Как надо жить:
""Желая непрестанно содержать в своем уме память смертную, блаженный Иоанн, приказал устроить для себя гроб, только не отделывать его. При этом он приказал экономам, чтобы они во все торжественные праздники приходили к нему и в присутствии всех громко говорили:
— Владыко! Твой гроб еще не доделан; прикажи его доделать, ибо смерть приходит, как тать, и ты не знаешь, в какой час она появится.
Так святый Иоанн имел постоянную память о смерти и всегда был готов к ней.""
""Желая непрестанно содержать в своем уме память смертную, блаженный Иоанн, приказал устроить для себя гроб, только не отделывать его. При этом он приказал экономам, чтобы они во все торжественные праздники приходили к нему и в присутствии всех громко говорили:
— Владыко! Твой гроб еще не доделан; прикажи его доделать, ибо смерть приходит, как тать, и ты не знаешь, в какой час она появится.
Так святый Иоанн имел постоянную память о смерти и всегда был готов к ней.""
Forwarded from ПРОСТАКОВ
Ещё раз напишу про выставку ленинградского модернизма 1920-1930 годов из собрания Романа Бабичева в Московском музее современного искусства. Вот представьте, в стране Ленин и Сталин, пятилетки, индустриализация, коллективизация, ГУЛАГ, русский Холокост. А в Ленинграде тем временем десятки художников рисуют пейзажи и натюрморты. Было ли это эскапизмом? Наверное, да. Но совершенно иной эффект от картин возникает, когда видишь даты жизни художников. У большинства она кончается в 1937-1938 годах и 1941-1942 годах. И эти пейзажи становятся гораздо сильнее. А Большая История еще раз показала, что она настигает всех. В общем, очень рекомендую сходить.
Про унисекс в условиях дефицита и коммунистического строя
"С лета 1928 года на улицах советских городов стали мелькать юноши и девушки в одинаковой полувоенной одежде. Идея ее создания принадлежала будущему секретарю ЦК ВЛКСМ А.В. Косареву, в то время возглавлявшему одну из московских комсомольских организаций. Он писал в «Комсомольской правде» в июне 1928 года: «Образец формы предлагаем московский (гимнастерка с откладным широким воротником, с двумя карманами по бокам, с двумя карманами на груди, брюки полу галифе, чулки и ремень, можно портупея). Форма цвета темноватого хаки. Эта форма и ее фасон наиболее приемлемы, так как она не марка, прочна, дешева… удобна – не стесняет движений, проста – не криклива, изящна».
На такую юнгштурмовку возлагались большие социально-экономические надежды. Она должна была решить проблему гардероба части молодых людей. Введение единой формы для комсомольцев выглядело как полное отрицание внешних образов бытовой культуры нэпа. ЦК ВЛКСМ считал, что форма «дисциплинирует комсомольцев», позволит «воспитать чувство ответственности у комсомольца за свое пребывание в комсомоле, примерность поведения у станка, на улице, дома… способствует военизации комсомола» (Комсомольская правда 1928).
Идея формы для комсомольцев была заимствована у молодежной немецкой организации «Юный Спартак». Юнгштурмовка предвосхитила появление «сталинки» – своеобразного гражданского мундира эпохи сталинизма. Как еще недавно кожанка, юнгштурмовка маркировала сопричастность человека системе новых социалистических ценностей. В студенческой среде, по воспоминаниям историка-востоковеда И.М. Дьяконова, в одинаковых одеждах цвета хаки с ремнем через плечо ходили все комсомольские активисты (Дьяконов 1995: 176). Старая профессура про себя называла их «саранчой» в первую очередь за тональность костюма. На исходе нэпа юнгштурмовка в организованном порядке возрождала нормы аскетизма военно-коммунистической эпохи, со свойственным ей пренебрежением к половой дифференциации.
Однако носили эту форму недолго. Уже в начале 1930-х годов в среде молодых модельеров высказывались мысли о недостатках такого обмундирования: «Юнгштурм – форма для коллективных выступлений, для военной учебы и т.д. В обычных бытовых условиях отдыха и труда, не требующего спецодежды, его нельзя считать видом нового костюма, ибо в нем не соблюдены требования гигиены в отношении правильного подбора ткани и покроя. А ношение портупеи, не выполняющей никакой функции в быту, следует признать не только бессмысленным, но и вредным явлением» (Изофронт 1931: 62).
Страна вступала в эпоху «сталинской культурности», когда на фоне «большого террора» развивался традиционалистский откат в сфере гендерных отношений. Стиль унисекс, со свойственным ему демократизмом, в целом диссонировал с нарочитыми сталинскими образцами мужественности и женственности. Но даже в тоталитарной повседневности можно было заметить его завуалированные проявления. Это так называемые английские костюмы у женщин – своеобразный вид официальной одежды.
Искусствовед М.Ю. Герман вспоминал заведующую кафедрой марксизма-ленинизма в Ленинградской академии художеств в начале 1950-х годов, даму с «обликом генеральской жены (каковой и являлась) и повадками лагерной надзирательницы. Она носила исключительно ответственные костюмы только двух цветов: красного и зеленого» (Герман 2000: 198). Примерно в таком же стиле известный оператор Б.И. Волчек приодел свою дочь Галину, отправляя ее в актерскую среду после окончания школы. Темно-синий пиджак и юбку даже шили у мужского мастера, правда, лучшего в Москве в 1950 году (Райкина 2004: 30–31). Сразу следует оговориться, что английские костюмы женщины носили и во времена оттепели. Правда, их жакеты, как и мужские пиджаки, претерпели ряд изменений. И в том и в другом случае ушли в прошлое фигурные лацканы.
"С лета 1928 года на улицах советских городов стали мелькать юноши и девушки в одинаковой полувоенной одежде. Идея ее создания принадлежала будущему секретарю ЦК ВЛКСМ А.В. Косареву, в то время возглавлявшему одну из московских комсомольских организаций. Он писал в «Комсомольской правде» в июне 1928 года: «Образец формы предлагаем московский (гимнастерка с откладным широким воротником, с двумя карманами по бокам, с двумя карманами на груди, брюки полу галифе, чулки и ремень, можно портупея). Форма цвета темноватого хаки. Эта форма и ее фасон наиболее приемлемы, так как она не марка, прочна, дешева… удобна – не стесняет движений, проста – не криклива, изящна».
На такую юнгштурмовку возлагались большие социально-экономические надежды. Она должна была решить проблему гардероба части молодых людей. Введение единой формы для комсомольцев выглядело как полное отрицание внешних образов бытовой культуры нэпа. ЦК ВЛКСМ считал, что форма «дисциплинирует комсомольцев», позволит «воспитать чувство ответственности у комсомольца за свое пребывание в комсомоле, примерность поведения у станка, на улице, дома… способствует военизации комсомола» (Комсомольская правда 1928).
Идея формы для комсомольцев была заимствована у молодежной немецкой организации «Юный Спартак». Юнгштурмовка предвосхитила появление «сталинки» – своеобразного гражданского мундира эпохи сталинизма. Как еще недавно кожанка, юнгштурмовка маркировала сопричастность человека системе новых социалистических ценностей. В студенческой среде, по воспоминаниям историка-востоковеда И.М. Дьяконова, в одинаковых одеждах цвета хаки с ремнем через плечо ходили все комсомольские активисты (Дьяконов 1995: 176). Старая профессура про себя называла их «саранчой» в первую очередь за тональность костюма. На исходе нэпа юнгштурмовка в организованном порядке возрождала нормы аскетизма военно-коммунистической эпохи, со свойственным ей пренебрежением к половой дифференциации.
Однако носили эту форму недолго. Уже в начале 1930-х годов в среде молодых модельеров высказывались мысли о недостатках такого обмундирования: «Юнгштурм – форма для коллективных выступлений, для военной учебы и т.д. В обычных бытовых условиях отдыха и труда, не требующего спецодежды, его нельзя считать видом нового костюма, ибо в нем не соблюдены требования гигиены в отношении правильного подбора ткани и покроя. А ношение портупеи, не выполняющей никакой функции в быту, следует признать не только бессмысленным, но и вредным явлением» (Изофронт 1931: 62).
Страна вступала в эпоху «сталинской культурности», когда на фоне «большого террора» развивался традиционалистский откат в сфере гендерных отношений. Стиль унисекс, со свойственным ему демократизмом, в целом диссонировал с нарочитыми сталинскими образцами мужественности и женственности. Но даже в тоталитарной повседневности можно было заметить его завуалированные проявления. Это так называемые английские костюмы у женщин – своеобразный вид официальной одежды.
Искусствовед М.Ю. Герман вспоминал заведующую кафедрой марксизма-ленинизма в Ленинградской академии художеств в начале 1950-х годов, даму с «обликом генеральской жены (каковой и являлась) и повадками лагерной надзирательницы. Она носила исключительно ответственные костюмы только двух цветов: красного и зеленого» (Герман 2000: 198). Примерно в таком же стиле известный оператор Б.И. Волчек приодел свою дочь Галину, отправляя ее в актерскую среду после окончания школы. Темно-синий пиджак и юбку даже шили у мужского мастера, правда, лучшего в Москве в 1950 году (Райкина 2004: 30–31). Сразу следует оговориться, что английские костюмы женщины носили и во времена оттепели. Правда, их жакеты, как и мужские пиджаки, претерпели ряд изменений. И в том и в другом случае ушли в прошлое фигурные лацканы.
Советский Союз у всех был разным:
"Один респондент вспоминает, что после окончания факультета иностранных языков Харьковского госуниверситета в 1979 году он был направлен в качестве переводчика в Анголу, в группу советских военных специалистов, которые должны были тренировать «освободительную армию» Намибии. Он сразу получил оклад размером 450 инвалютных рублей. Если учесть, что чеки «Внешпосылторга» выдавались с инвалютного счета по курсу 1:4,6, а потом, в свою очередь, могли быть обменены на черном рынке на рубли по курсу 1:2, то эту зарплату можно приравнять примерно к 4000 рублей в месяц — сумма, примерно в 25 раз превышающая среднюю зарплату в СССР. После возвращения на родину переводчик приобрел через «Внешпосылторг» кооперативную квартиру в Харькове, а после второй поездки в Анголу, в 1986-м, уже в качестве гражданского переводчика, — еще одну.
Социолог Г. Дерлугян в 1984 году, еще будучи студентом, поехал на год в Мозамбик в качестве стажера-переводчика, после чего, как он пишет, «мог купить “Волгу” и еще осталось на подарки из “Березки” всей родне». После второй поездки в Мозамбик в 1986 году Дерлугян смог приобрести на валюту четырехкомнатную кооперативную квартиру в Москве.
Журналист и бизнесмен К. Ремчуков также в студенческие годы (1976-1977) работал переводчиком на строительстве металлургического комбината в Пакистане. После возвращения в СССР он, по его собственному свидетельству, «на заработанные чеки “Внешпосылторга” купил двухкомнатную квартиру на Соловьином проезде в Ясеневе и отложил несколько тысяч на “Березку”, чтобы баловать жену-студентку».
Такая практика касалась не только крупных городов СССР. Сын советского инженера из Узбекистана, работавшего в Гвинее в конце 1970-х на строительстве бокситового рудника, вспоминает: «После возвращения из Африки наша семья — шесть человек плюс ближайшие родственники — более десяти лет (до момента закрытия “Березок”) не знали, что такое дефицит в СССР. Жили мы в небольшом городке в Узбекистане, “Березка” была в Ташкенте. В “Березке” покупалось все: от “Волги” до одежды и обуви»."
"Один респондент вспоминает, что после окончания факультета иностранных языков Харьковского госуниверситета в 1979 году он был направлен в качестве переводчика в Анголу, в группу советских военных специалистов, которые должны были тренировать «освободительную армию» Намибии. Он сразу получил оклад размером 450 инвалютных рублей. Если учесть, что чеки «Внешпосылторга» выдавались с инвалютного счета по курсу 1:4,6, а потом, в свою очередь, могли быть обменены на черном рынке на рубли по курсу 1:2, то эту зарплату можно приравнять примерно к 4000 рублей в месяц — сумма, примерно в 25 раз превышающая среднюю зарплату в СССР. После возвращения на родину переводчик приобрел через «Внешпосылторг» кооперативную квартиру в Харькове, а после второй поездки в Анголу, в 1986-м, уже в качестве гражданского переводчика, — еще одну.
Социолог Г. Дерлугян в 1984 году, еще будучи студентом, поехал на год в Мозамбик в качестве стажера-переводчика, после чего, как он пишет, «мог купить “Волгу” и еще осталось на подарки из “Березки” всей родне». После второй поездки в Мозамбик в 1986 году Дерлугян смог приобрести на валюту четырехкомнатную кооперативную квартиру в Москве.
Журналист и бизнесмен К. Ремчуков также в студенческие годы (1976-1977) работал переводчиком на строительстве металлургического комбината в Пакистане. После возвращения в СССР он, по его собственному свидетельству, «на заработанные чеки “Внешпосылторга” купил двухкомнатную квартиру на Соловьином проезде в Ясеневе и отложил несколько тысяч на “Березку”, чтобы баловать жену-студентку».
Такая практика касалась не только крупных городов СССР. Сын советского инженера из Узбекистана, работавшего в Гвинее в конце 1970-х на строительстве бокситового рудника, вспоминает: «После возвращения из Африки наша семья — шесть человек плюс ближайшие родственники — более десяти лет (до момента закрытия “Березок”) не знали, что такое дефицит в СССР. Жили мы в небольшом городке в Узбекистане, “Березка” была в Ташкенте. В “Березке” покупалось все: от “Волги” до одежды и обуви»."
Про полиэтиленовые пакеты
"И наконец, еще одним объектом вожделения были полиэтиленовые пакеты. Вообще пакеты были запатентованы в Европе в 1965 году, но универсально использоваться в супермаркетах стали в 1982-м в США. В СССР пакеты сначала использовались только в валютных «Березках», тогда как в чековых магазинах покупки заворачивались в фирменную упаковочную бумагу, однако с начала 1980-х пакеты появились и в магазинах «Внешпосылторга».
Они казались атрибутом западной, «комфортной» жизни и, поскольку отсутствовали в обычной торговой сети, становились предметом спекуляции. Например, по итогам проверки работы московских «Березок» в 1981 году директор одного из магазинов «была уличена в продаже на рубли из подсобного помещения сотни пакетов-сумок».
Информантка из Москвы вспоминает: «Девочка на одной моей работе продавала пакеты из “Березки” по 3 рубля. Я покупала пакет раз в месяц и использовала ежедневно, практически вместо дамской сумочки — ходила с ним на работу и носила в нем все необходимое. Пакет, конечно, считался шиком — из “Березки”! И обращаться с ним надо было очень аккуратно»."
"И наконец, еще одним объектом вожделения были полиэтиленовые пакеты. Вообще пакеты были запатентованы в Европе в 1965 году, но универсально использоваться в супермаркетах стали в 1982-м в США. В СССР пакеты сначала использовались только в валютных «Березках», тогда как в чековых магазинах покупки заворачивались в фирменную упаковочную бумагу, однако с начала 1980-х пакеты появились и в магазинах «Внешпосылторга».
Они казались атрибутом западной, «комфортной» жизни и, поскольку отсутствовали в обычной торговой сети, становились предметом спекуляции. Например, по итогам проверки работы московских «Березок» в 1981 году директор одного из магазинов «была уличена в продаже на рубли из подсобного помещения сотни пакетов-сумок».
Информантка из Москвы вспоминает: «Девочка на одной моей работе продавала пакеты из “Березки” по 3 рубля. Я покупала пакет раз в месяц и использовала ежедневно, практически вместо дамской сумочки — ходила с ним на работу и носила в нем все необходимое. Пакет, конечно, считался шиком — из “Березки”! И обращаться с ним надо было очень аккуратно»."
Тем временем, я на "Горьком" рассказываю о круге чтения Муссолини - цитаты из "Божественной комедии" Данте, чувственный секс после чтения поэтов, восхищение д'Аннунцио и упоение Ницше - все тут:
"При всей брутальности своего образа, целенаправленно создаваемый Муссолини при помощи пропаганды, дуче был довольно сентиментальным человеком. Об этом мы можем судить благодаря дневникам многолетней любовницы Муссолини Клары Петаччи. Их вместе сперва расстреляют, а потом повесят вниз головой партизаны. В ее записях предстает совершенно другой дуче — страстный сердцеед, который может расплакаться от чувств, тратящий немало времени на самокопания и рефлексию.
Сентиментальность Муссолини проявлялась и в любви к поэзии. Он не только сам писал стихи, но и много читал других поэтов. Петаччи рассказывает, как 28 февраля 1938 года она пришла с воскресной мессы и застала Бенито, читающим стихи Луиджи Орсини — своего земляка-романьольца, который после 1922 года стал заметной фигурой, поддерживающей режим.
Муссолини «прочитал грустное стихотворение об умирающем мальчике, который просит маму принести его школьную форму. Оно было простым и ясным, глубоко человечным и таким трогательным, что голос его прерывался. Он был тронут, не мог продолжать <…> глаза его были полны слез». После этой сцены они с Петаччи занимались любовью на полу, и его «крики вызвали в ее воображении образ раненого зверя»."
https://gorky.media/context/poklonnik-platona-i-russkogo-romana/
"При всей брутальности своего образа, целенаправленно создаваемый Муссолини при помощи пропаганды, дуче был довольно сентиментальным человеком. Об этом мы можем судить благодаря дневникам многолетней любовницы Муссолини Клары Петаччи. Их вместе сперва расстреляют, а потом повесят вниз головой партизаны. В ее записях предстает совершенно другой дуче — страстный сердцеед, который может расплакаться от чувств, тратящий немало времени на самокопания и рефлексию.
Сентиментальность Муссолини проявлялась и в любви к поэзии. Он не только сам писал стихи, но и много читал других поэтов. Петаччи рассказывает, как 28 февраля 1938 года она пришла с воскресной мессы и застала Бенито, читающим стихи Луиджи Орсини — своего земляка-романьольца, который после 1922 года стал заметной фигурой, поддерживающей режим.
Муссолини «прочитал грустное стихотворение об умирающем мальчике, который просит маму принести его школьную форму. Оно было простым и ясным, глубоко человечным и таким трогательным, что голос его прерывался. Он был тронут, не мог продолжать <…> глаза его были полны слез». После этой сцены они с Петаччи занимались любовью на полу, и его «крики вызвали в ее воображении образ раненого зверя»."
https://gorky.media/context/poklonnik-platona-i-russkogo-romana/
«Горький»
Поклонник Платона и русского романа
Что читал Муссолини
Forwarded from Πρῶτο Τρανκοβ
Ишь какая, каждый месяц опокупала. Нет, внутрь вставлялась холщовая («хозяйственная») сумка, а сам пакет мылся тёплой водой с мылом. Самый шик был — если с ковбоем Марлборо. Надо тем, кому «очень хочется в Советский Союз», такую моду между собой завести, чтобы своих узнавать. По пакетикам, надетым на мешки из грубой ткани.
Про футбол, Олимпиаду и редчайший случай, когда от нее кого-то отстраняли (после Мировой-то войны)
В 1948 году летние Олимпийские игры проходили в Лондоне. Это была первая послевоенная Олимпиада - и первая Олимпиада после 1936 года (тогда игры проходили в Берлине). Вообще, к концу войны в МОК было два немца - Карл Риттер фон Хальт и герцог Адольф Фридрих цу Мекленбург. Третий член, фельдмаршал Вальтер фон Райхенау, умер в России от инсульта в январе 1942 года.
После войны, в декабре 1945 года, союзники распустили все спортивные общества в оккупированной Германии. Тем не менее, вопрос об участии Германии в Олимпиаде обсуждался. равно как и участия Японии. На Италию, кстати, эти санкции не распространялись, хотя они и были союзницей Германии - но во время успели перейти на сторону Союзников.
В Германии попытались создать Олимпийский комитет, но это уже никого не волновало - против были французы и англичане (причем интересно, что над восстановлением стадиона Уэмбли в Лондоне работали пленные немецкие солдаты - тоже, в общем, поучаствовали в Олимпиаде, но в весьма специфической роли). Германии и Японии отказали в участии в играх. То же самое повторилось в 1950 году - только с чемпионатом мира по футболу.
В 1954 году немцев наконец пустили на Чемпионат мира по футболу. Германия разнесла Турцию (4 -1), разгромно проиграла одному из фаворитов турнира - венграм (8 - 3), и пришлось играть еще один дополнительный матч против Турции (вынесли со счетом 7 - 2). В плей-офф немцы обыграли Югославию, уничтожили Австрию. Финал - снова против Венгрии, с Пушкашом и Кочишем. С 18-й минуты счет был 2-2 и лишь в самом конце сборная ФРГ смогла забить гол - дубль сделал Хельмут Ран.
Фильм Райнера Вернера Фассбиндера "Замужество Марии Браун" заканчивается взрывом - но взрыв этот происходит во время трансляции по радио финала чемпионата мира по футболу, в самый кульминационный момент, сразу же после того как Ран вывел Германию вперед. Для современной истории Германии гол Хельмута Рана - это больше, чем просто гол, это веха, это тот момент который показал, что Германия снова в игре, что она может побеждать и быть впереди. Немецкий гимн впервые после войны публично исполнялся на крупном спортивном соревновании, немцы радовались на улицах - и, как говорят, эта радость повлияла и на экономический бум в ФРГ 1950-х.
Так что, когда говорят, что между спортом и политикой никаких связей нет - очень сильно утрируют и передергивают.
В 1948 году летние Олимпийские игры проходили в Лондоне. Это была первая послевоенная Олимпиада - и первая Олимпиада после 1936 года (тогда игры проходили в Берлине). Вообще, к концу войны в МОК было два немца - Карл Риттер фон Хальт и герцог Адольф Фридрих цу Мекленбург. Третий член, фельдмаршал Вальтер фон Райхенау, умер в России от инсульта в январе 1942 года.
После войны, в декабре 1945 года, союзники распустили все спортивные общества в оккупированной Германии. Тем не менее, вопрос об участии Германии в Олимпиаде обсуждался. равно как и участия Японии. На Италию, кстати, эти санкции не распространялись, хотя они и были союзницей Германии - но во время успели перейти на сторону Союзников.
В Германии попытались создать Олимпийский комитет, но это уже никого не волновало - против были французы и англичане (причем интересно, что над восстановлением стадиона Уэмбли в Лондоне работали пленные немецкие солдаты - тоже, в общем, поучаствовали в Олимпиаде, но в весьма специфической роли). Германии и Японии отказали в участии в играх. То же самое повторилось в 1950 году - только с чемпионатом мира по футболу.
В 1954 году немцев наконец пустили на Чемпионат мира по футболу. Германия разнесла Турцию (4 -1), разгромно проиграла одному из фаворитов турнира - венграм (8 - 3), и пришлось играть еще один дополнительный матч против Турции (вынесли со счетом 7 - 2). В плей-офф немцы обыграли Югославию, уничтожили Австрию. Финал - снова против Венгрии, с Пушкашом и Кочишем. С 18-й минуты счет был 2-2 и лишь в самом конце сборная ФРГ смогла забить гол - дубль сделал Хельмут Ран.
Фильм Райнера Вернера Фассбиндера "Замужество Марии Браун" заканчивается взрывом - но взрыв этот происходит во время трансляции по радио финала чемпионата мира по футболу, в самый кульминационный момент, сразу же после того как Ран вывел Германию вперед. Для современной истории Германии гол Хельмута Рана - это больше, чем просто гол, это веха, это тот момент который показал, что Германия снова в игре, что она может побеждать и быть впереди. Немецкий гимн впервые после войны публично исполнялся на крупном спортивном соревновании, немцы радовались на улицах - и, как говорят, эта радость повлияла и на экономический бум в ФРГ 1950-х.
Так что, когда говорят, что между спортом и политикой никаких связей нет - очень сильно утрируют и передергивают.
Старперство было всегда
"I Всероссийская конференция комсомола в мае 1922 г. назвала танцы одним из каналов проникновения в молодежную среду мелкобуржуазного влияния, речь шла, правда, не о танцах вообще, а о современных на тот момент модных танцах, приходящих с Запада. В таком же негативном ключе шли и публикации в прессе. Вот заметка "Даешь фокстрот" из журнала "Жизнь искусства" №32 за 1924 год:
«На эту тему жалуется иркутская „Власть Труда", констатируя местную фокстротоманию. "Иркутск танцует. С самозабвением танцует. Через год-два начнет составлять конкуренцию любому городу на земном шаре по числу танцевальных школ. Вся беда в том, что, без преувеличения, школы — не хореографии, а порнографии". Газета справедливо взывает: "Губпрофобр, твое дело. Запрети торговлю ядом распивочно и на вынос, оптом и в розницу"».
Из брошюры В. Замоскворецкого "Рабочий клуб молодежи" 1924 года: "...мы не отрицаем огульно всех танцев, а лишь указываем на вредность, гибельность современных буржуазных извращенных видов, отражающих сексуальные моменты во всех формах (типа танго). Мы принимаем танцы, где есть налицо элемент творчества и развития, как, например: мюзет—крестьянский, немецкий танец, кавказская лезгинка, русская и украинский гопак".
В журнале "Смена" №2 за 1925 год автор публикации "Внимание молодой деревне" В. Резник писал: "Пошлая слякоть буржуазной культуры ползет в деревню. Вместо прекрасных народных танцев начинают появляться всякие кэк-уоки, танго, девушки мажутся, пудрятся, жеманничают".
В. Мурин, автор книги "Быт и нравы деревенской молодежи" 1926 года издания, наблюдавший деревенскую молодежь в Можайском уезде Московской губернии, заметил: "Если пять лет тому назад далеко не каждая деревенская девушка умела танцевать краковяк, польку, то в 1924 году в деревне уже танцуют танго, падекатр, эгранж и пр. Это даже не танцы, это механически заученные движения ногами: лишь бы выходило сколько-нибудь похоже на танец—и ладно!"
По данным анонимного анкетного обследования 332 человек в Ленинграде в 1929 году, они приводились в книге А. Кагана "Молодежь после гудка" 1930 года, 70,8% (235 из опрошенных) молодых рабочих Ленинграда любили танцевать, танцевали везде, где только возможно. Из них 46% ходили на танцы в клубы, 29% — на платные танцплощадки, 28% танцевали на домашних вечеринках, 11% пjavascript:void(0);осещали специальные танцклассы, 1% в общежитиях. По данным другого опроса 20% молодежи Путиловского завода посещали танцклассы. О посещении комсомольцами танцклассов крайне негативно отзывался главный ленинградский большевик С. М. Киров на II Ленинградской областной конференции ВЛКСМ в 1929 году: "Я не понимаю того, чтобы заниматься в частном танцклассе. Это значит, человек вошел во вкус. У него комсомольский билет, а он мечтает о выкрутасах... такие явления свидетельствуют определенно как о каком-то обволакивании". "
"I Всероссийская конференция комсомола в мае 1922 г. назвала танцы одним из каналов проникновения в молодежную среду мелкобуржуазного влияния, речь шла, правда, не о танцах вообще, а о современных на тот момент модных танцах, приходящих с Запада. В таком же негативном ключе шли и публикации в прессе. Вот заметка "Даешь фокстрот" из журнала "Жизнь искусства" №32 за 1924 год:
«На эту тему жалуется иркутская „Власть Труда", констатируя местную фокстротоманию. "Иркутск танцует. С самозабвением танцует. Через год-два начнет составлять конкуренцию любому городу на земном шаре по числу танцевальных школ. Вся беда в том, что, без преувеличения, школы — не хореографии, а порнографии". Газета справедливо взывает: "Губпрофобр, твое дело. Запрети торговлю ядом распивочно и на вынос, оптом и в розницу"».
Из брошюры В. Замоскворецкого "Рабочий клуб молодежи" 1924 года: "...мы не отрицаем огульно всех танцев, а лишь указываем на вредность, гибельность современных буржуазных извращенных видов, отражающих сексуальные моменты во всех формах (типа танго). Мы принимаем танцы, где есть налицо элемент творчества и развития, как, например: мюзет—крестьянский, немецкий танец, кавказская лезгинка, русская и украинский гопак".
В журнале "Смена" №2 за 1925 год автор публикации "Внимание молодой деревне" В. Резник писал: "Пошлая слякоть буржуазной культуры ползет в деревню. Вместо прекрасных народных танцев начинают появляться всякие кэк-уоки, танго, девушки мажутся, пудрятся, жеманничают".
В. Мурин, автор книги "Быт и нравы деревенской молодежи" 1926 года издания, наблюдавший деревенскую молодежь в Можайском уезде Московской губернии, заметил: "Если пять лет тому назад далеко не каждая деревенская девушка умела танцевать краковяк, польку, то в 1924 году в деревне уже танцуют танго, падекатр, эгранж и пр. Это даже не танцы, это механически заученные движения ногами: лишь бы выходило сколько-нибудь похоже на танец—и ладно!"
По данным анонимного анкетного обследования 332 человек в Ленинграде в 1929 году, они приводились в книге А. Кагана "Молодежь после гудка" 1930 года, 70,8% (235 из опрошенных) молодых рабочих Ленинграда любили танцевать, танцевали везде, где только возможно. Из них 46% ходили на танцы в клубы, 29% — на платные танцплощадки, 28% танцевали на домашних вечеринках, 11% пjavascript:void(0);осещали специальные танцклассы, 1% в общежитиях. По данным другого опроса 20% молодежи Путиловского завода посещали танцклассы. О посещении комсомольцами танцклассов крайне негативно отзывался главный ленинградский большевик С. М. Киров на II Ленинградской областной конференции ВЛКСМ в 1929 году: "Я не понимаю того, чтобы заниматься в частном танцклассе. Это значит, человек вошел во вкус. У него комсомольский билет, а он мечтает о выкрутасах... такие явления свидетельствуют определенно как о каком-то обволакивании". "
Советую подписаться на Николая Кононова, канал отличный - и истории, и фотографии, и СССР - словом, все что нужно
Forwarded from Игры памяти
После выступления уренгойского школьника в бундестаге безумие вокруг WWII не утихает. Например, в "Артеке" реконструируют Нюрнбергский процесс (а могли бы процесс над свиньёй и другие раннесоветские дидактические суды): https://goo.gl/83J7sh
А вот колонка о политических мотивах приглашения русских школьников на день скорби в Германию, где Десятниченко и произнёс свою речь: https://goo.gl/g9MUyc
От "Медузы" познавательного чтение [мир всем]: отрывок книги о свингерах и их сопротивлении в гитлеровской Германии — в смысле, о фанатах танца — https://goo.gl/WwCxbD; интервью историка Кристиан Хартман о том, как в Германии вспоминают погибших солдат вермахта: https://goo.gl/ADFH96
Рецензия на совершенно великолепные, но незамеченные публикой воспоминания вологодского крестьянина Юрова, с 1887 по 1935: https://goo.gl/4LiFSR
Хроники блядства: Европейскому университету не дали новую лицензию на образование: https://goo.gl/5kjKSK
Антисемитизм или глупость или что-то ещё? Скандал вокруг следственной проверки гипотезы, что убийство царской семьи в 1918 было ритуальным (опять об евреев) горел около недели. РПЦ подливала бензин — как потом выяснилось, из-за своей внутренней политборьбы. Ксения Лученко суммирует, о чём это всё было: https://goo.gl/s8NGpC
Демьян Кудрявцев объясняет, что не так (в т.ч. с точки зрения памяти) в книге интервью о Борисе Березовском, которую собрал банкир из "Альфы" Пётр Авен: https://goo.gl/526q9e
Краснодарской школе присвоили имя Дзержинского: https://goo.gl/ymu7wZ
"Медиазона" — издание о насилии государства над личностью в России — собирает средства, чтобы работать дальше. Очень важная и вечно актуальная в наших широтах миссия, переведите им денег; я уже — https://goo.gl/vhgMdi
А вот колонка о политических мотивах приглашения русских школьников на день скорби в Германию, где Десятниченко и произнёс свою речь: https://goo.gl/g9MUyc
От "Медузы" познавательного чтение [мир всем]: отрывок книги о свингерах и их сопротивлении в гитлеровской Германии — в смысле, о фанатах танца — https://goo.gl/WwCxbD; интервью историка Кристиан Хартман о том, как в Германии вспоминают погибших солдат вермахта: https://goo.gl/ADFH96
Рецензия на совершенно великолепные, но незамеченные публикой воспоминания вологодского крестьянина Юрова, с 1887 по 1935: https://goo.gl/4LiFSR
Хроники блядства: Европейскому университету не дали новую лицензию на образование: https://goo.gl/5kjKSK
Антисемитизм или глупость или что-то ещё? Скандал вокруг следственной проверки гипотезы, что убийство царской семьи в 1918 было ритуальным (опять об евреев) горел около недели. РПЦ подливала бензин — как потом выяснилось, из-за своей внутренней политборьбы. Ксения Лученко суммирует, о чём это всё было: https://goo.gl/s8NGpC
Демьян Кудрявцев объясняет, что не так (в т.ч. с точки зрения памяти) в книге интервью о Борисе Березовском, которую собрал банкир из "Альфы" Пётр Авен: https://goo.gl/526q9e
Краснодарской школе присвоили имя Дзержинского: https://goo.gl/ymu7wZ
"Медиазона" — издание о насилии государства над личностью в России — собирает средства, чтобы работать дальше. Очень важная и вечно актуальная в наших широтах миссия, переведите им денег; я уже — https://goo.gl/vhgMdi
Forwarded from КАШИН
Тут еще круто, что реабилитирован в 1960, а в 1951 получил Сталинскую премию:
https://t.me/russianposttruth/2342
https://t.me/russianposttruth/2342
Telegram
ПРОСТАКОВ
Сейчас в телеграмах стало модно писать, что я что-то не понимаю в Советском Союзе. Этот пост из той же серии. Википедия - тот еще, конечно, источник, и всё-таки автора ничего не смущало, когда он писал биографию Анатолия Рыбакова:
"...5 ноября 1933 года…
"...5 ноября 1933 года…