точно, что с ними было, мы туда не ездили, а просто позвонили им потом и спросили, хотят ли они продолжать… Некоторое время после этого еще ходил слух, что мы крышевали аэродром.""
Интересно, что впервые имя Владимира Набокова прозвучало в британском парламенте в декабре 1958 года, в ходе долгой дискуссии о необходимости запрета или разрешения к печати непристойных публикаций.
Тогда депутат парламента Найджел Николсон (известный писатель, историк литературы и критик, биограф Вирджинии Вульф, не успевший стать членом группы Блумсбери - из-за возраста) попытался защитить "Лолиту" Набокова. Он настаивал на том, что книга не пропагандирует педофилию, а наоборот, показывает к какому ужасному результату приводит эта перверсия - к тюрьме, убийству, насилию и уничтоженной жизни. Поэтому, утверждал он, книгу надо публиковать в Англию.
Смешно, что по пути он классифицировал Набокова таким образом, который вряд ли бы оценил сам писатель: "Эта книга была написана русским эмигрантом Владимиром Набоковым, который является профессором литературы в Корнелльском университете, в США. Без сомнения, он является человеком с крайне серьезной литературной репутацией. Его описывали как второго [Бориса] Пастернака". ("It was written by a Russian emigré called Vladimir Nabokov, who is Professor of Literature at Cornell University, in the United States. There is no question but that he is a man with an already very high literary reputation. He has been described as a second Boris Pasternak.")
Очень сомневаюсь, что Набоков нашел бы лестным такое сравнение, учитывая как он относился к Пастернаку. Но вряд ли Николсон так уж был осведомлен о взглядах Набокова, да и к тому же, выступление Николсона сыграло свою роль в том, что в 1959 году "Лолиту" опубликовали в Лондоне.
Ссылка на место в архивах парламента - http://hansard.millbanksystems.com/commons/1958/dec/1..
В следующий раз о Набокове вспомнили лишь 10 лет спустя, в 1968 году, когда депутат с восхитительным именем Thomas Lascelles Isa Shandon Valiant Iremonger приводит "Лолиту" Набокова в качестве примера свойственной современности распущенности. Смешно, что видимо тень Пастернака не покидает Набокова и в ходе дискуссии парламентарий упорно называет Набокова Борисом.
Ссылка - http://hansard.millbanksystems.com/commons/1968/dec/0..
В 1970-х имя Набокова прозвучало дважды и по очень странным поводам.
В июне 1971 года британский парламент обсуждал какой-то законопроект о фискальных реформах. В обсуждении позицию другого депутата посчитали очень странной, уподобив его поведение литературному критику из анекдота. А анекдот такой: где-то в США обсуждали Набокова. В какой-то момент вспомнили, что один из присутствовавших на встрече критиков называл Набокова третьесортным писателем. Упомянутый критик тут же встал и сказал, что это ложь - он никогда не называл Набокова третьесортным писателем, только второсортным.("It reminds me of a discussion I heard once in America concerning the writer, Nabokov. Someone denied saying that Nabokov was a third-rate author. He screamed, "I never said that Nabokov was a third-rate author; I said he was a second-rate author.").
http://hansard.millbanksystems.com/commons/1973/jun/1..
Из выступления Филиппа Гудхарта в июне 1973 года мы можем узнать, что в Англии под видом рекламы книги "Машенька" распространялась порнографическая реклама "Лолиты", что вызывало неудовольствие у многих депутатов. Не знаю, к чему это привело, но интересно, что сам Гудхарт, стал депутатом парламента в 1957 году обойдя на выборах никому тогда неизвестную Маргарет Тэтчер. А его брат подарил нам интересный экономико-социологический закон - закон Гудхарта.
В марте 1988 года главный британский законодательный орган обсуждал вопрос, который может показаться ужасно знакомым для жителей Петербурга и для российских граждан вообще. На повестке дня стояла такая тема - Запрет на продвижение гомосексуальности в учебных и печатных материалах. О Набокове упомянули вместе с Оденом, Байроном и Оскаром Уйальдом - как о писателях, чье творчество газета The Daily Telegraph описала как пропагандирующее гомосексуализм.
http://hansard.millbanksystems.com/commons/1988/mar/0..
Тогда депутат парламента Найджел Николсон (известный писатель, историк литературы и критик, биограф Вирджинии Вульф, не успевший стать членом группы Блумсбери - из-за возраста) попытался защитить "Лолиту" Набокова. Он настаивал на том, что книга не пропагандирует педофилию, а наоборот, показывает к какому ужасному результату приводит эта перверсия - к тюрьме, убийству, насилию и уничтоженной жизни. Поэтому, утверждал он, книгу надо публиковать в Англию.
Смешно, что по пути он классифицировал Набокова таким образом, который вряд ли бы оценил сам писатель: "Эта книга была написана русским эмигрантом Владимиром Набоковым, который является профессором литературы в Корнелльском университете, в США. Без сомнения, он является человеком с крайне серьезной литературной репутацией. Его описывали как второго [Бориса] Пастернака". ("It was written by a Russian emigré called Vladimir Nabokov, who is Professor of Literature at Cornell University, in the United States. There is no question but that he is a man with an already very high literary reputation. He has been described as a second Boris Pasternak.")
Очень сомневаюсь, что Набоков нашел бы лестным такое сравнение, учитывая как он относился к Пастернаку. Но вряд ли Николсон так уж был осведомлен о взглядах Набокова, да и к тому же, выступление Николсона сыграло свою роль в том, что в 1959 году "Лолиту" опубликовали в Лондоне.
Ссылка на место в архивах парламента - http://hansard.millbanksystems.com/commons/1958/dec/1..
В следующий раз о Набокове вспомнили лишь 10 лет спустя, в 1968 году, когда депутат с восхитительным именем Thomas Lascelles Isa Shandon Valiant Iremonger приводит "Лолиту" Набокова в качестве примера свойственной современности распущенности. Смешно, что видимо тень Пастернака не покидает Набокова и в ходе дискуссии парламентарий упорно называет Набокова Борисом.
Ссылка - http://hansard.millbanksystems.com/commons/1968/dec/0..
В 1970-х имя Набокова прозвучало дважды и по очень странным поводам.
В июне 1971 года британский парламент обсуждал какой-то законопроект о фискальных реформах. В обсуждении позицию другого депутата посчитали очень странной, уподобив его поведение литературному критику из анекдота. А анекдот такой: где-то в США обсуждали Набокова. В какой-то момент вспомнили, что один из присутствовавших на встрече критиков называл Набокова третьесортным писателем. Упомянутый критик тут же встал и сказал, что это ложь - он никогда не называл Набокова третьесортным писателем, только второсортным.("It reminds me of a discussion I heard once in America concerning the writer, Nabokov. Someone denied saying that Nabokov was a third-rate author. He screamed, "I never said that Nabokov was a third-rate author; I said he was a second-rate author.").
http://hansard.millbanksystems.com/commons/1973/jun/1..
Из выступления Филиппа Гудхарта в июне 1973 года мы можем узнать, что в Англии под видом рекламы книги "Машенька" распространялась порнографическая реклама "Лолиты", что вызывало неудовольствие у многих депутатов. Не знаю, к чему это привело, но интересно, что сам Гудхарт, стал депутатом парламента в 1957 году обойдя на выборах никому тогда неизвестную Маргарет Тэтчер. А его брат подарил нам интересный экономико-социологический закон - закон Гудхарта.
В марте 1988 года главный британский законодательный орган обсуждал вопрос, который может показаться ужасно знакомым для жителей Петербурга и для российских граждан вообще. На повестке дня стояла такая тема - Запрет на продвижение гомосексуальности в учебных и печатных материалах. О Набокове упомянули вместе с Оденом, Байроном и Оскаром Уйальдом - как о писателях, чье творчество газета The Daily Telegraph описала как пропагандирующее гомосексуализм.
http://hansard.millbanksystems.com/commons/1988/mar/0..
Когда в январе 2014 года были обнародованы британские правительственные документы за 1984 год, стало известно, что в том году офицер французской службы безопасности контрабандой ввез две канистры взрывчатого вещества в посольство Франции в Лондоне, в преддверии государственного визита президента Миттерана, с целью выяснить - сможет ли британская служба безопасности обнаружить их. Два небольших контейнера со взрывчаткой были обнаружены на территории резиденции посла, также взрывчатые вещества были обнаружены в отеле Grosvenor House, где остановился сотрудник службы безопасности. Британское правительство было в бешенстве (инцидент произошел через несколько дней после теракта ИРА в отеле в Брайтоне), но решило не предавать произошедшее огласке.
О бытовом национализме, гомофобии, парадоксах и немножко о России
Есть общее представление, что Африка - очень этнически разделённая территория и что этнические расколы являются ключевыми для африканцев. Однако есть исследования, которые показывают совершенно неожиданные результаты. По данным опросов (не в одной африканской стране, а во многих и в разных регионах), большинство местных жителей на вопрос о том, какого соседа они бы хотели иметь, без проблем готовы согласиться на соседа из другого этноса. Однако есть то, против чего протестуют практически все - против соседа-гея. Это совсем неприемлемо для африканцев и почти никто не согласился бы с тем, что по соседству живёт гомосексуалист.
Интересно, если в России провести опрос и спросить - Вы бы предпочли соседа-гея или соседа дагестанца? - то чтобы предпочло большинство? Что-то мне кажется, что Россия в таком случае предстала бы гораздо более этнически разделённой страной.
Есть общее представление, что Африка - очень этнически разделённая территория и что этнические расколы являются ключевыми для африканцев. Однако есть исследования, которые показывают совершенно неожиданные результаты. По данным опросов (не в одной африканской стране, а во многих и в разных регионах), большинство местных жителей на вопрос о том, какого соседа они бы хотели иметь, без проблем готовы согласиться на соседа из другого этноса. Однако есть то, против чего протестуют практически все - против соседа-гея. Это совсем неприемлемо для африканцев и почти никто не согласился бы с тем, что по соседству живёт гомосексуалист.
Интересно, если в России провести опрос и спросить - Вы бы предпочли соседа-гея или соседа дагестанца? - то чтобы предпочло большинство? Что-то мне кажется, что Россия в таком случае предстала бы гораздо более этнически разделённой страной.
Это восхитительно - особенно я подивился когда мне об этом рассказывали сами македонцы.
Forwarded from Luxury Problems
Во время президентской кампании в США подростки из Македонии создали сотню сайтов с фейковыми политическими новостями, чтобы заработать на рекламе — это известная история; после выборов корреспондент Wired отправился в македонский город Велес и поговорил со школьником, который это затеял. Все оказалось очень предсказуемо и просто: в Велесе нет работы и нечего делать, заводы закрылись еще в начале 1990-х, а последний кинотеатр — 15 лет назад; молодежь просто хочет свалить из этой дыры.
Сайты с фейками из Македонии — это забавное совпадение, потому что сама по себе Македония — как будто немножко фейковая страна, позаимствовавшая свое название у Греции. Из-за этого два государства спорят уже миллион лет: греки резонно замечают, что вообще-то их славянские оппоненты не имеют никакого отношения к исторической Македонии (поэтому, кстати, официальное название страны в ООН — Бывшая Югославская Республика Македония), а македонцы, празднуя двадцатилетие собственной независимости, в ответ открывают в центре Скопье 15-метровую статую всадника на коне, которая подозрительно напоминает образ Александра Македонского.
Думаете, это все? Нет. В 2010 году правительство Македонии представило программу развития столицы «Скопье-2014» и в следующие пять лет потратило полмиллиарда евро на десятки неоклассических статуй и зданий, чтобы наглядно показать связь республики и исторической Македонии. Так в центре балканского города с красными черепичными крышами появились фейковые достопримечательности с железобетоном под мрамор; Юрий Лужков был бы доволен результатом.
Кстати, увидеть весь этот нацбилдинг можно в нашумевшем фотопроекте Михала Сярека «Александр».
Сайты с фейками из Македонии — это забавное совпадение, потому что сама по себе Македония — как будто немножко фейковая страна, позаимствовавшая свое название у Греции. Из-за этого два государства спорят уже миллион лет: греки резонно замечают, что вообще-то их славянские оппоненты не имеют никакого отношения к исторической Македонии (поэтому, кстати, официальное название страны в ООН — Бывшая Югославская Республика Македония), а македонцы, празднуя двадцатилетие собственной независимости, в ответ открывают в центре Скопье 15-метровую статую всадника на коне, которая подозрительно напоминает образ Александра Македонского.
Думаете, это все? Нет. В 2010 году правительство Македонии представило программу развития столицы «Скопье-2014» и в следующие пять лет потратило полмиллиарда евро на десятки неоклассических статуй и зданий, чтобы наглядно показать связь республики и исторической Македонии. Так в центре балканского города с красными черепичными крышами появились фейковые достопримечательности с железобетоном под мрамор; Юрий Лужков был бы доволен результатом.
Кстати, увидеть весь этот нацбилдинг можно в нашумевшем фотопроекте Михала Сярека «Александр».
WIRED
Meet the Macedonian Teens Who Mastered Fake News and Corrupted the US Election
These guys didn’t care if Trump won or lost. They only wanted pocket money.
Прошлой ночью мне не спалось. И когда стало уже слишком поздно, чтобы ложиться спать (вставать надо было рано) я решил начать смотреть кино, чтобы поддерживать себя в бодром состоянии. Не помню уже как, но в какой-то момент я остановился на "Кококо" Смирновой, который видел один раз и не целиком, как-то мельком. И вот что сразу бросилось в глаза - фильм очень устарел (а ведь прошло всего лет 5).
Дело не в моей нелюбви к Смирновой как к режиссеру. Я не большой ее фанат, но я всегда стараюсь быть объективным в своих суждениях. Конечно, Дуня говорит, что этот фильм вдохновлен ее любимым фильмом Фассбиндера - "Кулачным правом свободы". Не знаю, конечно можно сказать, что в Трояновой есть что-то от Франца Биберкопфа, но в целом "Кококо" больше напоминает советский мультфильм "Бобик в гостях у Барбоса" - там все примерно то же самое, только короче.
Мне кажется, что главных проблем у фильма "Кококо" две. Во-первых, Дуня все время пытается снимать вроде как для широкой аудитории, но постоянно подмигивать интеллектуальной ее части. Из-за этого фильмы выходят странноватые и, на мой взгляд, довольно средние - образы получаются очень ходульные. "Ах, я интеллигентная женщина, я не беру денег и хожу в шали", "Хэй, я простой человек из народа, простой как звон", "Я коррумпированный чиновник, но под этим серым костюмом скрывается большое сердце". Ну и все в таком духе. Во-вторых, и эта проблема вытекает из первой, образ "петербургской интеллигенции" получился донельзя скомканным. С одной стороны, очень похоже - зайдите на филфак, в ИЛИ или куда-то там еще - и вы встретите что-то очень похожее на то, что изображает Михалкова и Смирнов. Но в их трактовке, петербургские интеллигенты получаются очень одномерные и плоские - думают только о Ходорковском, ни черта ни работают, а о людях не из интеллигентных кругов начинают говорить в духе народников 19-го века - ах, простой народ, сколько же он вынес, надо им помочь.
В общем, в целом получается какой-то очень недостоверный капустник, который даже интересно смотреть (особенно если тебе Троянова нравится), но имеющий очень мало отношения к жизни и безумно устаревший - персонажи там живут в какой-то застойной реальности, где все застряло и единственная возможность социального действия - это письма протеста против второго срока Ходорковскому и малочисленные митинги на площади Сахарова. Учитывая, что фильм снимался где-то зимой-весной 2011-2012, то в него даже протестная реальность не вошла - там застыл образ допротестной России, медведевско-путинской.
И вот ты смотришь и понимаешь, что это пример такого "довоенного кино". И думаешь, что персонаж Михалковой теперь на фейсбуке желает смерти Прилепину и репостит Бабченко, а персонаж Трояновой - стоит на митингах НОДа с гигантскими георгиевскими ленточками. И вот тогда понимаешь, как многое изменилось за последние три года.
Дело не в моей нелюбви к Смирновой как к режиссеру. Я не большой ее фанат, но я всегда стараюсь быть объективным в своих суждениях. Конечно, Дуня говорит, что этот фильм вдохновлен ее любимым фильмом Фассбиндера - "Кулачным правом свободы". Не знаю, конечно можно сказать, что в Трояновой есть что-то от Франца Биберкопфа, но в целом "Кококо" больше напоминает советский мультфильм "Бобик в гостях у Барбоса" - там все примерно то же самое, только короче.
Мне кажется, что главных проблем у фильма "Кококо" две. Во-первых, Дуня все время пытается снимать вроде как для широкой аудитории, но постоянно подмигивать интеллектуальной ее части. Из-за этого фильмы выходят странноватые и, на мой взгляд, довольно средние - образы получаются очень ходульные. "Ах, я интеллигентная женщина, я не беру денег и хожу в шали", "Хэй, я простой человек из народа, простой как звон", "Я коррумпированный чиновник, но под этим серым костюмом скрывается большое сердце". Ну и все в таком духе. Во-вторых, и эта проблема вытекает из первой, образ "петербургской интеллигенции" получился донельзя скомканным. С одной стороны, очень похоже - зайдите на филфак, в ИЛИ или куда-то там еще - и вы встретите что-то очень похожее на то, что изображает Михалкова и Смирнов. Но в их трактовке, петербургские интеллигенты получаются очень одномерные и плоские - думают только о Ходорковском, ни черта ни работают, а о людях не из интеллигентных кругов начинают говорить в духе народников 19-го века - ах, простой народ, сколько же он вынес, надо им помочь.
В общем, в целом получается какой-то очень недостоверный капустник, который даже интересно смотреть (особенно если тебе Троянова нравится), но имеющий очень мало отношения к жизни и безумно устаревший - персонажи там живут в какой-то застойной реальности, где все застряло и единственная возможность социального действия - это письма протеста против второго срока Ходорковскому и малочисленные митинги на площади Сахарова. Учитывая, что фильм снимался где-то зимой-весной 2011-2012, то в него даже протестная реальность не вошла - там застыл образ допротестной России, медведевско-путинской.
И вот ты смотришь и понимаешь, что это пример такого "довоенного кино". И думаешь, что персонаж Михалковой теперь на фейсбуке желает смерти Прилепину и репостит Бабченко, а персонаж Трояновой - стоит на митингах НОДа с гигантскими георгиевскими ленточками. И вот тогда понимаешь, как многое изменилось за последние три года.
О советском изобилии
"Сотрудники ОГПУ в 1928 году фиксировали в спецдонесениях появление лозунгов на тему еды. Так, на ленинградском «Красном путиловце» были обнаружены два плаката: один с портретом В.И. Ленина и подписью «Долой Ленина с кониной», а второй — Николая II с призывом «Давай Николая со свининой». Появились анекдоты не только о новых формах (например, заочном) питания, но и о его содержании. B.C. Шефнер вспоминал о шутливом предложении устранить из русского алфавита букву М, с которой начинаются слова «мясо», «масло», «молоко» . С.Н. Цендровская вспоминала случай из своей школьной жизни, произошедший в 1931-1932 годах: «На уроке биологии проходили тему "домашние животные и птицы". Учителю надо было продемонстрировать кости скелета курицы. Она обратилась к классу с вопросом: "Кто дома ест курицу и может принести все кости после обеда?" Из сорока человек только одна ученица подняла руку и обещала принести косточки в класс. Эта девочка была из очень состоятельной семьи...».
Действительно, многие мясо-молочные продукты были редкостью в рационе в целом неголодающих горожан. Однако власть активно продолжала поиски пищевых заменителей. По предложению Ленинградского НИИ общественного питания в пищу попытались ввести дельфинье и тюленье мясо, зобную железу и семенники . И нередко лабораториями по внедрению подобных новшеств становились учреждения общественного питания. Так, к XV годовщине Октябрьской революции трест общественного питания Ленинграда решил провести конкурс на лучшее новое блюдо. Основная задача участников сводилась к изобретению «до сих пор не существовавших в кулинарийной номенклатуре блюд из таких продуктов, как вобла, тюлька, хамса, соя»"
"Сотрудники ОГПУ в 1928 году фиксировали в спецдонесениях появление лозунгов на тему еды. Так, на ленинградском «Красном путиловце» были обнаружены два плаката: один с портретом В.И. Ленина и подписью «Долой Ленина с кониной», а второй — Николая II с призывом «Давай Николая со свининой». Появились анекдоты не только о новых формах (например, заочном) питания, но и о его содержании. B.C. Шефнер вспоминал о шутливом предложении устранить из русского алфавита букву М, с которой начинаются слова «мясо», «масло», «молоко» . С.Н. Цендровская вспоминала случай из своей школьной жизни, произошедший в 1931-1932 годах: «На уроке биологии проходили тему "домашние животные и птицы". Учителю надо было продемонстрировать кости скелета курицы. Она обратилась к классу с вопросом: "Кто дома ест курицу и может принести все кости после обеда?" Из сорока человек только одна ученица подняла руку и обещала принести косточки в класс. Эта девочка была из очень состоятельной семьи...».
Действительно, многие мясо-молочные продукты были редкостью в рационе в целом неголодающих горожан. Однако власть активно продолжала поиски пищевых заменителей. По предложению Ленинградского НИИ общественного питания в пищу попытались ввести дельфинье и тюленье мясо, зобную железу и семенники . И нередко лабораториями по внедрению подобных новшеств становились учреждения общественного питания. Так, к XV годовщине Октябрьской революции трест общественного питания Ленинграда решил провести конкурс на лучшее новое блюдо. Основная задача участников сводилась к изобретению «до сих пор не существовавших в кулинарийной номенклатуре блюд из таких продуктов, как вобла, тюлька, хамса, соя»"
Венгерское открытие номер 547: Фамилия Ференца Листа означает "мука". Причем по отдельности я знал это и раньше - я знал, как будет мука по-венгерски и знал, какая фамилия у великого композитора. Но сопоставил эти два факта только сегодня, глядя на пшеничную муку мелкого помола.
Розанов о революции - как же верно
"Революция имеет два измерения - длину и ширину; но не имеет третьего - глубины. И вот по этому качеству она никогда не будет иметь спелого, вкусного плода; никогда не "завершится"...
Она будет все расти в раздражение; но никогда не настанет в ней того окончательного, когда человек говорит: "Довольно! Я - счастлив! Сегодня так хорошо, что не надо завтра"... Революция всегда будет с мукою и будет надеяться только на "завтра"... И всякое "завтра" ее обманет и перейдет в "послезавтра". Perpetuum mobile, circulus vitiosus, и не от бесконечности - куда! - а именно от короткости. "Собака на цепи", сплетенной из своих же гнилых чувств. "Конура", "длина цепи", "возврат в конуру", тревожный коротенький сон.
В революции нет радости. И не будет.
Радость - слишком царственное чувство, и никогда не попадет в объятия этого лакея".
"Революция имеет два измерения - длину и ширину; но не имеет третьего - глубины. И вот по этому качеству она никогда не будет иметь спелого, вкусного плода; никогда не "завершится"...
Она будет все расти в раздражение; но никогда не настанет в ней того окончательного, когда человек говорит: "Довольно! Я - счастлив! Сегодня так хорошо, что не надо завтра"... Революция всегда будет с мукою и будет надеяться только на "завтра"... И всякое "завтра" ее обманет и перейдет в "послезавтра". Perpetuum mobile, circulus vitiosus, и не от бесконечности - куда! - а именно от короткости. "Собака на цепи", сплетенной из своих же гнилых чувств. "Конура", "длина цепи", "возврат в конуру", тревожный коротенький сон.
В революции нет радости. И не будет.
Радость - слишком царственное чувство, и никогда не попадет в объятия этого лакея".