Forwarded from fake empire
Занятие на вечер: более тысячи фотографий, сделанных архитектором Ялмари Ланкиненом, в основном, в 1930-40-е гг (спасибо музею Лаппеенранты). Выборг/Випури, Светогорск/Энсо, Лесогорский/Яаски и так далее.
Forwarded from Имя и память
Фотографии «за день до» завораживают. Люди ещё не знают, что мир перевернётся; прощаются друг с другом на пару часов; боятся смерти как далёкого гостя, а не ежеминутного спутника. В памяти о Холокосте мне кажется важным не только, как умирали, но и как жили — и не только во время катастрофы, но и до неё. К сожалению, о предвоенной жизни конкретных людей информации обычно мало, об их мечтах и планах — тем более. Остаётся только смотреть на фотографии и придумывать, вглядываясь в позапрошлый мир.
Все фотографии ниже сделаны в последние довоенные годы, права принадлежат USHMM.
Все фотографии ниже сделаны в последние довоенные годы, права принадлежат USHMM.
Forwarded from Имя и память
Кузены Эди и Роберт Тенненбаумы в Вене незадолго до Аншлюса. Австрия потеряла 27% еврейского населения.
Про церковь и гонения на нее
"С начала советского периода до конца массовых депортаций в 1949 году эстонская лютеранская церковь потеряла две трети своего духовенства из-за репрессий и войны. Таким образом, после 1944 года, когда около 70 000 эстонцев уехали на Запад, только 77 из 250 лютеранских священнослужителей остались в Эстонии. В период с 1944 по 1948 год за антикоммунистические мероприятия были арестованы 23 священнослужителя и проповедника. Советская коллективизация и урбанизация разрушили традиционные религиозные структуры в Эстонии.
Эти процессы секуляризации общества осуществлялись в ходе атеистических кампаний. Особенно важной была атеистическая кампания, начавшаяся в советской Эстонии в конце 1950-х годов. Как и в Германской Демократической Республике, новые советские обряды заменили религиозные, а религиозная социализация стала для большинства эстонцев неважной с 1960-х годов. Советская антирелигиозная политика в сочетании с историческим опытом и использованием этих образов в литературе, кино и других средствах массовой информации сделало эстонское общество светским. Быть светским стало общепринятой нормой в обществе, а светский характер часто рассматривался эстонцами как источник национальной гордости.
В этом контексте интересно отметить, что, несмотря на антирелигиозную политику, самый важный христианский праздник в Эстонии, то есть Рождество, оставался важным для эстонцев и в советский период. Упадок религиозных обрядов, начавшийся в конце 1950-х годов, был существенным. Антирелигиозная кампания, начавшаяся в 1957 году, вступила в силу через несколько лет, и это повлияло на Лютеранскую церковь больше всего. Например, в 1958 году было проведено 6 472 крещения, а к 1970 году число крещений уменьшилось до 879. Аналогично сократилось количество прихожан — с 175 435 в 1958 году до 94 035 в 1970 году.
В советский период лютеранская церковь, а также религия в более общем смысле стали формой культурного сопротивления и контркультуры. Лютеранская церковь и ее духовенство продолжали и поддерживали то, что можно было считать преемственностью с досоветским прошлым или альтернативой советской действительности. В то же время ни лютеранская церковь, ни другие религиозные объединения не стали политической оппозицией, как, например, Римско-католическая церковь в Литве. Хотя архиепископ Эстонской лютеранской церкви Андрес Пыдер отметил, что в советский период лютеранская церковь была формой правовой оппозиции, но советские власти устанавливали правила игры".
"С начала советского периода до конца массовых депортаций в 1949 году эстонская лютеранская церковь потеряла две трети своего духовенства из-за репрессий и войны. Таким образом, после 1944 года, когда около 70 000 эстонцев уехали на Запад, только 77 из 250 лютеранских священнослужителей остались в Эстонии. В период с 1944 по 1948 год за антикоммунистические мероприятия были арестованы 23 священнослужителя и проповедника. Советская коллективизация и урбанизация разрушили традиционные религиозные структуры в Эстонии.
Эти процессы секуляризации общества осуществлялись в ходе атеистических кампаний. Особенно важной была атеистическая кампания, начавшаяся в советской Эстонии в конце 1950-х годов. Как и в Германской Демократической Республике, новые советские обряды заменили религиозные, а религиозная социализация стала для большинства эстонцев неважной с 1960-х годов. Советская антирелигиозная политика в сочетании с историческим опытом и использованием этих образов в литературе, кино и других средствах массовой информации сделало эстонское общество светским. Быть светским стало общепринятой нормой в обществе, а светский характер часто рассматривался эстонцами как источник национальной гордости.
В этом контексте интересно отметить, что, несмотря на антирелигиозную политику, самый важный христианский праздник в Эстонии, то есть Рождество, оставался важным для эстонцев и в советский период. Упадок религиозных обрядов, начавшийся в конце 1950-х годов, был существенным. Антирелигиозная кампания, начавшаяся в 1957 году, вступила в силу через несколько лет, и это повлияло на Лютеранскую церковь больше всего. Например, в 1958 году было проведено 6 472 крещения, а к 1970 году число крещений уменьшилось до 879. Аналогично сократилось количество прихожан — с 175 435 в 1958 году до 94 035 в 1970 году.
В советский период лютеранская церковь, а также религия в более общем смысле стали формой культурного сопротивления и контркультуры. Лютеранская церковь и ее духовенство продолжали и поддерживали то, что можно было считать преемственностью с досоветским прошлым или альтернативой советской действительности. В то же время ни лютеранская церковь, ни другие религиозные объединения не стали политической оппозицией, как, например, Римско-католическая церковь в Литве. Хотя архиепископ Эстонской лютеранской церкви Андрес Пыдер отметил, что в советский период лютеранская церковь была формой правовой оппозиции, но советские власти устанавливали правила игры".
Forwarded from wars against disorder
О том, какая драма стояла за распадом первой ИРА:
Чтобы понять, откуда вообще взялись «Ирландские волонтёры» (предшественники ИРА), надо обратить внимание на 1913 год – возникновение «Ольстерских добровольческих отрядов». «Проблема Ольстера» это, если говорить просто, миллион протестантов, проживавших преимущественно в шести северных графствах Ирландии в начале XX века. Ответом на марши и упражнения с огнестрельным оружием наиболее активных жителей провинции Ольстер, собственно, и стали «волонтёры», возглавляемые школьным учителем-романтиком Патриком Пирсом.
6 декабря 1921 года военный лидер ИРА Майкл Коллинс пожал руку британскому премьер-министру и подписал соглашение о разделении Ирландии по системе 26+6 и статусе доминиона.
Рвануло знатно: лидер не-соглашателей Имон де Валера заклеймил Коллинса предателем, а движение распалось на солдат «Свободного Государства» и, собственно, предшественников более поздней версии ИРА, которые бодро убивали друг друга в ходе гражданской войны. Майкл был убит в августе 1922 соратниками де Валеры. А теперь plot twist: подписывать то самое злополучное соглашение должен был Имон – в конце концов, именно он, а не Коллинс, считался политическим лидером и вел переговоры. Но, как это бывает в жизни, отказался ехать в Лондон лично в последний момент, because fuck you, Michael, that’s why.
Чтобы понять, откуда вообще взялись «Ирландские волонтёры» (предшественники ИРА), надо обратить внимание на 1913 год – возникновение «Ольстерских добровольческих отрядов». «Проблема Ольстера» это, если говорить просто, миллион протестантов, проживавших преимущественно в шести северных графствах Ирландии в начале XX века. Ответом на марши и упражнения с огнестрельным оружием наиболее активных жителей провинции Ольстер, собственно, и стали «волонтёры», возглавляемые школьным учителем-романтиком Патриком Пирсом.
6 декабря 1921 года военный лидер ИРА Майкл Коллинс пожал руку британскому премьер-министру и подписал соглашение о разделении Ирландии по системе 26+6 и статусе доминиона.
Рвануло знатно: лидер не-соглашателей Имон де Валера заклеймил Коллинса предателем, а движение распалось на солдат «Свободного Государства» и, собственно, предшественников более поздней версии ИРА, которые бодро убивали друг друга в ходе гражданской войны. Майкл был убит в августе 1922 соратниками де Валеры. А теперь plot twist: подписывать то самое злополучное соглашение должен был Имон – в конце концов, именно он, а не Коллинс, считался политическим лидером и вел переговоры. Но, как это бывает в жизни, отказался ехать в Лондон лично в последний момент, because fuck you, Michael, that’s why.
Forwarded from Сьерамадре (Egor Sennikov)
По нашей просьбе режиссер Игорь Поплаухин (фильм «Календарь»), выпускник Московской школы нового кино, рассказывает о «каноне МШНК» — перечне фильмов, которые надлежит посмотреть студенту школы. Для вашего удобства мы впервые собрали его в виде списка на IMDb.
«Вот уже 6 лет этот PDF-файл передается из рук в руки в секретных чатах и группах в фейсбуке. Он хитро запрятан во внутренних вкладках на официальном сайте Московской школы нового кино. Канон МШНК. Хоть раз, но в узких кругах любителей кино о нем слышал каждый. Это список фильмов, обязательных к просмотру для всех, кто поступает в эту киношколу на режиссуру. Список овеян байками, мифами и шутками. Поговаривают даже, что те, кто смотрел его целиком, неожиданно разводились, увольнялись, уезжали на край света — словом, впадали в аффекты и радикально меняли свою жизнь. Канон адресован в первую очередь будущим режиссерам. Не киноведам и не кинокритикам. Предполагается, что студент, а впоследствии выпускник киношколы пройдет через несколько стадий понимания и переосмысления этого списка. Сначала он будет пленен длинными кадрами Белы Тарра, истеричными зигзагами Дарденнов, круговыми панорамами Рейгадаса, крупными планами Гранрийе, стерильностью Ханеке, кастингом Дюмона. И только чуть позже, через пару лет, наигравшись формой и пластикой, студент поймет, что даже в самом бессюжетном фильме Апичатпонга или Алонсо замурована почти голливудская по своей четкости драматургия, и что начинать знакомство с каноном, возможно, следовало с Чжанкэ и Ли Чхан Дона, а вовсе не с уходящей натуры в лице Пуйю и Мунджу. В каноне МШНК очень мало „великих“, потому что пути их неисповедимы, а значит бесполезны для студентов киношкол. И даже название „Малхолланд Драйв“ там было долгое время написано с опечаткой, словно наспех и не всерьез. Канон посвящен техникам современных авторов. Он призван помогать студентам полюбить что-то хорошее, а потом отринуть это в поисках собственного неповторимого почерка».
https://www.imdb.com/list/ls028751846/
«Вот уже 6 лет этот PDF-файл передается из рук в руки в секретных чатах и группах в фейсбуке. Он хитро запрятан во внутренних вкладках на официальном сайте Московской школы нового кино. Канон МШНК. Хоть раз, но в узких кругах любителей кино о нем слышал каждый. Это список фильмов, обязательных к просмотру для всех, кто поступает в эту киношколу на режиссуру. Список овеян байками, мифами и шутками. Поговаривают даже, что те, кто смотрел его целиком, неожиданно разводились, увольнялись, уезжали на край света — словом, впадали в аффекты и радикально меняли свою жизнь. Канон адресован в первую очередь будущим режиссерам. Не киноведам и не кинокритикам. Предполагается, что студент, а впоследствии выпускник киношколы пройдет через несколько стадий понимания и переосмысления этого списка. Сначала он будет пленен длинными кадрами Белы Тарра, истеричными зигзагами Дарденнов, круговыми панорамами Рейгадаса, крупными планами Гранрийе, стерильностью Ханеке, кастингом Дюмона. И только чуть позже, через пару лет, наигравшись формой и пластикой, студент поймет, что даже в самом бессюжетном фильме Апичатпонга или Алонсо замурована почти голливудская по своей четкости драматургия, и что начинать знакомство с каноном, возможно, следовало с Чжанкэ и Ли Чхан Дона, а вовсе не с уходящей натуры в лице Пуйю и Мунджу. В каноне МШНК очень мало „великих“, потому что пути их неисповедимы, а значит бесполезны для студентов киношкол. И даже название „Малхолланд Драйв“ там было долгое время написано с опечаткой, словно наспех и не всерьез. Канон посвящен техникам современных авторов. Он призван помогать студентам полюбить что-то хорошее, а потом отринуть это в поисках собственного неповторимого почерка».
https://www.imdb.com/list/ls028751846/
IMDb
Канон МШНК
Список фильмов входящих в канон МШНК - Новое кино
Forwarded from Сьерамадре (Nikita Smirnov)
Фильм со знаком ø
Есть вещи, которые нельзя пропустить на большом экране — даже если вы последний адепт Нетфликса. 17 октября в Петербурге приходите в Варшавский экспресс на предпоказ картины «Зимние братья» (Vinterbrødre). Перед сеансом я скажу несколько слов, которые вряд ли вас подготовят к фильму, но и совсем лишними не будут. Не подготовят, потому что «Братья» — кино штучное, сделанное одновременно с большим умением и со рвением дебютанта, который смотрит примерно во все стороны разом, и целого киноязыка ему мало.
Билеты — https://bettakassa.karofilm.ru/session/51533700
Фильм этот о двух братьях, работающих на заводе при известняковой шахте. Старший, Йохан, считает, что главное — не дергаться. Младший Эмиль делает и сбывает заводским коллегам самогон из технической жидкости, мечтает о соседской девушке Анне и, в общем, хочет быть любим окружающим миром. Но мир завода — навеки объятое снегом безлюдье, в котором очертания серых домиков рабочих кажутся миражом посреди метели — не может оставить Эмиля нетронутым.
В среду в 20:00 немного поговорим о том, как сделано это кино, жанр которого вслед за режиссером можно охарактеризовать как «историю отсутствия любви».
Ну, и стоит добавить, что «Зимние братья» исландского режиссера Хлинюра Пальмасона (гугл кличет его, будто то-самое-дешевое-вино, Паульмассоном) собрали награды прошлогоднего «Локарно» — а это аттестат с отличием.
Есть вещи, которые нельзя пропустить на большом экране — даже если вы последний адепт Нетфликса. 17 октября в Петербурге приходите в Варшавский экспресс на предпоказ картины «Зимние братья» (Vinterbrødre). Перед сеансом я скажу несколько слов, которые вряд ли вас подготовят к фильму, но и совсем лишними не будут. Не подготовят, потому что «Братья» — кино штучное, сделанное одновременно с большим умением и со рвением дебютанта, который смотрит примерно во все стороны разом, и целого киноязыка ему мало.
Билеты — https://bettakassa.karofilm.ru/session/51533700
Фильм этот о двух братьях, работающих на заводе при известняковой шахте. Старший, Йохан, считает, что главное — не дергаться. Младший Эмиль делает и сбывает заводским коллегам самогон из технической жидкости, мечтает о соседской девушке Анне и, в общем, хочет быть любим окружающим миром. Но мир завода — навеки объятое снегом безлюдье, в котором очертания серых домиков рабочих кажутся миражом посреди метели — не может оставить Эмиля нетронутым.
В среду в 20:00 немного поговорим о том, как сделано это кино, жанр которого вслед за режиссером можно охарактеризовать как «историю отсутствия любви».
Ну, и стоит добавить, что «Зимние братья» исландского режиссера Хлинюра Пальмасона (гугл кличет его, будто то-самое-дешевое-вино, Паульмассоном) собрали награды прошлогоднего «Локарно» — а это аттестат с отличием.
bettakassa.karofilm.ru
Касса КАРО: Афиша
Сеть кинотеатров КАРО, расписание сеансов. Заказ и бронирование билетов.
Про разделы Польши
"Было бы ошибкой, однако, недооценивать впечатление, которое разделы Польши произвели на современников по всей Европе и те ощущения, которое они произвели на поляков. 800-летнее королевство было не просто территориально усечено или временно занято его более могущественными врагами и соседями; оно практически прекратило свое существование.
«Впервые в современной истории», - заявил британский историк Лорд Актон в 1862 году, — великое государство было подавлено, и весь народ разделился между его врагами ... С тех пор существовал народ, требующий объединения в государстве, душа, блуждающая в поисках тела, в котором можно начать жизнь снова; и в первый раз в истории кричали о том, что расположение государства было несправедливым - что его пределы были неестественными ».
Несмотря на сходство между польским, чешским и венгерским национальным опытом как частями иностранных империй, польский случается является исключительным во многих отношениях. После 1526 года королевства Богемия и Венгрия продолжали существовать как «оккупированные» территориальные и политические образования, и они давали своим жителям определенную региональную автономию или чувство исторической преемственности, хотя короли Богемии и Венгрии были Габсбургами.
В девятнадцатом веке венгры, в конечном итоге смогли восстановить свои «исторические права». В 1867 году политический компромисс между габсбургами и венгерской нацией привел к созданию дуалистичной монархии Австро-Венгрии, а Королевство Венгрии восстановило значительную автономию.
С чешской точки зрения, Королевство Богемия, возможно, было оккупировано и подвергнуто унижению, но оно не прекратило свое существование. После Первой мировой войны чехи использовали многовековую историческую и территориальную преемственность королевства Богемия в качестве одного из аргументов для успешного ведения переговоров о создании Чехословацкой Республики. Польша не была занята или не была включена в одно династическое состояние, но была разделена на три. Поэтому поляки не могли опираться на непрерывное существование польского государства. Их единственной реальной точкой ориентации был мертвый исторический пример, который с каждым годом становился все более отдаленным: Польско-Литовская Республика 1772 года.
Поляков раздражает, что Вольтер, непревзойденный представитель Просвещения, часто и почти без сомнений отзывался о Польше враждебно; он считал ее отсталым и анархическим государством. (Руссо, еще один деятель Просвещения и отец романтизма, был одним из немногих современников, которые положительно отзывались о польских традициях свободы). С точки зрения различных апологетов просвещенного абсолютизма, разделы Польско-Литовской Республики были признаком прогресса: использование рациональности и порядка ради избавления от хаоса. Сохранение польскими дворянами своих привилегий создало «анархическую республику», которая не имела возможности защищаться. Ему не хватало современных, централизованных институтов власти, финансов, администрации или обороны, которые были бы необходимы для этого".
"Было бы ошибкой, однако, недооценивать впечатление, которое разделы Польши произвели на современников по всей Европе и те ощущения, которое они произвели на поляков. 800-летнее королевство было не просто территориально усечено или временно занято его более могущественными врагами и соседями; оно практически прекратило свое существование.
«Впервые в современной истории», - заявил британский историк Лорд Актон в 1862 году, — великое государство было подавлено, и весь народ разделился между его врагами ... С тех пор существовал народ, требующий объединения в государстве, душа, блуждающая в поисках тела, в котором можно начать жизнь снова; и в первый раз в истории кричали о том, что расположение государства было несправедливым - что его пределы были неестественными ».
Несмотря на сходство между польским, чешским и венгерским национальным опытом как частями иностранных империй, польский случается является исключительным во многих отношениях. После 1526 года королевства Богемия и Венгрия продолжали существовать как «оккупированные» территориальные и политические образования, и они давали своим жителям определенную региональную автономию или чувство исторической преемственности, хотя короли Богемии и Венгрии были Габсбургами.
В девятнадцатом веке венгры, в конечном итоге смогли восстановить свои «исторические права». В 1867 году политический компромисс между габсбургами и венгерской нацией привел к созданию дуалистичной монархии Австро-Венгрии, а Королевство Венгрии восстановило значительную автономию.
С чешской точки зрения, Королевство Богемия, возможно, было оккупировано и подвергнуто унижению, но оно не прекратило свое существование. После Первой мировой войны чехи использовали многовековую историческую и территориальную преемственность королевства Богемия в качестве одного из аргументов для успешного ведения переговоров о создании Чехословацкой Республики. Польша не была занята или не была включена в одно династическое состояние, но была разделена на три. Поэтому поляки не могли опираться на непрерывное существование польского государства. Их единственной реальной точкой ориентации был мертвый исторический пример, который с каждым годом становился все более отдаленным: Польско-Литовская Республика 1772 года.
Поляков раздражает, что Вольтер, непревзойденный представитель Просвещения, часто и почти без сомнений отзывался о Польше враждебно; он считал ее отсталым и анархическим государством. (Руссо, еще один деятель Просвещения и отец романтизма, был одним из немногих современников, которые положительно отзывались о польских традициях свободы). С точки зрения различных апологетов просвещенного абсолютизма, разделы Польско-Литовской Республики были признаком прогресса: использование рациональности и порядка ради избавления от хаоса. Сохранение польскими дворянами своих привилегий создало «анархическую республику», которая не имела возможности защищаться. Ему не хватало современных, централизованных институтов власти, финансов, администрации или обороны, которые были бы необходимы для этого".
Про организацию советского спорта — из дневика Бажанова, сталинского секретаря, сбежавшего на Запад в 1927 году
"Я был молод и энергичен и скоро нашел себе одну побочную сферу интереса. Когда я был еще секретарем Оргбюро, я присутствовал при утверждении Организационным Бюро состава Высшего совета физической культуры и некоторых общих директив для деятельности этого учреждения. Тогда же мне бросилась в глаза вздорность работы этого ведомства, но я был еще недостаточно крупным винтиком аппаратной машины, чтобы выступить с критикой.
Физическая культура понималась как какое-то полезное для здоровья трудящихся масс и для их дрессировки, почти обязательное массовое и скопом производимое размахивание руками и ногами, так сказать, какие-то коллективные движения для здоровья. Это и пытались внедрить во всяких рабочих клубах, загоняя трудящихся чуть ли не силой на эти демонстрации. Это, конечно, не вызывало ни малейшего интереса и рассматривалось как нечто не менее скучное, чем уроки политграмоты, от чего нужно было спасаться бегством. Спорт же, по идеям теоретиков этой "физкультуры", рассматривался как нездоровый пережиток буржуазной культуры, развивавший индивидуализм и, следовательно, враждебный коллективистским принципам культуры пролетарской. От физкультурной скучищи дохли мухи и ее Высший совет влачил жалкое существование.
Когда я был уже секретарем Политбюро, я как-то сказал Сталину, что "физкультура" - это ерунда, никакого интереса у рабочих не вызывающая, и что надо перейти к спорту, к соревнованиям, интерес к которым у трудящихся масс будет совершенно обеспечен. В Высший Совет входит членом представитель ЦК; это заведующий Агитпропом ЦК, который, сознавая никчемность учреждения, там, кажется, ни разу не был.
Назначьте меня представителем ЦК, и я поверну дело, проводя это как линию ЦК от физкультуры к спорту. Сталин согласился - он привык всегда со мной соглашаться по вопросам, которые его совершенно не интересовали (а интересовала его только власть и борьба за нее). Я провел сейчас же мое назначение через нужные инстанции ЦК и стал представителем ЦК в Высшем Совете, к сожалению, сохранившем термин "физической культуры".
Высший Совет составлялся по положению из представителей очень многих ведомств. Между прочим, членом Высшего Совета был и Ягода, как представитель ГПУ. Но работу должен был вести Президиум Высшего Совета. Он состоял из пяти человек: председателя, которым был нарком здравоохранения Семашко; заместителя председателя - им был представитель военного ведомства Мехоношин; и трех членов Президиума - меня как представителя ЦК партии, молодого доктора Иттина, представителя ЦК комсомола и представителя ВЦСПС Сенюшкина.
Созвали Пленум Высшего Совета, и я выступил с докладом об изменении политики Совета - развитии спорта и связанной с этим заинтересованности трудящихся масс. Для начала надо было восстановить разрушенные революцией и закрытые старые спортивные организации, собрать в них разогнанных спортсменов и использовать их как инструкторов и воодушевителей спортивной деятельности. Затем втягивать рабочие массы.
Сейчас же с возражениями выступил Ягода. До революции спортом занимались, главным образом, представители буржуазного класса; спортивные организации были и будут сборищем контрреволюционеров; дать им возможность собираться и объединяться - опасно. Да и всякий спорт - это против коллективистических принципов.
"Я был молод и энергичен и скоро нашел себе одну побочную сферу интереса. Когда я был еще секретарем Оргбюро, я присутствовал при утверждении Организационным Бюро состава Высшего совета физической культуры и некоторых общих директив для деятельности этого учреждения. Тогда же мне бросилась в глаза вздорность работы этого ведомства, но я был еще недостаточно крупным винтиком аппаратной машины, чтобы выступить с критикой.
Физическая культура понималась как какое-то полезное для здоровья трудящихся масс и для их дрессировки, почти обязательное массовое и скопом производимое размахивание руками и ногами, так сказать, какие-то коллективные движения для здоровья. Это и пытались внедрить во всяких рабочих клубах, загоняя трудящихся чуть ли не силой на эти демонстрации. Это, конечно, не вызывало ни малейшего интереса и рассматривалось как нечто не менее скучное, чем уроки политграмоты, от чего нужно было спасаться бегством. Спорт же, по идеям теоретиков этой "физкультуры", рассматривался как нездоровый пережиток буржуазной культуры, развивавший индивидуализм и, следовательно, враждебный коллективистским принципам культуры пролетарской. От физкультурной скучищи дохли мухи и ее Высший совет влачил жалкое существование.
Когда я был уже секретарем Политбюро, я как-то сказал Сталину, что "физкультура" - это ерунда, никакого интереса у рабочих не вызывающая, и что надо перейти к спорту, к соревнованиям, интерес к которым у трудящихся масс будет совершенно обеспечен. В Высший Совет входит членом представитель ЦК; это заведующий Агитпропом ЦК, который, сознавая никчемность учреждения, там, кажется, ни разу не был.
Назначьте меня представителем ЦК, и я поверну дело, проводя это как линию ЦК от физкультуры к спорту. Сталин согласился - он привык всегда со мной соглашаться по вопросам, которые его совершенно не интересовали (а интересовала его только власть и борьба за нее). Я провел сейчас же мое назначение через нужные инстанции ЦК и стал представителем ЦК в Высшем Совете, к сожалению, сохранившем термин "физической культуры".
Высший Совет составлялся по положению из представителей очень многих ведомств. Между прочим, членом Высшего Совета был и Ягода, как представитель ГПУ. Но работу должен был вести Президиум Высшего Совета. Он состоял из пяти человек: председателя, которым был нарком здравоохранения Семашко; заместителя председателя - им был представитель военного ведомства Мехоношин; и трех членов Президиума - меня как представителя ЦК партии, молодого доктора Иттина, представителя ЦК комсомола и представителя ВЦСПС Сенюшкина.
Созвали Пленум Высшего Совета, и я выступил с докладом об изменении политики Совета - развитии спорта и связанной с этим заинтересованности трудящихся масс. Для начала надо было восстановить разрушенные революцией и закрытые старые спортивные организации, собрать в них разогнанных спортсменов и использовать их как инструкторов и воодушевителей спортивной деятельности. Затем втягивать рабочие массы.
Сейчас же с возражениями выступил Ягода. До революции спортом занимались, главным образом, представители буржуазного класса; спортивные организации были и будут сборищем контрреволюционеров; дать им возможность собираться и объединяться - опасно. Да и всякий спорт - это против коллективистических принципов.