Про убийство и возмездие
В коммунистической Польше был такой священник Ежи Попелушко - яркий оппозиционер коммунистическому режиму.
"Он был харизматичным священником, который первым отправился к бастующим на Варшавский металлургический завод в 1981 году. Впоследствии он был связан с рабочими и профсоюзом «Солидарность», который находился в оппозиции коммунистическому режиму в Польше.
Он был последовательным антикоммунистом и отличался стойкой нонконформистской позицией. В его проповедях смешивались духовные наставления с политическими посланиями, критика коммунистической системы и побуждение людей к протестному поведению. Во время военного положения католическая церковь была единственной силой, которая могла выразить свой протест сравнительно открыто, с регулярным проведением месс, дающих возможность для публичных собраний в церквях.
Проповеди Попелушко регулярно транслировались по радио «Свобода», поэтому он стал известен по всей Польше своей бескомпромиссной позицией против режима. Служба Безопасности МВД ПНР пыталась заставить его замолчать или запугать. Когда эта тактика не сработала, они сфабриковали против него уголовное дело; он был арестован в 1983 году, но вскоре благодаря вмешательству духовенства освобожден и амнистирован".
Дальше произошло вот что:
"19 октября 1984 года капитан Гжегож Пиотровский, начальник отдела IV Министерства внутренних дел, и лейтенанты Лешек Пекала, Адам Пьетрушка и Вальдемар Чмеловски из того же отдела похитили отца Попелюшко, избили его до бессознательного состояния, прикрепили сумку с камнями к его ногам и бросили его в реку. Убийцы признались в их ужасном преступлении. Это ужасное преступление подорвало веру граждан в законность государства и его способность управлять нацией. Вскоре члены «Солидарности» придумали выражение «Отец Попелюшко умер, чтобы "Солидарность" могла жить». Его похороны, в которых приняли участие несколько сотен тысяч человек 3 ноября 1984 года, были проведены польским приматом кардиналом Глемпом. Это стало большим национальным проявлением поддержки Солидарности и оппозиции правительству".
А что случилось с убийцами?
"Они были арестованы 23 октября 1984 года и предстали перед судом, на котором утверждали, что действовали по своей инициативе. Все трое вместе с их начальником полковником Адамом Петрушкой были осуждены на длительные сроки, однако Хмелевский и Пекала были освобождены по амнистии через пять лет заключения, а срок Пиотровского был сокращён с двадцати пяти лет до пятнадцати, он освободился в 2001 году. В 1997 году Римская католическая церковь начала процесс беатификации и в 2008 году Попелушко получил статус Слуги Божьего. 19 декабря 2009 года Папа Бенедикт XVI подписал декрет о признании его мучеником. 6 июня 2010 года в Варшаве на площади Пилсудского состоялась церемония беатификации Ежи Попелушко. На данном событии присутствовала его мать Марианна Попелушко, которой несколькими днями ранее исполнилось 100 лет".
В коммунистической Польше был такой священник Ежи Попелушко - яркий оппозиционер коммунистическому режиму.
"Он был харизматичным священником, который первым отправился к бастующим на Варшавский металлургический завод в 1981 году. Впоследствии он был связан с рабочими и профсоюзом «Солидарность», который находился в оппозиции коммунистическому режиму в Польше.
Он был последовательным антикоммунистом и отличался стойкой нонконформистской позицией. В его проповедях смешивались духовные наставления с политическими посланиями, критика коммунистической системы и побуждение людей к протестному поведению. Во время военного положения католическая церковь была единственной силой, которая могла выразить свой протест сравнительно открыто, с регулярным проведением месс, дающих возможность для публичных собраний в церквях.
Проповеди Попелушко регулярно транслировались по радио «Свобода», поэтому он стал известен по всей Польше своей бескомпромиссной позицией против режима. Служба Безопасности МВД ПНР пыталась заставить его замолчать или запугать. Когда эта тактика не сработала, они сфабриковали против него уголовное дело; он был арестован в 1983 году, но вскоре благодаря вмешательству духовенства освобожден и амнистирован".
Дальше произошло вот что:
"19 октября 1984 года капитан Гжегож Пиотровский, начальник отдела IV Министерства внутренних дел, и лейтенанты Лешек Пекала, Адам Пьетрушка и Вальдемар Чмеловски из того же отдела похитили отца Попелюшко, избили его до бессознательного состояния, прикрепили сумку с камнями к его ногам и бросили его в реку. Убийцы признались в их ужасном преступлении. Это ужасное преступление подорвало веру граждан в законность государства и его способность управлять нацией. Вскоре члены «Солидарности» придумали выражение «Отец Попелюшко умер, чтобы "Солидарность" могла жить». Его похороны, в которых приняли участие несколько сотен тысяч человек 3 ноября 1984 года, были проведены польским приматом кардиналом Глемпом. Это стало большим национальным проявлением поддержки Солидарности и оппозиции правительству".
А что случилось с убийцами?
"Они были арестованы 23 октября 1984 года и предстали перед судом, на котором утверждали, что действовали по своей инициативе. Все трое вместе с их начальником полковником Адамом Петрушкой были осуждены на длительные сроки, однако Хмелевский и Пекала были освобождены по амнистии через пять лет заключения, а срок Пиотровского был сокращён с двадцати пяти лет до пятнадцати, он освободился в 2001 году. В 1997 году Римская католическая церковь начала процесс беатификации и в 2008 году Попелушко получил статус Слуги Божьего. 19 декабря 2009 года Папа Бенедикт XVI подписал декрет о признании его мучеником. 6 июня 2010 года в Варшаве на площади Пилсудского состоялась церемония беатификации Ежи Попелушко. На данном событии присутствовала его мать Марианна Попелушко, которой несколькими днями ранее исполнилось 100 лет".
Forwarded from fake empire
Шарапов читает книгу Макса Энгмана «Финляндцы в Петербурге» и нашёл в ней дивное: «Обложки изданных между войнами фантастических и приключенческих книг о завоевании и уничтожении Петербурга».
1. Пауль Пяхкинялинна «Ингерманландский роман» (собственно книга называется «Не словом, а делом», а псевдоним автора — финское название Шлиссельбурга. — прим. Шарапова);
2. (ниже) Аарно Каримо «Третий момент судьбы»;
3. (ниже) Й. Раутакоура «Поход царя Кирилла в Карелию. Историческое повествование об освобождении Карелии в 1943 г.».
1. Пауль Пяхкинялинна «Ингерманландский роман» (собственно книга называется «Не словом, а делом», а псевдоним автора — финское название Шлиссельбурга. — прим. Шарапова);
2. (ниже) Аарно Каримо «Третий момент судьбы»;
3. (ниже) Й. Раутакоура «Поход царя Кирилла в Карелию. Историческое повествование об освобождении Карелии в 1943 г.».
Несколько лет назад я заметил, что на русской Википедии нет статьи про Эноха Пауэлла. Это меня очень сильно удивило, и, так как свободного времени было достаточно, я решил поупражняться в английском и перевести на русский язык про него статью. Вот она.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D1%83%D1%8D%D0%BB%D0%BB,_%D0%94%D0%B6%D0%BE%D0%BD_%D0%AD%D0%BD%D0%BE%D1%85
Потом я прочитал биографию Пауэлла, написанную Хеффером (так себе книга), Шепердом (чуть получше). Потом вообще понял, что лучше читать Пауэлла в оригинале, с интересом просмотрел его основные выступления в парламенте (ничего особого интересного).
И до этого я прочитал немало консервативной литературы (только не надо думать, что исключительно ее я и читал, это не так). Еще на первом курсе мне понравился Токвиль, хотя, конечно, это довольно наивная книга, прочитал Джона Милля, статьи Гамильтона, Юма, любимого Бёрка, милого Шатобриана. Федералист и много чего еще. Оукшота, правда, прочитал только в прошлом году.
А вот такой поп-консерватизм как у Айн Рэнд у меня сразу вызвал отторжение - потому что почувствовал какой-то обман, ну или просто понял, что он рассчитан на детей и подростков. Также мимо меня прошли и Мизес с Хайеком.
Где-то на третьем-четвертом курсе я влюбился в Великобританию и прочитал немало всякого наследия британского консерватизма. Все это наложилось на мою общую нелюбовь ко многим левым идеям, но дало мне представление о том, что консерватизм хорош и уместен именно в демократической системе, развиваясь в ходе дискуссий и споров.
А кроме того, понял для себя очень важную вещь про политику: что любая идеология это лишь оптика и всерьез в нее верить нельзя, иначе рискуешь оказаться в ситуации, где твои взгляды просто расходятся в разрез с реальностью. Конечно, человек легко приспосабливается и невероятные идеологические пируэты за последние даже лет 100 - это обычное дело. Но это все равно не снимает проблемы того, что при этих пируэтах ты выглядишь как идиот.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D1%83%D1%8D%D0%BB%D0%BB,_%D0%94%D0%B6%D0%BE%D0%BD_%D0%AD%D0%BD%D0%BE%D1%85
Потом я прочитал биографию Пауэлла, написанную Хеффером (так себе книга), Шепердом (чуть получше). Потом вообще понял, что лучше читать Пауэлла в оригинале, с интересом просмотрел его основные выступления в парламенте (ничего особого интересного).
И до этого я прочитал немало консервативной литературы (только не надо думать, что исключительно ее я и читал, это не так). Еще на первом курсе мне понравился Токвиль, хотя, конечно, это довольно наивная книга, прочитал Джона Милля, статьи Гамильтона, Юма, любимого Бёрка, милого Шатобриана. Федералист и много чего еще. Оукшота, правда, прочитал только в прошлом году.
А вот такой поп-консерватизм как у Айн Рэнд у меня сразу вызвал отторжение - потому что почувствовал какой-то обман, ну или просто понял, что он рассчитан на детей и подростков. Также мимо меня прошли и Мизес с Хайеком.
Где-то на третьем-четвертом курсе я влюбился в Великобританию и прочитал немало всякого наследия британского консерватизма. Все это наложилось на мою общую нелюбовь ко многим левым идеям, но дало мне представление о том, что консерватизм хорош и уместен именно в демократической системе, развиваясь в ходе дискуссий и споров.
А кроме того, понял для себя очень важную вещь про политику: что любая идеология это лишь оптика и всерьез в нее верить нельзя, иначе рискуешь оказаться в ситуации, где твои взгляды просто расходятся в разрез с реальностью. Конечно, человек легко приспосабливается и невероятные идеологические пируэты за последние даже лет 100 - это обычное дело. Но это все равно не снимает проблемы того, что при этих пируэтах ты выглядишь как идиот.
Forwarded from Baronova
В тот момент, когда на меня нападает неизбывная грусть о боли во всем мире, мир в ответ мне напоминает, что я самый счастливый человек на свете. Потому что мало того, что на ответ о том, что такое Ошо поступает немедленно и написано он в моем новом объекте бескрайней любви журнале Сеанс (Егором Сенниковым, конечно), так еще и оказывается, что Ошо — это именно то, что хорошо знакомо. Просто приходит оно к тем, кто оступился или куда-то не туда свернул в своей жизни, в разных обличиях.
http://seance.ru/blog/wild-wild-country-review/
http://seance.ru/blog/wild-wild-country-review/
Журнал «Сеанс»
Wild, Wild Country: Дикий край, чужая вера
Где-то в начале 1980-х в небольшом орегонском городке со смешным и немного игрушечным названием Антилопа настали странные времена. У населенного пункта с населением в 43 человека появились шумные соседи — близкие к городу холмы и поля (больше 250 квадратных…
Отрывки из дневника Балабанова - который он вел с самой молодости и до 2002 года (до гибели Сергея Бодрова)
"Читаю «Дуэль» Чехова. Очень нравится. Я вспомнил, что видел фильм[2]. По мере того как читаю, вспоминаю сцены из фильма и от этого становится ещё интереснее. По-моему, очень удачно подобраны актеры. Лаевский — О. Даль, Самойленко — А. Папанов. Вот фон Корена я представляю себе не таким. Янковский, как мне кажется, недостаточно циник для чеховского зоолога[3]. Но в целом фильм не далеко ушёл от текста произведения и его вполне можно назвать экранизацией (к сожалению не помню как стоит в картине, может быть и «по мотивам»?!). Я даже не помню названия картины, не то что авторов.
***
24.12.81
Я в Адене — столице Йемена[6]. Совершил здесь свою первую посадку (надо заметить сделал это очень плохо, но не в этом дело). В данный момент чувствую себя прекрасно, хотя мне и не дали ни кровати, ни подушки. Пойду спать на веранду на раскладушке. Дали 11 динар — израсходовал только 4, что делать с остальными не знаю. Жалко купил только один набор ручек, а надо было и папе и маме. Может быть завтра наверстаю. Да, допуска мне, пожалуй, не дадут, но может быть завтра искупаюсь в океане, и это будет здорово. Завтра в Эфиопию и обратно сюда.
***
Сейчас посмотрел «Вокзал для двоих». Очень милый фильм. Милый и приятный, хотя Рязанов и конъюнктурщик, но делает хорошо. Некоторые сцены, правда, не понравились, но хорошо.
***
27.08.83
Мечтаю об обмене тел. Сознание комбинированное. Ты и еще. Она обладает своей и твоей мыслью. Ты тоже. Но ты живешь ее жизнью. Она твоей. Идеальный вариант познания друг друга. Самое интересное здесь — предложение поменяться. Изобрел ты и выбор тела за тобой. Тело и сознание должно отвечать твоим потребностям. Как отреагирует женщина на твое предложение? А если промах? Интереснее, если это возможно один раз. Жалко, забуду диалоги, которые придумал.
***
9 августа 83 (Якутск, гост Лена)
Вчера прилетели. Живу с художником Борисом, он ассистент оператора. День прошёл в целом бесполезно. Искупался в лагуне рядом с Леной (на этот раз рекой), осмотрел город, довольно-таки паршивенький. Вечером, правда, посмотрел «Легенду о доблестном рыцаре Айвенго»[13], что никак не отразилось во мне. Эмоционального подъема я не ощутил, потому как фильм отвратительный. Песни хороши, но фильм! Высоцкий писал их для картины «Стрелы Робин Гуда». Куда они не вошли, а этот «шедевр» был создан песен, оттуда и надо плясать"
https://chapaev.media/articles/4538
"Читаю «Дуэль» Чехова. Очень нравится. Я вспомнил, что видел фильм[2]. По мере того как читаю, вспоминаю сцены из фильма и от этого становится ещё интереснее. По-моему, очень удачно подобраны актеры. Лаевский — О. Даль, Самойленко — А. Папанов. Вот фон Корена я представляю себе не таким. Янковский, как мне кажется, недостаточно циник для чеховского зоолога[3]. Но в целом фильм не далеко ушёл от текста произведения и его вполне можно назвать экранизацией (к сожалению не помню как стоит в картине, может быть и «по мотивам»?!). Я даже не помню названия картины, не то что авторов.
***
24.12.81
Я в Адене — столице Йемена[6]. Совершил здесь свою первую посадку (надо заметить сделал это очень плохо, но не в этом дело). В данный момент чувствую себя прекрасно, хотя мне и не дали ни кровати, ни подушки. Пойду спать на веранду на раскладушке. Дали 11 динар — израсходовал только 4, что делать с остальными не знаю. Жалко купил только один набор ручек, а надо было и папе и маме. Может быть завтра наверстаю. Да, допуска мне, пожалуй, не дадут, но может быть завтра искупаюсь в океане, и это будет здорово. Завтра в Эфиопию и обратно сюда.
***
Сейчас посмотрел «Вокзал для двоих». Очень милый фильм. Милый и приятный, хотя Рязанов и конъюнктурщик, но делает хорошо. Некоторые сцены, правда, не понравились, но хорошо.
***
27.08.83
Мечтаю об обмене тел. Сознание комбинированное. Ты и еще. Она обладает своей и твоей мыслью. Ты тоже. Но ты живешь ее жизнью. Она твоей. Идеальный вариант познания друг друга. Самое интересное здесь — предложение поменяться. Изобрел ты и выбор тела за тобой. Тело и сознание должно отвечать твоим потребностям. Как отреагирует женщина на твое предложение? А если промах? Интереснее, если это возможно один раз. Жалко, забуду диалоги, которые придумал.
***
9 августа 83 (Якутск, гост Лена)
Вчера прилетели. Живу с художником Борисом, он ассистент оператора. День прошёл в целом бесполезно. Искупался в лагуне рядом с Леной (на этот раз рекой), осмотрел город, довольно-таки паршивенький. Вечером, правда, посмотрел «Легенду о доблестном рыцаре Айвенго»[13], что никак не отразилось во мне. Эмоционального подъема я не ощутил, потому как фильм отвратительный. Песни хороши, но фильм! Высоцкий писал их для картины «Стрелы Робин Гуда». Куда они не вошли, а этот «шедевр» был создан песен, оттуда и надо плясать"
https://chapaev.media/articles/4538
Чапаев
«Сегодня я понял, что не стану кинематографистом»
Из дневника Алексея Балабанова 1980–86 годов.
❤1
О ГДР и массовой культуре - рокнролл за железным занавесом
"Многие граждане ГДР пытались выкроить пространство для себя, расширяя границы вкуса и критики. Как и в Третьем Рейхе, танцевальная музыка спровоцировала конфликт поколений, поскольку пуританское восточногерманское правительство осудило «это декадентское развлечение», описав его как «культурный мусор разлагающегося социального строя». Хотя рок-н-ролл также первоначально подвергался критике на Западе, он был еще больше раскритикован на Востоке из-за «ничтожности текстов и музыки»
В 1960-х годах коммунистическая партия несколько уступила Битломании, создав молодежную радиостанцию DT-64. Но 60% музыки, которая исполнялась там, была создана на Amiga Productions, собственном лейбле ГДР. В качестве «социалистической альтернативы» «музыкальные дедушки в ГДР» способствовали тем музыкантам, которые были «позитивно настроены» по отношению к марксистской идеологии. Среди фаворитов режима были также международные фестивали «красных песен», которые поддерживали всемирную «антиимпериалистическую борьбу». Но из-за песен, которые рассказывали об отказе от военной службы и бегстве из ГДР, спровоцировали коммунистическое руководство запретить концерты «Renft Combo», что позволило аполитическому «Puhdys» достичь огромного успеха.
Фактически, большинство редких общественных конфликтов, которые происходили в ГДР, начинались как бунты на рок-концертах. В октябре 1977 года примерно 8 000 - 10 000 молодых людей на берлинском Александерплац были настолько разъяренны из-за того, что выступление рок-группы «Экспресс» было прекращено, что вспыхнула драка с Народной полицией. После драки двое полицейских были убиты, а еще 200 человек были ранены, один человек скончался позже. В результате 700 человек были временно задержаны. В то время как официальная газета Neues Deutschland обвиняла «западников и иностранцев», западные СМИ подчеркивали политические лозунги, такие как «Германия» и «Россия - вон».
Десять лет спустя сцена повторялась, когда Дэвид Боуи и другие группы выступали в течение трех дней в Западном Берлине - а звуки музыки доносились до нескольких тысяч поклонников, которые собрались на другой стороне стены в ГДР. Когда полицейские пытались оттеснить их, в воздухе начали летать «камни, банки и бутылки», и толпа выразила свое недовольство громкими выкриками - «Свобода», «Стена должна рухнуть» и «Горбачев». Поскольку подобные конфронтации место в Лейпциге и в других местах, ответом стали массовые полицейские репрессии в отношении восточногерманской молодежи".
"Многие граждане ГДР пытались выкроить пространство для себя, расширяя границы вкуса и критики. Как и в Третьем Рейхе, танцевальная музыка спровоцировала конфликт поколений, поскольку пуританское восточногерманское правительство осудило «это декадентское развлечение», описав его как «культурный мусор разлагающегося социального строя». Хотя рок-н-ролл также первоначально подвергался критике на Западе, он был еще больше раскритикован на Востоке из-за «ничтожности текстов и музыки»
В 1960-х годах коммунистическая партия несколько уступила Битломании, создав молодежную радиостанцию DT-64. Но 60% музыки, которая исполнялась там, была создана на Amiga Productions, собственном лейбле ГДР. В качестве «социалистической альтернативы» «музыкальные дедушки в ГДР» способствовали тем музыкантам, которые были «позитивно настроены» по отношению к марксистской идеологии. Среди фаворитов режима были также международные фестивали «красных песен», которые поддерживали всемирную «антиимпериалистическую борьбу». Но из-за песен, которые рассказывали об отказе от военной службы и бегстве из ГДР, спровоцировали коммунистическое руководство запретить концерты «Renft Combo», что позволило аполитическому «Puhdys» достичь огромного успеха.
Фактически, большинство редких общественных конфликтов, которые происходили в ГДР, начинались как бунты на рок-концертах. В октябре 1977 года примерно 8 000 - 10 000 молодых людей на берлинском Александерплац были настолько разъяренны из-за того, что выступление рок-группы «Экспресс» было прекращено, что вспыхнула драка с Народной полицией. После драки двое полицейских были убиты, а еще 200 человек были ранены, один человек скончался позже. В результате 700 человек были временно задержаны. В то время как официальная газета Neues Deutschland обвиняла «западников и иностранцев», западные СМИ подчеркивали политические лозунги, такие как «Германия» и «Россия - вон».
Десять лет спустя сцена повторялась, когда Дэвид Боуи и другие группы выступали в течение трех дней в Западном Берлине - а звуки музыки доносились до нескольких тысяч поклонников, которые собрались на другой стороне стены в ГДР. Когда полицейские пытались оттеснить их, в воздухе начали летать «камни, банки и бутылки», и толпа выразила свое недовольство громкими выкриками - «Свобода», «Стена должна рухнуть» и «Горбачев». Поскольку подобные конфронтации место в Лейпциге и в других местах, ответом стали массовые полицейские репрессии в отношении восточногерманской молодежи".
Forwarded from Фермата
В Москве открылась выставка про Арво Пярта — мало кем замеченная, но, кажется, любопытная. В музее Прокофьева, о котором тоже мало кто подозревает, а ведь он прямо на Камергерском.
https://rus.err.ee/837904/v-moskve-otkrylas-vystavka-ob-arvo-pjarte
https://rus.err.ee/837904/v-moskve-otkrylas-vystavka-ob-arvo-pjarte
ERR
В Москве открылась выставка об Арво Пярте
В пятницу, 8 июня, в московском музее Сергея Сергеевича Прокофьева открылась выставка "Арво Пярт – знаменитый и неизвестный". Проект впервые в России расскажет о выдающемся эстонском композиторе.
Сегодня, кстати, два года со дня смерти великого Олега Каравайчука. Предлагаю всем прочитать вот этот текст о нем - он прекрасен и глубок, и удивителен. Ну, и конечно, послушать самого Каравайчука.
"В фильме Авербаха «Голос» (а у Авербаха с Каравайчуком сложился прекрасный творческий тандем, режиссёр любил его как композитора, старался приглашать его на свои картины) рассказывается вполне биографическая история. Это фильм про фильм, про съёмки. И там есть персонаж – композитор Ромашкин, странный, нервный, тощий, в нелепом свитере, сыгранный актёром Бехтеревым.
«С композитором у нас беда: как надо записывать музыку – его нет!» Это о Каравайчуке времён его безусловной славы и расцвета – на «Ленфильме» 70-х. Ускользающий, непонятный, почти безумный, тревожно исчезающий или неприходящий – кажется, Илья Авербах, при всей любви к Каравайчуку, дал в фильме волю чувствам.
С ним было сложно, иногда невыносимо, порой просто невозможно работать, иметь дела, планировать, договариваться – он мог передумать, перехотеть, быть не в настроении. Кто-то рассказывал, как они долго согласовывали какое-то выступление и запись, всё было договорено и, наконец, решено, а когда ему позвонили, Олег Николаевич сказал в трубку: «Сегодня небо слишком низко и день слишком серый. Совсем не хочется встречаться».
Это многих злило, даже тех, кто был ему если не другом (дружить с ним, говорят, было невозможно), но близким человеком, не говоря уж про начальство любых мастей.
Но он мог себе это позволить – не вписываясь, не встраиваясь ни в какую реальность, подчёркивая (чем дальше, тем больше) свою инаковость, свою странность, свою нездешность, словно бросая этот свой беретик и растянутый зелёный или оранжевый свитер в лицо – нате! – он отстаивал своё право на свободу, которую позволить себе мало кто мог, а многие и не хотели."
http://story.ru/istorii-znamenitostej/legenda/drugaya-forma-naivnosti/
"В фильме Авербаха «Голос» (а у Авербаха с Каравайчуком сложился прекрасный творческий тандем, режиссёр любил его как композитора, старался приглашать его на свои картины) рассказывается вполне биографическая история. Это фильм про фильм, про съёмки. И там есть персонаж – композитор Ромашкин, странный, нервный, тощий, в нелепом свитере, сыгранный актёром Бехтеревым.
«С композитором у нас беда: как надо записывать музыку – его нет!» Это о Каравайчуке времён его безусловной славы и расцвета – на «Ленфильме» 70-х. Ускользающий, непонятный, почти безумный, тревожно исчезающий или неприходящий – кажется, Илья Авербах, при всей любви к Каравайчуку, дал в фильме волю чувствам.
С ним было сложно, иногда невыносимо, порой просто невозможно работать, иметь дела, планировать, договариваться – он мог передумать, перехотеть, быть не в настроении. Кто-то рассказывал, как они долго согласовывали какое-то выступление и запись, всё было договорено и, наконец, решено, а когда ему позвонили, Олег Николаевич сказал в трубку: «Сегодня небо слишком низко и день слишком серый. Совсем не хочется встречаться».
Это многих злило, даже тех, кто был ему если не другом (дружить с ним, говорят, было невозможно), но близким человеком, не говоря уж про начальство любых мастей.
Но он мог себе это позволить – не вписываясь, не встраиваясь ни в какую реальность, подчёркивая (чем дальше, тем больше) свою инаковость, свою странность, свою нездешность, словно бросая этот свой беретик и растянутый зелёный или оранжевый свитер в лицо – нате! – он отстаивал своё право на свободу, которую позволить себе мало кто мог, а многие и не хотели."
http://story.ru/istorii-znamenitostej/legenda/drugaya-forma-naivnosti/
story.ru
Другая форма наивности — публикации и статьи журнала STORY
Другая форма наивности — публикации и статьи журнала STORY. Читайте на нашем сайте.
Forwarded from Чапаев
«Эти его герои жили словно „глазами внутрь“. Маковецкий особенно часто играл индивидуалистов, эгоцентриков — одновременно воинствующих и каких-то природных, естественных. Его герои существовали в состоянии затяжного романа с самим собой, они лелеяли свои мечты и мании, свою рефлексию и умозаключения. К миру они были глуховаты: продвигались по жизни, почти как сомнамбулы, не особо разбирая дороги, слабо (или искаженно) воспринимая людей. Именно так бродил по родному городу Макаров, герой одноименного фильма Владимира Хотиненко, человек вроде бы хороший и, очевидно, талантливый, но ввиду замкнутости на себе совершенно невнятный. Так, аутично уткнувшись глазами в землю, уговаривал сжечь в котельной № 6 убиенную им соседку герой первой из „Трех историй“ Киры Муратовой. Так Швабрин в „Русском бунте“ Александра Прошкина культивировал собственную страсть к капитанской дочке, доводя себя до полного личностного разрушения. И даже забавный следователь в комедии Дмитрия Месхиева „Механическая сюита“ норовил напридумывать окружающим некую вымышленную жизнь».
https://chapaev.media/faces/1036
Сергею Маковецкому — 60 лет. О его ролях, о природе его актерского дара, о его театральной карьере можно прочитать на «Чапаеве». О Маковецком рассказывают Татьяна Москвина, Зара Абдуллаева, Александр Тимофеевский, Вадим Абдрашитов. А еще о Маковецком рассказывает он сам.
«Иногда, бывает, тебя безумно обидят, по-настоящему, тебе хочется куда-то ото всех убежать. И тогда я тащу на сцену все эти мои внутренние болячки и обиды, трансформирую их в необходимую для спектакля эмоцию. В этом, я думаю, и есть преимущество актерской профессии: я как бы имею возможность освободиться от переживаемой боли, сконцентрировать ее на сцене. Неактер переживает эти чувства наедине с собой, поэтому ему гораздо труднее».
https://chapaev.media/faces/1036
Сергею Маковецкому — 60 лет. О его ролях, о природе его актерского дара, о его театральной карьере можно прочитать на «Чапаеве». О Маковецком рассказывают Татьяна Москвина, Зара Абдуллаева, Александр Тимофеевский, Вадим Абдрашитов. А еще о Маковецком рассказывает он сам.
«Иногда, бывает, тебя безумно обидят, по-настоящему, тебе хочется куда-то ото всех убежать. И тогда я тащу на сцену все эти мои внутренние болячки и обиды, трансформирую их в необходимую для спектакля эмоцию. В этом, я думаю, и есть преимущество актерской профессии: я как бы имею возможность освободиться от переживаемой боли, сконцентрировать ее на сцене. Неактер переживает эти чувства наедине с собой, поэтому ему гораздо труднее».
Чапаев
Сергей Маковецкий
Актер
Про соцопросы и преодоление авторитарного прошлого
"Когда в 1948 году западногерманский Институт Алленбаха попросил западных немцев честно высказать свое мнение о национал-социализме, 58 процентов согласились ... что национал-социализм был отличной идеей сам по себе и что проблема была только в том, что идея была искажена на практике. Уровень поддержки национал-социалистических идей начал снижаться только в середине пятидесятых годов, через десять лет после поражения нацистской Германии.
В 1995 году Der Spiegel задал восточным немцам аналогичный вопрос. Подавляющее большинство (79 процентов) согласились с утверждением: «Идея социализма хороша, но политики не смогли ее реализовать»."
"Когда в 1948 году западногерманский Институт Алленбаха попросил западных немцев честно высказать свое мнение о национал-социализме, 58 процентов согласились ... что национал-социализм был отличной идеей сам по себе и что проблема была только в том, что идея была искажена на практике. Уровень поддержки национал-социалистических идей начал снижаться только в середине пятидесятых годов, через десять лет после поражения нацистской Германии.
В 1995 году Der Spiegel задал восточным немцам аналогичный вопрос. Подавляющее большинство (79 процентов) согласились с утверждением: «Идея социализма хороша, но политики не смогли ее реализовать»."
Forwarded from Советский Ленинград
Фронтмен группы «АукцЫон» Олег Гаркуша на углу проспекта Обуховской обороны и улицы Ольминского. Ленинград, 1986 год, фотограф Игорь Мухин.
Forwarded from Чапаев
17 июня в Новой Голландии киновед и архивист Петр Багров представит картину Фридриха Эрмлера «Перед судом истории». Этот фильм по сути представляет собой документально-историческое расследование, главным героем в котором является Василий Шульгин — человек захватывающей судьбы: монархист, принимавший отречение Николая II; антисемит, тайком пробиравшийся в Советскую Россию замаскировавшись под еврея; сознательный эмигрант, в итоге умерший на родине.
Зарегистрироваться на мероприятие можно по ссылке: https://newholland.timepad.ru/event/731366/
А пока что можно подготовиться и узнать побольше о самом Эрмлере и его картинах. Страница режиссера на «Чапаеве»:
https://chapaev.media/faces/142
«Для Эрмлера понятие «новое кино» прежде всего было понятием идеологическим: «Пора сбросить пыль отживших сюжетов, архивных ролей, только новое кино, быт рабочих, крестьян, Красной Армии, комсомола. Наше кино должно быть реально, современно, взято из жизни». Отрицание идей и тем старого искусства неизбежно рождало и неприятие старых эстетических систем. На страницах манифеста, в ранних статьях Эрмлера, в его публичных выступлениях того времени красной нитью проходит тема борьбы со старыми методами. Как признавал впоследствии сам режиссер, в этой борьбе было больше пафоса «отреченья от старого мира», чем реального понимания того, в чем же заключается суть отвергаемых художественных принципов».
Зарегистрироваться на мероприятие можно по ссылке: https://newholland.timepad.ru/event/731366/
А пока что можно подготовиться и узнать побольше о самом Эрмлере и его картинах. Страница режиссера на «Чапаеве»:
https://chapaev.media/faces/142
«Для Эрмлера понятие «новое кино» прежде всего было понятием идеологическим: «Пора сбросить пыль отживших сюжетов, архивных ролей, только новое кино, быт рабочих, крестьян, Красной Армии, комсомола. Наше кино должно быть реально, современно, взято из жизни». Отрицание идей и тем старого искусства неизбежно рождало и неприятие старых эстетических систем. На страницах манифеста, в ранних статьях Эрмлера, в его публичных выступлениях того времени красной нитью проходит тема борьбы со старыми методами. Как признавал впоследствии сам режиссер, в этой борьбе было больше пафоса «отреченья от старого мира», чем реального понимания того, в чем же заключается суть отвергаемых художественных принципов».
Чапаев
Фридрих Эрмлер
Актер, Режиссер, Сценарист
Прекрасное утро понедельника можно сделать еще лучше, если прочитать мое интервью с Максимом Кронгаузом для Republic. Спросил его о русском языке и тех переменах, что в нем происходят; о феминитивах и эмодзи; о о языковой политике; об экстремизме и о состоянии российской гуманитарной науки. Мне кажется, что очень интересно. Читайте!
"– Проблема ведь не в феминитивах – они давно существуют в русском языке. Проблема в их обязательности. Мы же не будем спорить, что есть слово «учительница» и оно закрепилось в языке? Но есть слова, которые навязываются русскому языку – вроде слов «авторка», «режиссерка» и многих других, которые могут вызывать улыбку, когда мы их слышим, как слова не очень естественные. В общем, здесь есть две противоположные политические позиции. Первая: не надо ничего навязывать языку. Вторая: давайте все вместе начнем использовать эти слова и быстро к ним привыкнем.
Вторая позиция в принципе справедлива, но проблема в том, что многие люди не хотят начинать использовать эти слова. Возникают довольно бурные споры о поведении и этикете. Если говорить с точки зрения лингвиста, мне более интересной кажется ситуация, когда язык сам реагирует на социальные изменения. Язык мне интереснее как способ измерения социальных явлений, чем как способ навязывания неких представлений. Но для многих язык является полем битвы, победив на котором, можно навязать свои представления другим. Мне это кажется наивным – язык всегда немного запаздывает в своем отражении актуальных процессов.
Не очень понятно, на чем основывается идея, что справедливость выражается парностью. Это возведение в абсолют категории рода, довольно бессмысленное, на мой взгляд. Разве от того, что мы называем женщину словом «президент», мы каким-то образом принижаем ее? Почему нельзя слова мужского рода использовать по отношению к женщине?"
https://republic.ru/posts/91212?code=e6fc51b8dd673120531919503abbde55
"– Проблема ведь не в феминитивах – они давно существуют в русском языке. Проблема в их обязательности. Мы же не будем спорить, что есть слово «учительница» и оно закрепилось в языке? Но есть слова, которые навязываются русскому языку – вроде слов «авторка», «режиссерка» и многих других, которые могут вызывать улыбку, когда мы их слышим, как слова не очень естественные. В общем, здесь есть две противоположные политические позиции. Первая: не надо ничего навязывать языку. Вторая: давайте все вместе начнем использовать эти слова и быстро к ним привыкнем.
Вторая позиция в принципе справедлива, но проблема в том, что многие люди не хотят начинать использовать эти слова. Возникают довольно бурные споры о поведении и этикете. Если говорить с точки зрения лингвиста, мне более интересной кажется ситуация, когда язык сам реагирует на социальные изменения. Язык мне интереснее как способ измерения социальных явлений, чем как способ навязывания неких представлений. Но для многих язык является полем битвы, победив на котором, можно навязать свои представления другим. Мне это кажется наивным – язык всегда немного запаздывает в своем отражении актуальных процессов.
Не очень понятно, на чем основывается идея, что справедливость выражается парностью. Это возведение в абсолют категории рода, довольно бессмысленное, на мой взгляд. Разве от того, что мы называем женщину словом «президент», мы каким-то образом принижаем ее? Почему нельзя слова мужского рода использовать по отношению к женщине?"
https://republic.ru/posts/91212?code=e6fc51b8dd673120531919503abbde55
republic.ru
«Произошел небольшой переворот – мы стали говорить письменно, а читать – устно»
Лингвист Максим Кронгауз – о феминитивах, экстремизме, эмодзи и переменах в русском языке
Forwarded from Черных и его коростели
Сделали с коллегами очень важный проект -- про совершенно невероятную историю.
В начале года по лентам новостей пробежало сообщение, что во время ремонта старой тюрьмы где-то под Челябинском рабочие нашли тайник. А в нем — записки, оставленные советскими политзаключёнными 30-х годов. Других подробностей, кажется, и не было.
Эта короткая новость меня очень зацепила. И тем, что политические тюрьмы СССР до сих пор используются в современной России. И тем, что ремонт в камере не делали с 30-ых годов. И, конечно, тем, что советские заключенные смогли устроить такой тайник, который за 85 лет никто не нашел. Я очень захотел узнать, что же было в этих записках.
Мы переговорили с федеральной и региональной ФСИН, челябинские коллеги сфотографировали часть найденных записок. Наш внештатный корр Анна Васильева ночами героически расшифровывала десятки листков, исписанных мелким почерком, а днем – обзванивала ученых. И вот так перед нами открылась еще одна страница сложной истории нашей страны.
Оказалось, что тайник в Верхнеуральской тюрьме сделали арестованные троцкисты. Даже находясь в заключении, они продолжали спорить о судьбах родины и классовой борьбе. Они называли себя «большевиками-ленинцами» и ухитрялись выпускать в тюрьме одноименный рукописный «журнал». Со статьями вроде «Итоги дискуссии на прогулке заключенных третьего этажа». «Потом их всех расстреляли», -- сказали в «Мемориале».
Историк Юрий Жуков, родившийся в 1938 году, вспомнил в разговоре с нами – «В мое время троцкистами пугали маленьких детей. Но никто не знал, кем они вообще были. Впервые мы получили возможность познакомиться с тем, что думали рядовые, живые троцкисты. Как они оценивали положение в стране, что предлагали, на что надеялись? Наконец-то мертвые заговорили, понимаете. Они стали живыми людьми, со своими мыслями, со своими мечтами».
Можно не соглашаться с этими людьми, можно не разделять их взгляды. Но просто вдумайтесь – их записки 85 лет ждали под полом тюремной камеры. Людей расстреляли и никто не знает, где их могилы. Их родные не получили даже писем, с подписью вроде «твой неисправимый троцкист папа» -- все было перехвачено следователями. Но прошли годы – и сегодня они все-таки победили своих палачей. Теперь вы можете прочитать имена этих людей, узнать об их судьбе. Можете даже скачать с сайта «Коммерсанта» фотографии тюремных рукописей и рассмотреть их.
Мы сделали этот проект, чтобы мертвые заговорили.
https://www.kommersant.ru/doc/3652428
В начале года по лентам новостей пробежало сообщение, что во время ремонта старой тюрьмы где-то под Челябинском рабочие нашли тайник. А в нем — записки, оставленные советскими политзаключёнными 30-х годов. Других подробностей, кажется, и не было.
Эта короткая новость меня очень зацепила. И тем, что политические тюрьмы СССР до сих пор используются в современной России. И тем, что ремонт в камере не делали с 30-ых годов. И, конечно, тем, что советские заключенные смогли устроить такой тайник, который за 85 лет никто не нашел. Я очень захотел узнать, что же было в этих записках.
Мы переговорили с федеральной и региональной ФСИН, челябинские коллеги сфотографировали часть найденных записок. Наш внештатный корр Анна Васильева ночами героически расшифровывала десятки листков, исписанных мелким почерком, а днем – обзванивала ученых. И вот так перед нами открылась еще одна страница сложной истории нашей страны.
Оказалось, что тайник в Верхнеуральской тюрьме сделали арестованные троцкисты. Даже находясь в заключении, они продолжали спорить о судьбах родины и классовой борьбе. Они называли себя «большевиками-ленинцами» и ухитрялись выпускать в тюрьме одноименный рукописный «журнал». Со статьями вроде «Итоги дискуссии на прогулке заключенных третьего этажа». «Потом их всех расстреляли», -- сказали в «Мемориале».
Историк Юрий Жуков, родившийся в 1938 году, вспомнил в разговоре с нами – «В мое время троцкистами пугали маленьких детей. Но никто не знал, кем они вообще были. Впервые мы получили возможность познакомиться с тем, что думали рядовые, живые троцкисты. Как они оценивали положение в стране, что предлагали, на что надеялись? Наконец-то мертвые заговорили, понимаете. Они стали живыми людьми, со своими мыслями, со своими мечтами».
Можно не соглашаться с этими людьми, можно не разделять их взгляды. Но просто вдумайтесь – их записки 85 лет ждали под полом тюремной камеры. Людей расстреляли и никто не знает, где их могилы. Их родные не получили даже писем, с подписью вроде «твой неисправимый троцкист папа» -- все было перехвачено следователями. Но прошли годы – и сегодня они все-таки победили своих палачей. Теперь вы можете прочитать имена этих людей, узнать об их судьбе. Можете даже скачать с сайта «Коммерсанта» фотографии тюремных рукописей и рассмотреть их.
Мы сделали этот проект, чтобы мертвые заговорили.
https://www.kommersant.ru/doc/3652428
Коммерсантъ
Наконец-то мертвые заговорили
“Ъ” публикует записки политзаключенных, найденные в тюремном тайнике лишь через 85 лет