✅تحولات شورای روستا از گذشته تا امروز
✍️شهروز #فروتن‌کیا
✅دوران قاجار
در این دوره قانون «تشكيل ايالات و ولايات و دستورالعمل حكام» را در سال 1286 با هدف تنظيم و ساماندهي وضعيت مديريت بر سرزمين به تصويب رساندند در این دوره مدیریت روستایی بر عهده کدخدا و مالکان بود.
✅دوره پهلوی اول
در این دوره قوانینی جهت مدیریت روستا تصویب شد. از جمله «قانون كدخدايي» در سال 1314 به تصويب مجلس رسيد. «آيین نامه تكليف كدخدايان» نيز در سال 1318 به تصويب هيأت وزيران رسيد. بر اساس اين قانون كدخدا وظايف مختلف اجرايي را در جهت تسهيل خدمات دولتي در روستا عهده دار شد. همچنین در آبان‌ماه 1316 بر اساس نخستین قانون تقسیمات نوین کشوری، برای هر دهستان یک دهدار و برای یک یا چند ده، یک کدخدا به‌عنوان نماینده دولت تعیین شد.
✅دوران پهلوی دوم
در این دوره با تصویب قانون مربوط به بنگاه عمرانی کشور در دهه 1330 مواجه هستیم. در این قانون ترکیب انجمن عمران ده مشتمل بر گروهی پنج نفره، شامل نماینده مالک، نماینده زارع، کدخدا و دو تن از معتمدین محلی، عمدتاً بر اساس اعتماد اهالی ده و نمایندگان مالک و زارع، پیش‌بینی شده بود. تغییرات دهه 1340 از جمله اصلاحات ارضی و کاهش قدرت مالکان، منجر به اصلاح قوانین مربوط به انجمن ده شد و انجمن‌های ده به‌عنوان نمایندگان رسمی دولت مطرح شدند. در این دوره قوانین دیگری مانند قانون تشکیل سپاه ترویج و آبادانی به نوعی مدیریت روستایی را در ایران تحت‌الشعاع قرار داد و با تشکیل وزارت تعاون و امور روستاها به‌جای وزارت اطلاحات ارضی و تعاون روستایی، این امر شدت بیشتری یافت. قانون تشكيل خانه انصاف مصوب سال1344 هم در این دوره اتفاق افتاد.
✅انقلاب اسلامی
اولین قانون مربوط به شوراها تحت عنوان قانون شوراهای محلی، پس از انقلاب و با دستور آیت الله خمینی در نهم اردیبهشت 1358 و از سوی شورای انقلاب در تیر ماه 1358 تهیه، تصویب و برای اجرا به دولت وقت ابلاغ گردید.
همچنین «قانون تشكيلات شوراهاي اسلامي كشوري» مصوب سال 1361، مديريت روستايي را بر عهده نهاد جديدي واگذار كرد كه «شوراي اسلامي روستا» نام داشت و جانشين انجمن ده شده بود. مدت اعتبار شورا دو سال بود.
در سال 1365«قانون اصلاح قانون تشكيلات شوراهاي اسلامي كشوري» مصوب شد که بر اساس آن مدت اعتبار شورا چهار سال بود. تشكيل خانه هاي هميار روستايي هم برای پوشش دادن ضعف های این قانون بوجود آمد.
در سال 1375 قانون تشكيلات، وظـايف و انتخاب شوراهاي اسلامي كـشوري و انتخاب شهرداران به تصويب رسيد. بر اساس اين قانون، مديريت روستايي همچنان بر عهده شوراي اسلامي است. در اين قانون برخلاف دو قانون قبلي مسئوليت اجرايي مديريت روستايي بر عهده مقامي با عنوان دهيار گذاشته شده كه از سوي شورا براي مدت 4 سال انتخاب ميشود. صدور حكم دهيار با بخشدار و عزل او با شوراست. مشكلات اجرايي مديريت روستايي سبب شد در سال 1377 با تصويب قانوني به نام قانون تأسيس دهياريهاي خودكفا در روستاهاي كشور به وزارت كشور اجازه داده شود تا براي اداره امور روستاها سازماني به نام «دهياري» نیز تأسيس كند.
در اردیبهشت ماه امسال آخرین تغیرات با عنوان "قانون اصلاح موادی از قانون تشکیلات، وظایف و انتخابات شوراهای اسلامی کشور و انتخاب شهرداران" مصوب شد که مهمترین تغیرات آن کاهش تعداد اعضای شوراها به تناسب جمعیت بود.
#شورای_شهر
#انتخابات
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✍️شهروز #فروتن‌کیا
✅دوران قاجار
در این دوره قانون «تشكيل ايالات و ولايات و دستورالعمل حكام» را در سال 1286 با هدف تنظيم و ساماندهي وضعيت مديريت بر سرزمين به تصويب رساندند در این دوره مدیریت روستایی بر عهده کدخدا و مالکان بود.
✅دوره پهلوی اول
در این دوره قوانینی جهت مدیریت روستا تصویب شد. از جمله «قانون كدخدايي» در سال 1314 به تصويب مجلس رسيد. «آيین نامه تكليف كدخدايان» نيز در سال 1318 به تصويب هيأت وزيران رسيد. بر اساس اين قانون كدخدا وظايف مختلف اجرايي را در جهت تسهيل خدمات دولتي در روستا عهده دار شد. همچنین در آبان‌ماه 1316 بر اساس نخستین قانون تقسیمات نوین کشوری، برای هر دهستان یک دهدار و برای یک یا چند ده، یک کدخدا به‌عنوان نماینده دولت تعیین شد.
✅دوران پهلوی دوم
در این دوره با تصویب قانون مربوط به بنگاه عمرانی کشور در دهه 1330 مواجه هستیم. در این قانون ترکیب انجمن عمران ده مشتمل بر گروهی پنج نفره، شامل نماینده مالک، نماینده زارع، کدخدا و دو تن از معتمدین محلی، عمدتاً بر اساس اعتماد اهالی ده و نمایندگان مالک و زارع، پیش‌بینی شده بود. تغییرات دهه 1340 از جمله اصلاحات ارضی و کاهش قدرت مالکان، منجر به اصلاح قوانین مربوط به انجمن ده شد و انجمن‌های ده به‌عنوان نمایندگان رسمی دولت مطرح شدند. در این دوره قوانین دیگری مانند قانون تشکیل سپاه ترویج و آبادانی به نوعی مدیریت روستایی را در ایران تحت‌الشعاع قرار داد و با تشکیل وزارت تعاون و امور روستاها به‌جای وزارت اطلاحات ارضی و تعاون روستایی، این امر شدت بیشتری یافت. قانون تشكيل خانه انصاف مصوب سال1344 هم در این دوره اتفاق افتاد.
✅انقلاب اسلامی
اولین قانون مربوط به شوراها تحت عنوان قانون شوراهای محلی، پس از انقلاب و با دستور آیت الله خمینی در نهم اردیبهشت 1358 و از سوی شورای انقلاب در تیر ماه 1358 تهیه، تصویب و برای اجرا به دولت وقت ابلاغ گردید.
همچنین «قانون تشكيلات شوراهاي اسلامي كشوري» مصوب سال 1361، مديريت روستايي را بر عهده نهاد جديدي واگذار كرد كه «شوراي اسلامي روستا» نام داشت و جانشين انجمن ده شده بود. مدت اعتبار شورا دو سال بود.
در سال 1365«قانون اصلاح قانون تشكيلات شوراهاي اسلامي كشوري» مصوب شد که بر اساس آن مدت اعتبار شورا چهار سال بود. تشكيل خانه هاي هميار روستايي هم برای پوشش دادن ضعف های این قانون بوجود آمد.
در سال 1375 قانون تشكيلات، وظـايف و انتخاب شوراهاي اسلامي كـشوري و انتخاب شهرداران به تصويب رسيد. بر اساس اين قانون، مديريت روستايي همچنان بر عهده شوراي اسلامي است. در اين قانون برخلاف دو قانون قبلي مسئوليت اجرايي مديريت روستايي بر عهده مقامي با عنوان دهيار گذاشته شده كه از سوي شورا براي مدت 4 سال انتخاب ميشود. صدور حكم دهيار با بخشدار و عزل او با شوراست. مشكلات اجرايي مديريت روستايي سبب شد در سال 1377 با تصويب قانوني به نام قانون تأسيس دهياريهاي خودكفا در روستاهاي كشور به وزارت كشور اجازه داده شود تا براي اداره امور روستاها سازماني به نام «دهياري» نیز تأسيس كند.
در اردیبهشت ماه امسال آخرین تغیرات با عنوان "قانون اصلاح موادی از قانون تشکیلات، وظایف و انتخابات شوراهای اسلامی کشور و انتخاب شهرداران" مصوب شد که مهمترین تغیرات آن کاهش تعداد اعضای شوراها به تناسب جمعیت بود.
#شورای_شهر
#انتخابات
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
#خلاقیت_کودکی، فرضیه‌سازی بزرگسالی
🗞روزنامه وقایع اتفاقیه ۱۴ فروردین ۱۳۹۶
شهرام اقبال‌زاده: کسانی که با زندگی دانشمند و انسان بزرگی چون آلبرت اینشتاین آشنا باشند، میدانند که او در خانواده‌ای اهل کتاب و عاشق ادبیات بزرگ شد. ازاین‌رو او از کودکی با افسانه‌ها و به نوعی با ادبیات کودک آشنا بود. خود او در اوج شهرت و محبوبیت، بارها رمز کامکاری‌اش را نه حاصل دانش علمی و مطالعات گسترده درباره ریاضی و فیزیک، که ناشی از تخیل خلاق خویش می‌دانست و این تخیل را نیز رهاورد علاقه شدیدش به افسانه‌ها در دوران کودکی و بعد عشق به ادبیات می‌شمرد. روزی پس از یک سخنرانی، مادری پسرش را نزد او آورد و گفت «جناب پروفسور، پسرم ریاضی‌اش ضعیف است، لطفا راهنمایی‌اش کنید.» اینشتاین پاسخ داد «پسرم افسانه بخوان.» مادر با حیرت گفت: «ریاضی‌اش ضعیف است نه ادبیات‌اش!» اینشتاین با تأکید بیشتری به پسر رو کرد و گفت «پسرم برای تقویت ریاضیات، افسانه بخوان!» حتی در جایی خواندم که گفته بود «آنقدر که از داستایوفسکی ریاضیات آموختم، از ریاضیدانی چون گاس نیاموخته‌ام.» اما با کمال تأسف در ایران چه در آموزش و پرورش و چه در خانواده‌ها، ادبیات یکی از خوارترین و بی‌اهمیت‌ترین درس‌هاست.
بدتر از همه، خارج از کتاب‌های درسی، تنها کتاب‌هایی که فروش چشمگیری دارند، کتاب‌های کمک‌درسی است. از آن هم که بگذریم بارها در نمایشگاه کتاب شاهد بوده‌ام حتی خانواده‌هایی که به کتاب غیردرسی اهمیت می‌دهند، کتاب‌های علمی و غیرداستانی nonfiction برای بچه‌هایشان خریداری میکنند؛ همگی به فکر این هستند که فرزندشان دانشمند شود!
غافل از اینکه اگر بچه فکر خلاق نداشته باشد و تخیل سرشار، هرگز در بزرگسالی قدرت فرضیه‌سازی و حتی قوه ابتکار نخواهد داشت...
#ادبیات
#کودک
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
🗞روزنامه وقایع اتفاقیه ۱۴ فروردین ۱۳۹۶
شهرام اقبال‌زاده: کسانی که با زندگی دانشمند و انسان بزرگی چون آلبرت اینشتاین آشنا باشند، میدانند که او در خانواده‌ای اهل کتاب و عاشق ادبیات بزرگ شد. ازاین‌رو او از کودکی با افسانه‌ها و به نوعی با ادبیات کودک آشنا بود. خود او در اوج شهرت و محبوبیت، بارها رمز کامکاری‌اش را نه حاصل دانش علمی و مطالعات گسترده درباره ریاضی و فیزیک، که ناشی از تخیل خلاق خویش می‌دانست و این تخیل را نیز رهاورد علاقه شدیدش به افسانه‌ها در دوران کودکی و بعد عشق به ادبیات می‌شمرد. روزی پس از یک سخنرانی، مادری پسرش را نزد او آورد و گفت «جناب پروفسور، پسرم ریاضی‌اش ضعیف است، لطفا راهنمایی‌اش کنید.» اینشتاین پاسخ داد «پسرم افسانه بخوان.» مادر با حیرت گفت: «ریاضی‌اش ضعیف است نه ادبیات‌اش!» اینشتاین با تأکید بیشتری به پسر رو کرد و گفت «پسرم برای تقویت ریاضیات، افسانه بخوان!» حتی در جایی خواندم که گفته بود «آنقدر که از داستایوفسکی ریاضیات آموختم، از ریاضیدانی چون گاس نیاموخته‌ام.» اما با کمال تأسف در ایران چه در آموزش و پرورش و چه در خانواده‌ها، ادبیات یکی از خوارترین و بی‌اهمیت‌ترین درس‌هاست.
بدتر از همه، خارج از کتاب‌های درسی، تنها کتاب‌هایی که فروش چشمگیری دارند، کتاب‌های کمک‌درسی است. از آن هم که بگذریم بارها در نمایشگاه کتاب شاهد بوده‌ام حتی خانواده‌هایی که به کتاب غیردرسی اهمیت می‌دهند، کتاب‌های علمی و غیرداستانی nonfiction برای بچه‌هایشان خریداری میکنند؛ همگی به فکر این هستند که فرزندشان دانشمند شود!
غافل از اینکه اگر بچه فکر خلاق نداشته باشد و تخیل سرشار، هرگز در بزرگسالی قدرت فرضیه‌سازی و حتی قوه ابتکار نخواهد داشت...
#ادبیات
#کودک
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
کسی که اعتقاد دارد دیگران باید مشکلاتش را حل کنند!
همانند کسـی است که برای گذر از رودخانه منتظر است تا آب آن خشک شود
✍🏻لئو تولستوی
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
همانند کسـی است که برای گذر از رودخانه منتظر است تا آب آن خشک شود
✍🏻لئو تولستوی
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
همه ی قدرت شما بستگی به این دارد که از این قدرت آگاهی داشته باشید.
✍🏻چارلز هانل
#قدرت
#آگاهی
🌐جامعه‌شناسی علامه
@Atu_Sociology
✍🏻چارلز هانل
#قدرت
#آگاهی
🌐جامعه‌شناسی علامه
@Atu_Sociology
⚠️«ایران ما» هم اکنون (ونه در آینده دور و نزدیک) با 5 بحران کلیدی روبروست.
اما بحران های پنجگانه چیستند؟
1- بحران بی آبی.
2- بحران دروغ
3- بحران بیکاری و بیکارگی
4- بحران جنسی
5- بحران اولویت‌های اشتباه.
بحران بی آبی
در مورد بی آبی باید بگویم که اوضاع خیلی خطرناک است. فقط کافیست به چند عدد فکر کنیم!
براساس نتايج شبيه‌سازي‌هاي انجام شده در زمينه تغييرات متغيرهاي آب و هوايي تا سال 2040 ميلادي تغييرات اقليمي در ايران پيامدهاي زير را به دنبال خواهد داشت:
– متوسط ميزان بارش 9درصد كاهش خواهد يافت.
– متوسط دماي كشور حدود يك درجه سانتيگراد افزايش خواهد يافت.
– تعداد بارش‌هاي سنگين و سيل‌آسا تا 40درصد افزايش خواهد يافت.
– تعداد روزهاي داغ (دماي بيش از 30 درجه سانتيگراد) در اكثر نقاط كشور افزايش مي‌يابد و اين افزايش در جنوب شرق كشور (استان‌هاي سيستان و بلوچستان و كرمان) بيش از مناطق ديگر خواهد بود.
– سرانه ذخاير آبي كشور تا حدود 1300 مترمكعب كاهش خواهد يافت.
– با افزايش يك درجه سانتيگراد دماي كشور، معادل 13ميليارد مترمكعب منابع آبي كشور از طريق تبخير از دسترس خارج ميشود
– با توجه به اينكه 90درصد توليد برقابي در حوضه‌هاي كارون و كرخه انجام ميشود، با كاهش بارش و رواناب در اين حوضه‌ها، كاهش توليد نيروگاه‌هاي برقابي كشور در 25 سال آتي قطعي است.
– عملكرد گندم ديم در سال 2025 تا 20درصد و تا سال 2050 تا 33درصد كاهش خواهد يافت.
بحران دروغگویی
در مورد دروغ باید باید بگویم که متاسفانه دروغ و ناراستی غوغا می‌کند.
وقتی دروغ می گوییم، اعتماد کاهش پیدا می‌کند. وقتی اعتماد کاهش پیدا کرد، هزینه های معاملاتی افزایش پیدا می کند.
وقتی هزینه های معاملاتی افزایش پیدا کند، کارآفرینان اقتصادی و اجتماعی (شامل سرمایه گذاران) حاشیه سود کمتری از فعالیتهای اقتصادی و اجتماعی خود دریافت می کنند و چشمه خلاقیت، نوآوری، ثروت آفرینی و ایجاد مطلوبیت اجتماعی خشک می شود.
اگر دروغ نگویی ترا “پپه” می خوانند. باور کنید تجربه کرده ام که برای دروغ نگفتن هزینه داده ام یعنی خجالت کشیده ام که چرا دروغ نگفته ام!!!
بحران بیکاری و بیکارگی
باید بگویم که نیمی از ایران بیکارند.
خُب، چرا بیکاری بحران زاست. بیکاری منشا دزدی، اعتیاد، جدال های خانوادگی، افزایش سن ازدواج و فحشا است. نیازی هم به پژوهش های سنگین جامعه شناسانه نیست!
بحران خجالتی
نام بحرانی را که پیش روی جامعه ما وجود دارد را بحران خجالتی می نامم.
چون رکود، بیکاری، خشکسالی، پیر شدن جمعیت و همه این بحران ها، خجالت ندارد.
می شود آن ها را فریاد کرد اما بحران خانواده و بحران جنسی چیزی است که نمی شود خیلی از آن صحبت کرد.
واقعاً وضعیت اسف بار است و این مساله باید به یکی از پنج مساله اصلی کشور تبدیل شود.
نسبت طلاق در ازدواج در کشور، از یک طلاق به ازای هر 10 ازدواج در سال 82 به یک طلاق به ازای هر 5 ازدواج در سال 92 رسیده که آمار نگران کننده ای است .
بر اساس یک برآورد کارشناسی به ازای هر طلاق رسمی در کشور 2 طلاق عاطفی داریم! (حتی اگر نسبت یک به یک هم باشد خیلی وضعیت مناسب نیست).
30% از جوانان ایرانی ساکن شهرهای بزرگی چون تهران، تبریز، اصفهان، مشهد، اهواز و شیراز زندگی مجردی را انتخاب کرده‌اند.
طبق اظهار نظر وزارت ورزش و جوانان ایران در سال 1391، در شهرهای بزرگ بین 25 تا 30 درصد جوانان زندگی مجردی دارند.
میانگین سن ازدواج در حال حاضر در کشور برای مردان 27.8 و برای زنان 23.1 است .
تعداد دختران ایرانی که از سن ازدواج شان گذشته، چهار و نیم میلیون نفر و آمار زنان بیوه به یک و نیم میلیون نفر رسیده است.
جمعیت 11 الی 13 میلیونی جوانان در سن ازدواج!
تبعات بحران جنسی این موارد خواهد بود:
نهادینه شدن چهار پدیده رقیب تشکیل خانواده (ازدواج سپید، روسپیگری وفحشا و ازدواج های خیلی موقت (یک ساعته!) و روابط آزاد جنسي).
ایجاد سرخوردگی روانی- اجتماعی
کاهش امنیت اجتماعی (شیوع بیشتر مزاحمت های ناموسی و تجاوز به عنف)
کاهش بهره‌وری و تولید به خاطر سه معضل فوق الاشاره (مشاهده میشود که این مساله هم ریشه‌های اقتصادی دارد و هم عواقب اقتصادی).
اولویت های زیاد و اشتباه
پیش از این چهار بحران را برشمردم. از همه این بحران ها بدتر زمانی است که یک کشور/یک دولت-ملت/ یک سیستم اقتصادی اجتماعی بزرگ، اولویت‌های خود را به نادرستی تشخیص دهد.
کشوری که صد مساله و اولویت دارد یعنی اولویت ندارد.
ایران ما را بی آبی، بی صداقتی، بی همسری، بیکاری و بی تدبیری تهدید می کند و تهدید در آینده نیست. هم اکنون و همین جا ایران ما در حال خسران و شکستن است.
✍🏻#دکتر_مجتبی_لشکربلوکی
#بحران
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
اما بحران های پنجگانه چیستند؟
1- بحران بی آبی.
2- بحران دروغ
3- بحران بیکاری و بیکارگی
4- بحران جنسی
5- بحران اولویت‌های اشتباه.
بحران بی آبی
در مورد بی آبی باید بگویم که اوضاع خیلی خطرناک است. فقط کافیست به چند عدد فکر کنیم!
براساس نتايج شبيه‌سازي‌هاي انجام شده در زمينه تغييرات متغيرهاي آب و هوايي تا سال 2040 ميلادي تغييرات اقليمي در ايران پيامدهاي زير را به دنبال خواهد داشت:
– متوسط ميزان بارش 9درصد كاهش خواهد يافت.
– متوسط دماي كشور حدود يك درجه سانتيگراد افزايش خواهد يافت.
– تعداد بارش‌هاي سنگين و سيل‌آسا تا 40درصد افزايش خواهد يافت.
– تعداد روزهاي داغ (دماي بيش از 30 درجه سانتيگراد) در اكثر نقاط كشور افزايش مي‌يابد و اين افزايش در جنوب شرق كشور (استان‌هاي سيستان و بلوچستان و كرمان) بيش از مناطق ديگر خواهد بود.
– سرانه ذخاير آبي كشور تا حدود 1300 مترمكعب كاهش خواهد يافت.
– با افزايش يك درجه سانتيگراد دماي كشور، معادل 13ميليارد مترمكعب منابع آبي كشور از طريق تبخير از دسترس خارج ميشود
– با توجه به اينكه 90درصد توليد برقابي در حوضه‌هاي كارون و كرخه انجام ميشود، با كاهش بارش و رواناب در اين حوضه‌ها، كاهش توليد نيروگاه‌هاي برقابي كشور در 25 سال آتي قطعي است.
– عملكرد گندم ديم در سال 2025 تا 20درصد و تا سال 2050 تا 33درصد كاهش خواهد يافت.
بحران دروغگویی
در مورد دروغ باید باید بگویم که متاسفانه دروغ و ناراستی غوغا می‌کند.
وقتی دروغ می گوییم، اعتماد کاهش پیدا می‌کند. وقتی اعتماد کاهش پیدا کرد، هزینه های معاملاتی افزایش پیدا می کند.
وقتی هزینه های معاملاتی افزایش پیدا کند، کارآفرینان اقتصادی و اجتماعی (شامل سرمایه گذاران) حاشیه سود کمتری از فعالیتهای اقتصادی و اجتماعی خود دریافت می کنند و چشمه خلاقیت، نوآوری، ثروت آفرینی و ایجاد مطلوبیت اجتماعی خشک می شود.
اگر دروغ نگویی ترا “پپه” می خوانند. باور کنید تجربه کرده ام که برای دروغ نگفتن هزینه داده ام یعنی خجالت کشیده ام که چرا دروغ نگفته ام!!!
بحران بیکاری و بیکارگی
باید بگویم که نیمی از ایران بیکارند.
خُب، چرا بیکاری بحران زاست. بیکاری منشا دزدی، اعتیاد، جدال های خانوادگی، افزایش سن ازدواج و فحشا است. نیازی هم به پژوهش های سنگین جامعه شناسانه نیست!
بحران خجالتی
نام بحرانی را که پیش روی جامعه ما وجود دارد را بحران خجالتی می نامم.
چون رکود، بیکاری، خشکسالی، پیر شدن جمعیت و همه این بحران ها، خجالت ندارد.
می شود آن ها را فریاد کرد اما بحران خانواده و بحران جنسی چیزی است که نمی شود خیلی از آن صحبت کرد.
واقعاً وضعیت اسف بار است و این مساله باید به یکی از پنج مساله اصلی کشور تبدیل شود.
نسبت طلاق در ازدواج در کشور، از یک طلاق به ازای هر 10 ازدواج در سال 82 به یک طلاق به ازای هر 5 ازدواج در سال 92 رسیده که آمار نگران کننده ای است .
بر اساس یک برآورد کارشناسی به ازای هر طلاق رسمی در کشور 2 طلاق عاطفی داریم! (حتی اگر نسبت یک به یک هم باشد خیلی وضعیت مناسب نیست).
30% از جوانان ایرانی ساکن شهرهای بزرگی چون تهران، تبریز، اصفهان، مشهد، اهواز و شیراز زندگی مجردی را انتخاب کرده‌اند.
طبق اظهار نظر وزارت ورزش و جوانان ایران در سال 1391، در شهرهای بزرگ بین 25 تا 30 درصد جوانان زندگی مجردی دارند.
میانگین سن ازدواج در حال حاضر در کشور برای مردان 27.8 و برای زنان 23.1 است .
تعداد دختران ایرانی که از سن ازدواج شان گذشته، چهار و نیم میلیون نفر و آمار زنان بیوه به یک و نیم میلیون نفر رسیده است.
جمعیت 11 الی 13 میلیونی جوانان در سن ازدواج!
تبعات بحران جنسی این موارد خواهد بود:
نهادینه شدن چهار پدیده رقیب تشکیل خانواده (ازدواج سپید، روسپیگری وفحشا و ازدواج های خیلی موقت (یک ساعته!) و روابط آزاد جنسي).
ایجاد سرخوردگی روانی- اجتماعی
کاهش امنیت اجتماعی (شیوع بیشتر مزاحمت های ناموسی و تجاوز به عنف)
کاهش بهره‌وری و تولید به خاطر سه معضل فوق الاشاره (مشاهده میشود که این مساله هم ریشه‌های اقتصادی دارد و هم عواقب اقتصادی).
اولویت های زیاد و اشتباه
پیش از این چهار بحران را برشمردم. از همه این بحران ها بدتر زمانی است که یک کشور/یک دولت-ملت/ یک سیستم اقتصادی اجتماعی بزرگ، اولویت‌های خود را به نادرستی تشخیص دهد.
کشوری که صد مساله و اولویت دارد یعنی اولویت ندارد.
ایران ما را بی آبی، بی صداقتی، بی همسری، بیکاری و بی تدبیری تهدید می کند و تهدید در آینده نیست. هم اکنون و همین جا ایران ما در حال خسران و شکستن است.
✍🏻#دکتر_مجتبی_لشکربلوکی
#بحران
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
نتایج تحقیقات یک مرکز غیردولتی در ترکیه نشان می‌دهد هر روز ۱۰ هزار کودک در جهان یتیم می‌شوند که در مقیاس سالانه این رقم به سه و نیم میلیون نفر می‌رسد.
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
@Atu_Sociology
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
@Atu_Sociology
✅ روشن فکر در تاریخ بشر، عبارت بوده از همه ی کسانی که آگاهی خاصشان تبدیل به حرکت جامعه و هدایت توده های زمان خودشان شده است.
✍🏻علی شریعتی
📚جهان بینی و ایدئولوژی
#جامعه
#یادداشت
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✍🏻علی شریعتی
📚جهان بینی و ایدئولوژی
#جامعه
#یادداشت
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
آيا بايد پاسخگو باشد؟
✔ هرکسی با هر مدرک تحصیلی ،
شهامت تزریق یک آمپول ساده را به بیماری ندارد چون میداند در صورت خطا باید "پاسخگو" باشد.
✔ هرکسی با هر مدرک تحصیلی ،
حاضر نیست چند آجر را روی هم بچیند ، چون میداند علاوه بر دانش و تجربه باید آجرها درست چیده شوند چون اگر دیوار کج باشد باید "پاسخگو" باشد.
✔ هر کسی با هر مدرک تحصیلی ،
حتی مرتبط حاضر نیست ، نسبت به تنظیم موتور یک اتومبیل اقدام کند ، چون میداند در صورت عدم توانایی و اشتباه کردن باید "پاسخگو" باشد.
✔ هرکسی با هر مدرک تحصیلی ،
حتی مرتبط حاضر نیست ، نسبت به بستن یک کلید معمولی برق اقدام کند ، چون میداند در صورت اتصال و خرابی باید "پاسخگو" باشد .
✔ هرکسی با هر مدرک تحصیلی ،
حاضر نیست دو قطعه فلز را به هم جوش دهد چون میداند در صورت عدم توانایی علاوه بر آسیب زدن به چشم خود باید "پاسخگو" باشد .
✔ هرکسی با هر مدرک تحصیلی ،
حاضر نیست پشت توپ پنالتی بایستد چون میداند در صورت گل نزدن باید "پاسخگو" باشد.
و هرکسی با هر مدرک تحصیلی و....
🔴 و اما در کشور عزیز ما هرکسی با هر مدرک تحصیلی و با هر میزان تجربه و دانش
" حاضر است "
☜☜☜ مسئول ، رییس ، مدیر ، عضو شورا ، نماینده مجلس و بالاتر شود و خدمت کند . چون میدانند قرار نیست " پاسخگو " باشد و در بد ترین شرایط از "خدمت کردن" محروم میشود.
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✔ هرکسی با هر مدرک تحصیلی ،
شهامت تزریق یک آمپول ساده را به بیماری ندارد چون میداند در صورت خطا باید "پاسخگو" باشد.
✔ هرکسی با هر مدرک تحصیلی ،
حاضر نیست چند آجر را روی هم بچیند ، چون میداند علاوه بر دانش و تجربه باید آجرها درست چیده شوند چون اگر دیوار کج باشد باید "پاسخگو" باشد.
✔ هر کسی با هر مدرک تحصیلی ،
حتی مرتبط حاضر نیست ، نسبت به تنظیم موتور یک اتومبیل اقدام کند ، چون میداند در صورت عدم توانایی و اشتباه کردن باید "پاسخگو" باشد.
✔ هرکسی با هر مدرک تحصیلی ،
حتی مرتبط حاضر نیست ، نسبت به بستن یک کلید معمولی برق اقدام کند ، چون میداند در صورت اتصال و خرابی باید "پاسخگو" باشد .
✔ هرکسی با هر مدرک تحصیلی ،
حاضر نیست دو قطعه فلز را به هم جوش دهد چون میداند در صورت عدم توانایی علاوه بر آسیب زدن به چشم خود باید "پاسخگو" باشد .
✔ هرکسی با هر مدرک تحصیلی ،
حاضر نیست پشت توپ پنالتی بایستد چون میداند در صورت گل نزدن باید "پاسخگو" باشد.
و هرکسی با هر مدرک تحصیلی و....
🔴 و اما در کشور عزیز ما هرکسی با هر مدرک تحصیلی و با هر میزان تجربه و دانش
" حاضر است "
☜☜☜ مسئول ، رییس ، مدیر ، عضو شورا ، نماینده مجلس و بالاتر شود و خدمت کند . چون میدانند قرار نیست " پاسخگو " باشد و در بد ترین شرایط از "خدمت کردن" محروم میشود.
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
🇮🇷پرچم ایران از گذشته تاکنون...
#تاریخ
#کشور
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
#تاریخ
#کشور
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
🔵 تعیین مجازات برای خرید و فروش پایان‌نامه
ایسنا- سخنگوی کمیسیون قضایی و حقوقی مجلس:
🔹به موجب مصوبه کمیسیون از این به بعد افراد یا شرکت‌هایی که بخواهند نسبت به فروش پایان‌نامه، رساله و مقاله اقدام کنند، مجرم شناخته می‌شوند و به مجازات درجه سه و پلمب موسسه مربوطه محکوم می‌شوند.
🔹در مصوبه کمیسیون به هیأت تخلفات دانشگاه اجازه داده شده که نسبت به رسیدگی به تخلفات دانشجویان، اساتید یا اعضای هیات علمی دراین رابطه رسیدگی کنند و آنها را به اخراج در دانشگاه، فسخ قرارداد یا مجازات دیگری محکوم کنند. متن کامل خبر:
www.isna.ir/news/96011504624
سوال❓: آیا این راه حل مسأله ی خرید و فروش پایان نامه در ایران است؟! به نظر شما این مصوبه چه تأثیر و پیامدهایی در خرید و فروش پایان نامه خواهد داشت؟! آیا برای برچیدن #فساد_علمی و فروش پایان نامه صرفا همین یک اقدام کافی است؟! از اساتید و دانش آموختگان و نخبگان علمی و دانشگاهی انتظار می رود نسبت به این مسأله قانون گذاران را یاری کنند.
#جامعه
#قانون
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
ایسنا- سخنگوی کمیسیون قضایی و حقوقی مجلس:
🔹به موجب مصوبه کمیسیون از این به بعد افراد یا شرکت‌هایی که بخواهند نسبت به فروش پایان‌نامه، رساله و مقاله اقدام کنند، مجرم شناخته می‌شوند و به مجازات درجه سه و پلمب موسسه مربوطه محکوم می‌شوند.
🔹در مصوبه کمیسیون به هیأت تخلفات دانشگاه اجازه داده شده که نسبت به رسیدگی به تخلفات دانشجویان، اساتید یا اعضای هیات علمی دراین رابطه رسیدگی کنند و آنها را به اخراج در دانشگاه، فسخ قرارداد یا مجازات دیگری محکوم کنند. متن کامل خبر:
www.isna.ir/news/96011504624
سوال❓: آیا این راه حل مسأله ی خرید و فروش پایان نامه در ایران است؟! به نظر شما این مصوبه چه تأثیر و پیامدهایی در خرید و فروش پایان نامه خواهد داشت؟! آیا برای برچیدن #فساد_علمی و فروش پایان نامه صرفا همین یک اقدام کافی است؟! از اساتید و دانش آموختگان و نخبگان علمی و دانشگاهی انتظار می رود نسبت به این مسأله قانون گذاران را یاری کنند.
#جامعه
#قانون
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
ایسنا
تعیین مجازات برای خرید و فروش پایان‌نامه
سخنگوی کمیسیون قضایی و حقوقی مجلس شورای اسلامی از مصوبه این کمیسیون خبر داد که بر اساس آن برای خرید و فروش پایان‌نامه مجازات در نظر گرفته میشود.
ترس از اینکه دیگران راجع به ما چه فکری میکنند بزرگترین زندانیست که انسان ها در آن زندگی میکنند.
✍🏻دیوید ایکه
#یادداشت
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✍🏻دیوید ایکه
#یادداشت
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✅حقوق سالانه مادر بودن، ۱۲۶ هزار دلار است
ارزش مالی سالانه کارهایی که یک مادر در خانواده انجام می دهد٬ معادل ۱۲۶ هزار و ۸۶۶ دلار است.
از سال ۲۰۱۰ نخستین سه‌شنبه ماه آوریل هرسال “روز کار پنهان” نامگذاری شده است و تم امسال این روز٬ ارزش مالی فعالیت سالانه یک مادر تعیین شده است. هدف از تعیین “روز کار پنهان” ایجاد حساسیت بیشتر و جلب توجه عمومی نسبت به اهمیت شغل‌هایی است که ارزش مالی برای آنها مشخص نشده است.
مشاغل پنهان از جمله هرشکل کار داوطلبانه و کارهایی است که کسی برای رفع نیازهای موقتی یا دائم یکی از نزدیکانش انجام می دهد.
به گزارش سایت رادیو کانادا٬ “انجمن آموزش و کنش اجتماعی زنان” (AFEAS)٬ که مرکز آن در شهر مونترآل قرار دارد٬ از سالها پیش جهت برسمیت شناختن ارزش مالی و تعیین ضابطه برای شغل‌های پنهان فعالیت می‌کند.
به نظر Helene Cornellier یکی از مسئولان “انجمن آموزش و کنش‌های اجتماعی زنان”٬ با اینکه مردهای بیشتری نسبت به گذشته وظیفه انجام کارهای پنهان را بعهده می‌گیرند٬ اما همچنان زنان٬ بار بیشتر مشاغل پنهان را بعهده دارند. به گفته وی: “همه کارهای داوطلبانه و فعالیت‌هایی که در یک خانواده صورت می‌گیرد هیچ ارزش مالی ندارد و در محاسبات تولید ناخالص ملی کانادا منظور نمی شود.”
به گفته خانم Cornellier فقط با تعیین حقوق نباید مشاغل پنهان را برسمیت شناخت. بلکه ارزش کارهای پنهان باید در قوانین مالی و مالیاتی افراد هم در نظر گرفته شود.
در گزارش فعالیتهای “انجمن آموزش و کنش اجتماعی زنان” ٬ برای سال ۲۰۱۷-۲۰۱۶ با اشاره به برخی از آمارهای یک پژوهش آمریکایی آمده است که متوسط فعالیت‌هایی که یک مادر در خانواده انجام می‌دهد ۹۶ ساعت در هفته است و باید برای کارهایی که انجام می‌دهد سالانه ۱۲۶ هزار و ۸۶۶ دلار٬ یعنی ساعتی ۲۶ دلار حقوق دریافت کند.
در سال جهانی زن٬ در ۱۹۷۵ سازمان ملل خواسته بود ضوابطی برای شناسایی و ارزش‌گذاری شغل‌های پنهان تعیین شود. در کانادا٬ “انجمن آموزش و واکنش اجتماعی زنان” ٬ موفق شده بود در سال ۱۹۹۶ در فرم‌های عمومی سرشماری یک پرسش در مورد کارهای پنهان در یک خانواده بگنجاند. این پرسش تا سال ۲۰۱۱ در فرم‌های سرشماری عمومی کانادا وجود داشت. اما دولت محافظه‌کار استفان هارپر٬ با تغییر فرم‌های سرشماری مفصل به فرم‌های خلاصه و کوتاه٬ این پرسش را حذف کرد.
.
به نظر Helene Cornellier بی‌جهت نیست که به بسیاری از مشاغلی که عمدتا توسط زنان انجام می شود٬ در مقایسه٬ درآمد کمتری پرداخت می شود. مثلا آموزگاران مهد کودک‌ها٬ حقوق کمتری می‌گیرند٬ چون تصور می شود شغل‌های آنان کارهای زنانه است. درحالیکه آشکار کردن ارزش شغل‌های پنهان نه فقط اهمیت آن فعالیت‌ها را مشخص می‌کند٬ بلکه امکان ایجاد پست‌ها و مقام‌های با ارزش را فراهم می‌کند.
شناسایی شغل‌های پنهان و بدون مزد٬ که توسط زنان٬ بعنوان مادر یا هرعنوان دیگری انجام میشود٬ یکی از اولویت‌های اصلی “انجمن آموزش و کنش اجتماعی زنان” از چهل سال پیش تاکنون است.
برسمیت شناختن شغل‌های پنهان نه فقط دارای ارزش‌های اجتماعی٬ سیاسی و اقتصادری است٬ بلکه عدالت میان افراد را افزایش می دهد و موجب کاهش فقر نزد زنان خواهد شد.
شما چه فکر می‌کنید؟
برگرفته از وب‌سایت persianmirror
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
ارزش مالی سالانه کارهایی که یک مادر در خانواده انجام می دهد٬ معادل ۱۲۶ هزار و ۸۶۶ دلار است.
از سال ۲۰۱۰ نخستین سه‌شنبه ماه آوریل هرسال “روز کار پنهان” نامگذاری شده است و تم امسال این روز٬ ارزش مالی فعالیت سالانه یک مادر تعیین شده است. هدف از تعیین “روز کار پنهان” ایجاد حساسیت بیشتر و جلب توجه عمومی نسبت به اهمیت شغل‌هایی است که ارزش مالی برای آنها مشخص نشده است.
مشاغل پنهان از جمله هرشکل کار داوطلبانه و کارهایی است که کسی برای رفع نیازهای موقتی یا دائم یکی از نزدیکانش انجام می دهد.
به گزارش سایت رادیو کانادا٬ “انجمن آموزش و کنش اجتماعی زنان” (AFEAS)٬ که مرکز آن در شهر مونترآل قرار دارد٬ از سالها پیش جهت برسمیت شناختن ارزش مالی و تعیین ضابطه برای شغل‌های پنهان فعالیت می‌کند.
به نظر Helene Cornellier یکی از مسئولان “انجمن آموزش و کنش‌های اجتماعی زنان”٬ با اینکه مردهای بیشتری نسبت به گذشته وظیفه انجام کارهای پنهان را بعهده می‌گیرند٬ اما همچنان زنان٬ بار بیشتر مشاغل پنهان را بعهده دارند. به گفته وی: “همه کارهای داوطلبانه و فعالیت‌هایی که در یک خانواده صورت می‌گیرد هیچ ارزش مالی ندارد و در محاسبات تولید ناخالص ملی کانادا منظور نمی شود.”
به گفته خانم Cornellier فقط با تعیین حقوق نباید مشاغل پنهان را برسمیت شناخت. بلکه ارزش کارهای پنهان باید در قوانین مالی و مالیاتی افراد هم در نظر گرفته شود.
در گزارش فعالیتهای “انجمن آموزش و کنش اجتماعی زنان” ٬ برای سال ۲۰۱۷-۲۰۱۶ با اشاره به برخی از آمارهای یک پژوهش آمریکایی آمده است که متوسط فعالیت‌هایی که یک مادر در خانواده انجام می‌دهد ۹۶ ساعت در هفته است و باید برای کارهایی که انجام می‌دهد سالانه ۱۲۶ هزار و ۸۶۶ دلار٬ یعنی ساعتی ۲۶ دلار حقوق دریافت کند.
در سال جهانی زن٬ در ۱۹۷۵ سازمان ملل خواسته بود ضوابطی برای شناسایی و ارزش‌گذاری شغل‌های پنهان تعیین شود. در کانادا٬ “انجمن آموزش و واکنش اجتماعی زنان” ٬ موفق شده بود در سال ۱۹۹۶ در فرم‌های عمومی سرشماری یک پرسش در مورد کارهای پنهان در یک خانواده بگنجاند. این پرسش تا سال ۲۰۱۱ در فرم‌های سرشماری عمومی کانادا وجود داشت. اما دولت محافظه‌کار استفان هارپر٬ با تغییر فرم‌های سرشماری مفصل به فرم‌های خلاصه و کوتاه٬ این پرسش را حذف کرد.
.
به نظر Helene Cornellier بی‌جهت نیست که به بسیاری از مشاغلی که عمدتا توسط زنان انجام می شود٬ در مقایسه٬ درآمد کمتری پرداخت می شود. مثلا آموزگاران مهد کودک‌ها٬ حقوق کمتری می‌گیرند٬ چون تصور می شود شغل‌های آنان کارهای زنانه است. درحالیکه آشکار کردن ارزش شغل‌های پنهان نه فقط اهمیت آن فعالیت‌ها را مشخص می‌کند٬ بلکه امکان ایجاد پست‌ها و مقام‌های با ارزش را فراهم می‌کند.
شناسایی شغل‌های پنهان و بدون مزد٬ که توسط زنان٬ بعنوان مادر یا هرعنوان دیگری انجام میشود٬ یکی از اولویت‌های اصلی “انجمن آموزش و کنش اجتماعی زنان” از چهل سال پیش تاکنون است.
برسمیت شناختن شغل‌های پنهان نه فقط دارای ارزش‌های اجتماعی٬ سیاسی و اقتصادری است٬ بلکه عدالت میان افراد را افزایش می دهد و موجب کاهش فقر نزد زنان خواهد شد.
شما چه فکر می‌کنید؟
برگرفته از وب‌سایت persianmirror
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✅گسترش نهادی شدن امر دینی به «اعتکاف»
✍🏻محمدرضا #پویافر
طی این سالها که برگزاریِ اعتکاف در مساجد به ویژه در نیمه رجب توسعه یافته، بازهم طبقِ روالِ معمولِ مناسک و آیین‌های دینی، ولعِ دستگاه‌های حاکمیتی و سازمان رسمیِ دینی کشور به سمت نهادی سازی آن هم گسترش پیدا کرده است.
هر ساله از حدود 2 ماه مانده به روز ولادت امام علی(ع) سازمانهای مختلف با راه اندازی انواع سامانه های ثبت نام و استفاده از روش های اطلاع رسانی مختلف برای اعتکاف در امکان زیارتی و مقدس اقدام می کنند. از سوی دیگر، سازمانهای مختلف برای اعلام برنامه های مفصل و خاص خود برای اعتکاف از هم پیشی می گیرند و تلاش می کنند تا سخنران و مداح برجسته تری را دعوت کنند.
1
تمام آنچه در مورد پیامدهای نهادی سازی امور دینی می توان گفت و پیش از این گفته شده به طور مضاعفی در مورد تلاش برای نهادی سازی اعتکاف ازسوی نهادهای حاکمیتی و سازمانهای دینی رسمی هم قابل مشاهده است. طی سالهای گذشته تا به امروز، نهادهای رسمی حاکمیتی، اعتکاف را که برخی جوان ها و بزرگتر از جوان ها، فرصتی برای تنها بودن با خود، فکر کردن به خود و دوربودن از انواع هیاهو و صداهای محیط اطراف می دانند، به تصرف خود درآورده است. حالا دیگر اعتکاف، نه فرصتی برای تنها بودن، بلکه فرصتی برای توفیقِ اجباریِ گوش دادن به صدایِ متکلم وحده آقای سخنران است. حتی برنامه های قرائت قرآن و گاهی مداحی و برنامه های متنوع دیگر به نام برنامه های فرهنگی، دیگر ممکن است کمتر جایی برای تو بگذارد که خودت باشی و خودت.
این میل شدید به یکسان سازیِ باورها و الگوی مشارکت افراد در آیین ها و مناسک، از یک طرف مردم را نسبت به این نوع مدیریت امر دینی- و حتی شاید نسبت به کل امورِ دینی- به اندازه کافی بدبین خواهد کرد. بدبینی ای که کاملاً در جهت خلافِ اهداف مورد انتظار از این همه هزینه و صرف زمان و نیروی انسانی عمل می کند.
2
همچنین، یکسان سازی نحوه دین ورزیِ مومنان، خوشایندیِ امر دینی را برای آنان کم می کند و خطر تکرار زدگی، در فعالیتهای دینی را تقویت می کند. بنابراین بر خلاف تمایل فرد به برنامه ریزی دلخواهِ شخصی برای فرصت سه روزه ی خلوتِ با خود، تقریباً بیشتر وقتهای مفید او با برنامه های از پیش تعیین شده در محل اعتکاف پر می شود. اگر تنهایی در یک جامعه مدرن غربی امری «نادر» است که در هیاهویِ همه جاییِ شهرها به سختی می توان آن را پیدا کرد، اما در «جامعه ای در تقلای دینی ماندن، اما در مسیرِ مدرنیته غلتیده همچون ایران»، این تنهایی، «امری نایاب» است و نه حتی نادر. چرا که حالا حتی در فردی ترین و شخصی ترین برنامه دینی هم که استعداد ایجاد تنهایی را برای یک شهروند جامعه دینی تعریف می کند، آیین نامه ها، برنامه ریزی های دولتی و رسمی و عاملان اجرایی این برنامه های رسمی حضور دارند و این آخرین خاکریزِ تنهایی شما را هم به تصرف در آورده اند.
3
آنچه وجه نهادی شدهِ اعتکاف را در جامعه امروز غلظت بیشتری می دهد، رسانه ای شدن اعتکاف است. هرچه در مسجد معروف تر و مکان مقدس بزرگ تری معتکف شوی، خطر هجوم دوربین ها و میکروفون ها هم برای تو بیشتر است. حالا دوربین ها می خواهند تصویرِ چشمان اشکبار یک جوانِ پاکِ انقلابی هستی را برای تمام جهان مخابره کنند و صدای ترا که سوزناک و گرفته است ضبط کنند تا هموطنانت به داشتن چنین جوانانی در کشور به خود ببالند. تصرف و تجاوز در حریمها که پیش از این، آن را با دوربین های نصب شده در خیابان ها حس می کردیم، حالا در شخصی ترین لحظاتِ زندگیِ هم قابل مشاهده است.
4
البته انتقاد از نهادی شدن امر دینی، انتقاد از ذاتِ امر دینی نیست. بنابراین آنچه به عنوان جواب به پرسش همیشگی «چه باید کرد؟» می توان گفت، به طور ساده در واسپاری عرصه های تصرف شده و تجاوز شده فرهنگی و دینی، به «مردم» است. مشارکتهای داوطلبانه چه در قالب مشارکتهای فردی و چه در قالب گروه های داوطلبانه به خوبی توانایی تأمین حداکثر انعطاف، تنوع پذیری حداکثری و جلب مشارکت توأم با اعتمادزایی- و نه اعتماد زدایی حاصل از نهادی سازیِ همه چیز- را خواهد داشت. این رویه می تواند یک نسخه کلی برای کل عرصه فرهنگی جامعه از جمله در حوزه امر دینی باشد؛ نسخه ای که دولت به دلایل گوناگونی که پیش از این در همین مجالِ مجازی اشاره شده، از آن واهمه دارد.
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✍🏻محمدرضا #پویافر
طی این سالها که برگزاریِ اعتکاف در مساجد به ویژه در نیمه رجب توسعه یافته، بازهم طبقِ روالِ معمولِ مناسک و آیین‌های دینی، ولعِ دستگاه‌های حاکمیتی و سازمان رسمیِ دینی کشور به سمت نهادی سازی آن هم گسترش پیدا کرده است.
هر ساله از حدود 2 ماه مانده به روز ولادت امام علی(ع) سازمانهای مختلف با راه اندازی انواع سامانه های ثبت نام و استفاده از روش های اطلاع رسانی مختلف برای اعتکاف در امکان زیارتی و مقدس اقدام می کنند. از سوی دیگر، سازمانهای مختلف برای اعلام برنامه های مفصل و خاص خود برای اعتکاف از هم پیشی می گیرند و تلاش می کنند تا سخنران و مداح برجسته تری را دعوت کنند.
1
تمام آنچه در مورد پیامدهای نهادی سازی امور دینی می توان گفت و پیش از این گفته شده به طور مضاعفی در مورد تلاش برای نهادی سازی اعتکاف ازسوی نهادهای حاکمیتی و سازمانهای دینی رسمی هم قابل مشاهده است. طی سالهای گذشته تا به امروز، نهادهای رسمی حاکمیتی، اعتکاف را که برخی جوان ها و بزرگتر از جوان ها، فرصتی برای تنها بودن با خود، فکر کردن به خود و دوربودن از انواع هیاهو و صداهای محیط اطراف می دانند، به تصرف خود درآورده است. حالا دیگر اعتکاف، نه فرصتی برای تنها بودن، بلکه فرصتی برای توفیقِ اجباریِ گوش دادن به صدایِ متکلم وحده آقای سخنران است. حتی برنامه های قرائت قرآن و گاهی مداحی و برنامه های متنوع دیگر به نام برنامه های فرهنگی، دیگر ممکن است کمتر جایی برای تو بگذارد که خودت باشی و خودت.
این میل شدید به یکسان سازیِ باورها و الگوی مشارکت افراد در آیین ها و مناسک، از یک طرف مردم را نسبت به این نوع مدیریت امر دینی- و حتی شاید نسبت به کل امورِ دینی- به اندازه کافی بدبین خواهد کرد. بدبینی ای که کاملاً در جهت خلافِ اهداف مورد انتظار از این همه هزینه و صرف زمان و نیروی انسانی عمل می کند.
2
همچنین، یکسان سازی نحوه دین ورزیِ مومنان، خوشایندیِ امر دینی را برای آنان کم می کند و خطر تکرار زدگی، در فعالیتهای دینی را تقویت می کند. بنابراین بر خلاف تمایل فرد به برنامه ریزی دلخواهِ شخصی برای فرصت سه روزه ی خلوتِ با خود، تقریباً بیشتر وقتهای مفید او با برنامه های از پیش تعیین شده در محل اعتکاف پر می شود. اگر تنهایی در یک جامعه مدرن غربی امری «نادر» است که در هیاهویِ همه جاییِ شهرها به سختی می توان آن را پیدا کرد، اما در «جامعه ای در تقلای دینی ماندن، اما در مسیرِ مدرنیته غلتیده همچون ایران»، این تنهایی، «امری نایاب» است و نه حتی نادر. چرا که حالا حتی در فردی ترین و شخصی ترین برنامه دینی هم که استعداد ایجاد تنهایی را برای یک شهروند جامعه دینی تعریف می کند، آیین نامه ها، برنامه ریزی های دولتی و رسمی و عاملان اجرایی این برنامه های رسمی حضور دارند و این آخرین خاکریزِ تنهایی شما را هم به تصرف در آورده اند.
3
آنچه وجه نهادی شدهِ اعتکاف را در جامعه امروز غلظت بیشتری می دهد، رسانه ای شدن اعتکاف است. هرچه در مسجد معروف تر و مکان مقدس بزرگ تری معتکف شوی، خطر هجوم دوربین ها و میکروفون ها هم برای تو بیشتر است. حالا دوربین ها می خواهند تصویرِ چشمان اشکبار یک جوانِ پاکِ انقلابی هستی را برای تمام جهان مخابره کنند و صدای ترا که سوزناک و گرفته است ضبط کنند تا هموطنانت به داشتن چنین جوانانی در کشور به خود ببالند. تصرف و تجاوز در حریمها که پیش از این، آن را با دوربین های نصب شده در خیابان ها حس می کردیم، حالا در شخصی ترین لحظاتِ زندگیِ هم قابل مشاهده است.
4
البته انتقاد از نهادی شدن امر دینی، انتقاد از ذاتِ امر دینی نیست. بنابراین آنچه به عنوان جواب به پرسش همیشگی «چه باید کرد؟» می توان گفت، به طور ساده در واسپاری عرصه های تصرف شده و تجاوز شده فرهنگی و دینی، به «مردم» است. مشارکتهای داوطلبانه چه در قالب مشارکتهای فردی و چه در قالب گروه های داوطلبانه به خوبی توانایی تأمین حداکثر انعطاف، تنوع پذیری حداکثری و جلب مشارکت توأم با اعتمادزایی- و نه اعتماد زدایی حاصل از نهادی سازیِ همه چیز- را خواهد داشت. این رویه می تواند یک نسخه کلی برای کل عرصه فرهنگی جامعه از جمله در حوزه امر دینی باشد؛ نسخه ای که دولت به دلایل گوناگونی که پیش از این در همین مجالِ مجازی اشاره شده، از آن واهمه دارد.
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✅هشتاد و دو سال از نامگذاری ایران میگذرد
✅در فروردین سال 1314 خورشیدی طبق بخشنامه وزارت امور خارجه و تقاضای دولت وقت ، نام رسمی ایران ( به جای پرس ، پرشیا و غیره ) برای کشور ما انتخاب شد . در مغرب زمین از قرون وسطی ، ایران به نام هایی از قبیل : پرس ( فرانسوی ) ، پرشیا ( انگلیسی ) ، پرسیس ( یونانی ) نامیده شده است . اسمی که امروز" ایران " گفته می شود بیش از 600 سال پیش " اران " Eran تلفظ می شد .
سعید نفیسی در دی ماه 1313 نام " ایران " را به جای " پرشیا " پیشنهاد کرد . این نامگذاری در آغاز مخالفانی نیز داشت و براین باور بودند که در " پرشیا " فرهنگ و تمدنی نهفته است که نمی توان آن را حذف کرد و شناخته شده و بین المللی نیز است ؛ اما حامیان نامگذاری ایران ، اعتقاد داشتند که واژه ایران بسیار کهن و بر اقتدار سیاسی کشور می افزاید .
✅" واژه ایران " بسیار کهن و قبل از آمدن آریایی ها به سرزمین مان اطلاق می شد و نامی تازه و ساخته و پرداخته نیست . پروفسور آرتور اپهام پوپ ( 1969 – 1881 میلادی ) ایران شناس مشهور امریکایی در کتاب " شاهکارهای هنر ایران " که در سال 1338 توسط دکتر پرویز خانلری به زبان فارسی ترجمه شده است ، می نویسد : « کلمه ایران به فلات و توابع جغرافیایی آن حتی در هزاره پیش از آمدن آریاییان نیز اطلاق می شود »
✅واژه " ایران " از دو قسمت ترکیب شده است . قسمت اول به معنی اصیل ، نجیب ، آزاده و شریف است . قسمت دوم به معنی سرزمین یا جا و مکان است .
✅در شاهنامه فردوسی بارها کلمه " ایران " به کار رفته است . ده ها بار ترکیباتی نظیر : بزرگان ایران ، بر و بوم ایران ، ایران و توران ، ایران و روم ، ایران زمین ، شهر ایران ، ایران و انیران و نیز بیش از 350 بار " ایرانی و ایرانیان " .
✅معنی واژه " ایران " سرزمین آزادگان است . فردوسی در شاهنامه در باره خوی آزادگان ( ایرانیان ) چنین می سراید :
✅تو با دشمن ار خوب گفتی رواست / از آزادگان خوب گفتن سزاست
✅دکتر محمد معین ( 1293 – 1350 ) ادیب و سخنور نامی ایران در خصوص ریشه واژه ایران می نویسد : « اصل و ریشه Arya هر چه باشد ، این قدر واضح است که این کلمه به تداعی معانی بسیار را به خاطر می آورد . مللی که متعلق به بخش خاوری هند و اروپائیان بودند ، خود را بدین نام مفتخر می دانستند . آرین Aryan از واژه آریا Arya مشتق است . اجداد مشترک ملل هند و ایران خود را بدان نام معرفی می کردند . واژه ایران ، خود از همین ریشه آمده است »
✅دکتر بهرام فره وشی ( 1304 – 1371 ) ایران شناس و استاد پیشین دانشگاه تهران در خصوص ریشه واژه ایران می نویسد : « ایران در زبان اوستایی به صورت ائیریه Airya و در زبان فارسی باستان اریه Ariya آمده است . در اوستا هم نام قومی ایرانی به معنی شریف و نجیب و اصیل است . این واژه در زبان ایرلندی کهن هم به همین معنی است . قسمت اول کلمه ایرلند Ir – Land به معنی نجیب و شریف و قسمت دوم آن به معنی سرزمین است . ایرلند به معنی سرزمین نجباست »
❗️منبع : برگرفته از مقاله " چگونه ایران شدیم ؟ " نوشته مجتبی انوری
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✅در فروردین سال 1314 خورشیدی طبق بخشنامه وزارت امور خارجه و تقاضای دولت وقت ، نام رسمی ایران ( به جای پرس ، پرشیا و غیره ) برای کشور ما انتخاب شد . در مغرب زمین از قرون وسطی ، ایران به نام هایی از قبیل : پرس ( فرانسوی ) ، پرشیا ( انگلیسی ) ، پرسیس ( یونانی ) نامیده شده است . اسمی که امروز" ایران " گفته می شود بیش از 600 سال پیش " اران " Eran تلفظ می شد .
سعید نفیسی در دی ماه 1313 نام " ایران " را به جای " پرشیا " پیشنهاد کرد . این نامگذاری در آغاز مخالفانی نیز داشت و براین باور بودند که در " پرشیا " فرهنگ و تمدنی نهفته است که نمی توان آن را حذف کرد و شناخته شده و بین المللی نیز است ؛ اما حامیان نامگذاری ایران ، اعتقاد داشتند که واژه ایران بسیار کهن و بر اقتدار سیاسی کشور می افزاید .
✅" واژه ایران " بسیار کهن و قبل از آمدن آریایی ها به سرزمین مان اطلاق می شد و نامی تازه و ساخته و پرداخته نیست . پروفسور آرتور اپهام پوپ ( 1969 – 1881 میلادی ) ایران شناس مشهور امریکایی در کتاب " شاهکارهای هنر ایران " که در سال 1338 توسط دکتر پرویز خانلری به زبان فارسی ترجمه شده است ، می نویسد : « کلمه ایران به فلات و توابع جغرافیایی آن حتی در هزاره پیش از آمدن آریاییان نیز اطلاق می شود »
✅واژه " ایران " از دو قسمت ترکیب شده است . قسمت اول به معنی اصیل ، نجیب ، آزاده و شریف است . قسمت دوم به معنی سرزمین یا جا و مکان است .
✅در شاهنامه فردوسی بارها کلمه " ایران " به کار رفته است . ده ها بار ترکیباتی نظیر : بزرگان ایران ، بر و بوم ایران ، ایران و توران ، ایران و روم ، ایران زمین ، شهر ایران ، ایران و انیران و نیز بیش از 350 بار " ایرانی و ایرانیان " .
✅معنی واژه " ایران " سرزمین آزادگان است . فردوسی در شاهنامه در باره خوی آزادگان ( ایرانیان ) چنین می سراید :
✅تو با دشمن ار خوب گفتی رواست / از آزادگان خوب گفتن سزاست
✅دکتر محمد معین ( 1293 – 1350 ) ادیب و سخنور نامی ایران در خصوص ریشه واژه ایران می نویسد : « اصل و ریشه Arya هر چه باشد ، این قدر واضح است که این کلمه به تداعی معانی بسیار را به خاطر می آورد . مللی که متعلق به بخش خاوری هند و اروپائیان بودند ، خود را بدین نام مفتخر می دانستند . آرین Aryan از واژه آریا Arya مشتق است . اجداد مشترک ملل هند و ایران خود را بدان نام معرفی می کردند . واژه ایران ، خود از همین ریشه آمده است »
✅دکتر بهرام فره وشی ( 1304 – 1371 ) ایران شناس و استاد پیشین دانشگاه تهران در خصوص ریشه واژه ایران می نویسد : « ایران در زبان اوستایی به صورت ائیریه Airya و در زبان فارسی باستان اریه Ariya آمده است . در اوستا هم نام قومی ایرانی به معنی شریف و نجیب و اصیل است . این واژه در زبان ایرلندی کهن هم به همین معنی است . قسمت اول کلمه ایرلند Ir – Land به معنی نجیب و شریف و قسمت دوم آن به معنی سرزمین است . ایرلند به معنی سرزمین نجباست »
❗️منبع : برگرفته از مقاله " چگونه ایران شدیم ؟ " نوشته مجتبی انوری
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
📊شش نفر از هر ده نفر در دنیا معتقدند جامعه‌شان فروپاشیده!
✏️موسسه پژوهشی Ipsos Global اخیرا یافته هایی را منتشر کرده که حاصل اجرای پیمایشی آنلاین با حدود ۱۷هزار نفر از افراد بالغ زیر ۶۵ سال ۲۳ کشور در اکتبر ۲۰۱۶ است. کشورهای مورد بررسی عبارت‌اند از:
آرژانتین، استرالیا، بلژیک، برزیل، کانادا، فرانسه،بریتانیا، آلمان، آلمان، مجارستان، هند، اسرائیل، ایتالیا، ژاپن، مکزیک، پرو، لهستان، صربستان، افریقای جنوبی، کره جنوبی، اسپانیا، سوئد، ترکیه و امریکا.
🔹بسیاری افراد در این ۲۳ کشور دنیا فکر میکنند جوامع‌شان فروپاشیده و به نهادها از جمله احزاب سیاسی، دولت و رسانه‌ها بی‌اعتمادند.
🔹در شرایط کمبود شغل، اکثر افراد از استخدام تبعه‌‌ی کشور در مقابل استخدام مهاجران حمایت میکنند. مردم می‌گویند بیشتر ممکن است از حزب یا رهبر‌سیاسی‌ای حمایت کنند که قول بدهد «تغییرات بنیادی» در وضعیت ایجاد کند به جای این که از کسانی که قبلا در قدرت بوده‌اند حمایت کنند.
📌جزئیات بیشتر را در ادامه بخوانید.
✅✅✅ احساس آشفتگی
🔹در ۱۷ کشور از ۲۳ کشور مورد بررسی، پاسخگویان احساس می کردند که جامعه فروپاشیده (به طور میانگین ۵۸٪)، به ویژه در لهستان، اسپانیا، برزیل و مکزیک.
🔹به طور متوسط ۳۸٪ گفتند که این روزها احساس میکنند در کشور خودشان غریبه‌اند، در حالی که ۳۵٪ با این نظر مخالف بودند. این احساس منفی در ترکیه، افریقای جوبی و برزیل قوی‌تر بود و در بین کشورهای غربی در ایتالیا، بلژیک و امریکا شایع‌تر بود.
🔹به طور متوسط ۴۵٪ موافق این بودند که تروریسم به هر قیمتی باید متوقف شود، حتی اگر به معنی نادیده گرفتن حقوق مدنی مردم باشد (۲۸٪ مخالف بودند). مردم کشورهایی که اخیراً تجربه تروریسم داشتند از جمله ترکیه، فرانسه، هند، اسرائیل، بلژیک و صربستان به طور خاص بیشتر از این ایده حمایت می‌کردند.
✅✅✅ بی‌اعتمادی نهادی
🔹به طور متوسط، ۸۱٪ افراد در ۲۳ کشور مورد بررسی به احزاب سیاسی و ۷۱٪ به دولت‌شان بی‌اعتماد بودند. در هر دو مورد مردم اسپانیا و مکزیک از همه بی‌اعتمادتر بودند.
🔹دو-سوم مردم به رسانه‌ها بی‌اعتماد بودند. این بی‌اعتمادی در مجارستان، صربستان، اسپانیا، مکزیک، بریتانیا و اسرائیل تا سه-چهارم افزایش نشان می‌داد.
🔹۶۱٪ به شرکت‌های بزرگ و ۵۹٪ به بانک‌ها اعتماد نداشتند. اعتماد به بانک‌ها در اسپانیا، ایتالیا و آلمان ضعیف بود.
🔹شش نفر از هر ده نفر به سیستم قضایی بی‌اعتماد بودند. در آرژانتین، پرو و مکزیک این میزان به بیش از هشت نفر از ده نفر می رسید.
🔹نیمی از افراد به سازمانهای بین‌المللی بی‌اعتماد بودند، به خصوص در اروپا (اسپانیا، فرانسه، ایتالیا، صربستان و بلژیک) و نیز اسرائیل.
✅ ✅✅ نظرات در مورد مهاجرت
🔹در این پیمایش نگرانی‌های زیادی (حدود ۳۵-۳۹٪) در مورد تاثیر مهاجران بر خدمات اجتماعی و نیز اشتغال به ویژه در اروپا دیده شد.
✅✅✅ آیا پوپولیست‌ها برنده خواهند شد؟
🔹موقعیت‌های موسوم به پوپولیستی برای بخشی از مردم جذاب به نظر می‌رسد. به طور میانگین ۶۳٪ مردم مورد مطالعه می‌گویند که بیشتر احتمال دارد به حزب سیاسی یا رهبر سیاسی‌ای رأی بدهند که «از مردم عادی در مقابل اقلیت قدرتمند دفاع می‌کند».
🔹۶۷٪ می‌گویند بیشتر احتمال دارد از حزب یا رهبر سیاسی‌ای حمایت کنند که به دیدگاه‌های متفاوت توجه می‌کند، ۵۲٪ می‌گویند از کسی که برای حقوق اقلیت‌ها به پا می‌خیزد حمایت خواهند کرد.
📌پی نوشت
🔹یافته‌های فوق نشان‌دهنده‌ی نظرات و ذهنیت‌های مردم است. روشن است که تفاوت‌های عینی در وضعیت ساختارهای اجتماعی و سیاسی این کشورها وجود دارد.
🔹جزئیات روش‌شناختی و داده‌های بیشتر این مطالعه را در متن گزارش و جداول ارائه‌شده می‌توان دید.
🔰از کانال ندا #رضوی‌زاده
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✏️موسسه پژوهشی Ipsos Global اخیرا یافته هایی را منتشر کرده که حاصل اجرای پیمایشی آنلاین با حدود ۱۷هزار نفر از افراد بالغ زیر ۶۵ سال ۲۳ کشور در اکتبر ۲۰۱۶ است. کشورهای مورد بررسی عبارت‌اند از:
آرژانتین، استرالیا، بلژیک، برزیل، کانادا، فرانسه،بریتانیا، آلمان، آلمان، مجارستان، هند، اسرائیل، ایتالیا، ژاپن، مکزیک، پرو، لهستان، صربستان، افریقای جنوبی، کره جنوبی، اسپانیا، سوئد، ترکیه و امریکا.
🔹بسیاری افراد در این ۲۳ کشور دنیا فکر میکنند جوامع‌شان فروپاشیده و به نهادها از جمله احزاب سیاسی، دولت و رسانه‌ها بی‌اعتمادند.
🔹در شرایط کمبود شغل، اکثر افراد از استخدام تبعه‌‌ی کشور در مقابل استخدام مهاجران حمایت میکنند. مردم می‌گویند بیشتر ممکن است از حزب یا رهبر‌سیاسی‌ای حمایت کنند که قول بدهد «تغییرات بنیادی» در وضعیت ایجاد کند به جای این که از کسانی که قبلا در قدرت بوده‌اند حمایت کنند.
📌جزئیات بیشتر را در ادامه بخوانید.
✅✅✅ احساس آشفتگی
🔹در ۱۷ کشور از ۲۳ کشور مورد بررسی، پاسخگویان احساس می کردند که جامعه فروپاشیده (به طور میانگین ۵۸٪)، به ویژه در لهستان، اسپانیا، برزیل و مکزیک.
🔹به طور متوسط ۳۸٪ گفتند که این روزها احساس میکنند در کشور خودشان غریبه‌اند، در حالی که ۳۵٪ با این نظر مخالف بودند. این احساس منفی در ترکیه، افریقای جوبی و برزیل قوی‌تر بود و در بین کشورهای غربی در ایتالیا، بلژیک و امریکا شایع‌تر بود.
🔹به طور متوسط ۴۵٪ موافق این بودند که تروریسم به هر قیمتی باید متوقف شود، حتی اگر به معنی نادیده گرفتن حقوق مدنی مردم باشد (۲۸٪ مخالف بودند). مردم کشورهایی که اخیراً تجربه تروریسم داشتند از جمله ترکیه، فرانسه، هند، اسرائیل، بلژیک و صربستان به طور خاص بیشتر از این ایده حمایت می‌کردند.
✅✅✅ بی‌اعتمادی نهادی
🔹به طور متوسط، ۸۱٪ افراد در ۲۳ کشور مورد بررسی به احزاب سیاسی و ۷۱٪ به دولت‌شان بی‌اعتماد بودند. در هر دو مورد مردم اسپانیا و مکزیک از همه بی‌اعتمادتر بودند.
🔹دو-سوم مردم به رسانه‌ها بی‌اعتماد بودند. این بی‌اعتمادی در مجارستان، صربستان، اسپانیا، مکزیک، بریتانیا و اسرائیل تا سه-چهارم افزایش نشان می‌داد.
🔹۶۱٪ به شرکت‌های بزرگ و ۵۹٪ به بانک‌ها اعتماد نداشتند. اعتماد به بانک‌ها در اسپانیا، ایتالیا و آلمان ضعیف بود.
🔹شش نفر از هر ده نفر به سیستم قضایی بی‌اعتماد بودند. در آرژانتین، پرو و مکزیک این میزان به بیش از هشت نفر از ده نفر می رسید.
🔹نیمی از افراد به سازمانهای بین‌المللی بی‌اعتماد بودند، به خصوص در اروپا (اسپانیا، فرانسه، ایتالیا، صربستان و بلژیک) و نیز اسرائیل.
✅ ✅✅ نظرات در مورد مهاجرت
🔹در این پیمایش نگرانی‌های زیادی (حدود ۳۵-۳۹٪) در مورد تاثیر مهاجران بر خدمات اجتماعی و نیز اشتغال به ویژه در اروپا دیده شد.
✅✅✅ آیا پوپولیست‌ها برنده خواهند شد؟
🔹موقعیت‌های موسوم به پوپولیستی برای بخشی از مردم جذاب به نظر می‌رسد. به طور میانگین ۶۳٪ مردم مورد مطالعه می‌گویند که بیشتر احتمال دارد به حزب سیاسی یا رهبر سیاسی‌ای رأی بدهند که «از مردم عادی در مقابل اقلیت قدرتمند دفاع می‌کند».
🔹۶۷٪ می‌گویند بیشتر احتمال دارد از حزب یا رهبر سیاسی‌ای حمایت کنند که به دیدگاه‌های متفاوت توجه می‌کند، ۵۲٪ می‌گویند از کسی که برای حقوق اقلیت‌ها به پا می‌خیزد حمایت خواهند کرد.
📌پی نوشت
🔹یافته‌های فوق نشان‌دهنده‌ی نظرات و ذهنیت‌های مردم است. روشن است که تفاوت‌های عینی در وضعیت ساختارهای اجتماعی و سیاسی این کشورها وجود دارد.
🔹جزئیات روش‌شناختی و داده‌های بیشتر این مطالعه را در متن گزارش و جداول ارائه‌شده می‌توان دید.
🔰از کانال ندا #رضوی‌زاده
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✅"هشت چ" در مسئله‌شناسی
⁉️در شناسايي هر مسئله اجتماعي يا فرهنگي كه مورد بررسي پژوهشي يا مطالعاتي است و با اهداف دانشگاهي يا كارشناسي صورت مي گيرد چند معيار روش شناختي وجود دارد كه مي بايست مورد توجه باشد. اين معيارها در علوم ارتباطات، "شش wh" نام دارد كه من آنرا به "٨ چه" متعين كرده ام:
⁉️چه چيز what. اينكه مسئله مورد بررسي چيست و از نظر مفهومي داراي چه معاني شناختي و كاربردي است، و اينكه چگونه از نظر توسعه اي يك مسئله شناخته مي شود، و در نهايت از منظر چه قشر و طبقه اجتماعي بعنوان يك مسئله مطرح است و رويكردهايی از اين دست، براي تدقيق مسيله مورد بررسي ضروري است. به تعبير حكمت عاميانه، سوال خوب، نصفِ جواب است.
⁉️چه كسي who. بدين معنا كه چه گروهي زمينه ساز بروز اين مسئله شده و چه گروه يا اقشار اجتماعي، از قِبَل وجود و ماندگاري مسئله مورد بررسي، سود مي‌برند. تعيين دقيق اين گروه، اگرچه بعنوان گروه هدف تلقي نمي شود ولي گروه زمينه اي خواهد بود كه در شناسايي چرايي بروز اين پديده در گام هاي بعدي، مدد خواهد رساند.
⁉️چه كساني را whom. گروه هدف در بررسي مسئله مورد نظر كيست و چه اقشاري نظير گروه هاي جنسيتي، جنسي، قوميتي، ديني، سني و طبقاتي از انجام اين مطالعه ياپژوهش و سرانجام چاره يابي مسئله سود خواهند برد و همسودان و بهره مندان اين مسئله شناسي كدامند و پرسش هايي نظاير اين، در تعين بخشيدن به اين معيار، ياري خواهد رساند.
⁉️چگونه which way. روشهاي انجام مطالعه كدامند و دلايل انتخاب روش مورد بررسي در مسئله شناسي مورد نظر چيست؟ارايه طرح جامع متدولوژيك، پاسخ پذير و كارآمد براي شناسايي مسئله مورد نظر، يكي از مهمترين گام هاي انجام بررسي هر مسئله فرهنگي و اجتماعي است.
⁉️چرا why. تعيين ضرورتهاي علمي و كاربردي از يكسو و روشن ساختن ضرورت هاي شناختي و اجتماعي انجام بررسي مورد نظر از سوي ديگر، از گام هاي مهم و اجتناب ناپديري است كه بايد در مسير شناسايي يك مسئله، مورد توجه و تدقيق باشد. بدون تدقيق چرايي انجام يك مطالعه يا تحقيق، محقق در مسير انجام بررسي دستخوش بي ساماني روشي و بي هنجاري در تحقيق مي گردد.
⁉️چه زماني when. تدقيق دامنه زماني مسئله مورد بررسي نيز براي تيم تحقيق و مطالعه الزامي است. از آنجايي كه هر پديده اجتماعي زمانمند و تاريخي است، نمي توان بدون تعيين محدوده زماني مسيله مورد بررسي، طرح تحقيق يا پروژه مطالعاتي را آغاز كرد، در غير اينصورت محقق در دالان هاي تودرتوي تاريخ پديده و مسيله مورد نظر، درخواهد ماند.
⁉️چه مكاني where. شناسايي دامنه مكانی و منطقه‌ای يك بررسی نيز داراي اهميت است؛ بويژه مكان بررسي از نظر مراكز شغلي، مناطق كشوري و قومي در سطح ملي و سپس در سطح برون مرزي. با اين معيار، يك پژوهشگر/كارشناس از تعميم هاي كلي و مغالطه جزء با كل پرهيز كرده و از سانتراليزم در تحقيقات فاصله مي گيرد.
⁉️چه راهكاري which solution. ارايه راهكارهاي كوتاه، ميان و بلند مدت از يكسو و پيشنهادهاي اصلاحي وتغيير طلب از سوي ديگر، از ضرورت هاي گريز ناپذير بررسي يك مسئله #اجتماعی و فرهنگي است. تعيين اين راهكارها و چگونگي اجراي آنها بايد مبتني بر يافته هاي بررسي و در راستاي بهره مندي گروه هدف بوده و در عمل، امكانپذير باشد.
🔰از کانال علی #طايفی
#آموزش
#جامعه_شناسی
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
⁉️در شناسايي هر مسئله اجتماعي يا فرهنگي كه مورد بررسي پژوهشي يا مطالعاتي است و با اهداف دانشگاهي يا كارشناسي صورت مي گيرد چند معيار روش شناختي وجود دارد كه مي بايست مورد توجه باشد. اين معيارها در علوم ارتباطات، "شش wh" نام دارد كه من آنرا به "٨ چه" متعين كرده ام:
⁉️چه چيز what. اينكه مسئله مورد بررسي چيست و از نظر مفهومي داراي چه معاني شناختي و كاربردي است، و اينكه چگونه از نظر توسعه اي يك مسئله شناخته مي شود، و در نهايت از منظر چه قشر و طبقه اجتماعي بعنوان يك مسئله مطرح است و رويكردهايی از اين دست، براي تدقيق مسيله مورد بررسي ضروري است. به تعبير حكمت عاميانه، سوال خوب، نصفِ جواب است.
⁉️چه كسي who. بدين معنا كه چه گروهي زمينه ساز بروز اين مسئله شده و چه گروه يا اقشار اجتماعي، از قِبَل وجود و ماندگاري مسئله مورد بررسي، سود مي‌برند. تعيين دقيق اين گروه، اگرچه بعنوان گروه هدف تلقي نمي شود ولي گروه زمينه اي خواهد بود كه در شناسايي چرايي بروز اين پديده در گام هاي بعدي، مدد خواهد رساند.
⁉️چه كساني را whom. گروه هدف در بررسي مسئله مورد نظر كيست و چه اقشاري نظير گروه هاي جنسيتي، جنسي، قوميتي، ديني، سني و طبقاتي از انجام اين مطالعه ياپژوهش و سرانجام چاره يابي مسئله سود خواهند برد و همسودان و بهره مندان اين مسئله شناسي كدامند و پرسش هايي نظاير اين، در تعين بخشيدن به اين معيار، ياري خواهد رساند.
⁉️چگونه which way. روشهاي انجام مطالعه كدامند و دلايل انتخاب روش مورد بررسي در مسئله شناسي مورد نظر چيست؟ارايه طرح جامع متدولوژيك، پاسخ پذير و كارآمد براي شناسايي مسئله مورد نظر، يكي از مهمترين گام هاي انجام بررسي هر مسئله فرهنگي و اجتماعي است.
⁉️چرا why. تعيين ضرورتهاي علمي و كاربردي از يكسو و روشن ساختن ضرورت هاي شناختي و اجتماعي انجام بررسي مورد نظر از سوي ديگر، از گام هاي مهم و اجتناب ناپديري است كه بايد در مسير شناسايي يك مسئله، مورد توجه و تدقيق باشد. بدون تدقيق چرايي انجام يك مطالعه يا تحقيق، محقق در مسير انجام بررسي دستخوش بي ساماني روشي و بي هنجاري در تحقيق مي گردد.
⁉️چه زماني when. تدقيق دامنه زماني مسئله مورد بررسي نيز براي تيم تحقيق و مطالعه الزامي است. از آنجايي كه هر پديده اجتماعي زمانمند و تاريخي است، نمي توان بدون تعيين محدوده زماني مسيله مورد بررسي، طرح تحقيق يا پروژه مطالعاتي را آغاز كرد، در غير اينصورت محقق در دالان هاي تودرتوي تاريخ پديده و مسيله مورد نظر، درخواهد ماند.
⁉️چه مكاني where. شناسايي دامنه مكانی و منطقه‌ای يك بررسی نيز داراي اهميت است؛ بويژه مكان بررسي از نظر مراكز شغلي، مناطق كشوري و قومي در سطح ملي و سپس در سطح برون مرزي. با اين معيار، يك پژوهشگر/كارشناس از تعميم هاي كلي و مغالطه جزء با كل پرهيز كرده و از سانتراليزم در تحقيقات فاصله مي گيرد.
⁉️چه راهكاري which solution. ارايه راهكارهاي كوتاه، ميان و بلند مدت از يكسو و پيشنهادهاي اصلاحي وتغيير طلب از سوي ديگر، از ضرورت هاي گريز ناپذير بررسي يك مسئله #اجتماعی و فرهنگي است. تعيين اين راهكارها و چگونگي اجراي آنها بايد مبتني بر يافته هاي بررسي و در راستاي بهره مندي گروه هدف بوده و در عمل، امكانپذير باشد.
🔰از کانال علی #طايفی
#آموزش
#جامعه_شناسی
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✅پرت کردنِ حواس
✍️ محمدمهدی اردبیلی
از رایج‌ترین راه‌هایی که والدین برای آرام کردن کودکانشان به کار می‌برند، استراتژی «پرت کردن حواس» است. چنانکه بارها دیده‌ایم کودک برای تحقق هدفش بی‌تابی می‌کند. او علاقه به کاری ندارد که بزرگترها او را وادار به انجامش میکنند. اگر نهایتا اجبار ادامه یابد، معمولا کودک به آخرین حربه دفاعی خود پناه می‌برد: گریستن و فریاد زدن. اینجاست که والدین یا «بزرگترها» به استراتژی «پرت کردن حواس» متوسل می‌شوند. این امر معمولا به کمک ایجاد سروصدا یا اعطای شیئی جذاب (اعم از عروسک، اسباب بازی، موبایل و ...) به کودک صورت می‌پذیرد. هرچند این استراتژی همیشه کارگر نمی‌افتد، اما صحنۀ به دام افتادن کودک واقعا دیدنی است. او در اوج گریه و فریاد به ناگاه ساکت می شود و توجهش کاملا به طعمه معطوف میشود و حتی شاید لبخندی هم بزند. فاصله بسیار کوتاه میان این لبخند و آن اشک‌ها معمولا نقل محافل خانوادگی است. در نهایت پدر و مادر از توفیق خود در تغییر توجه کودک از برآوردن هدفی نامطلوب به رفتاری مطلوب راضی به نظر می‌رسند و کودک نیز به واسطه فراموش کردن مطالبات خودش و تن سپردن به مطالبات کاذب و ساختگی، راضی به نظر می‌رسد. همه راضی‌اند، دستکم تا تنش بعدی.
آیا این استراتژی کنترلی، فقط به دوران کودکی محدود می‌ماند؟
یکی از راههای مواجهۀ متولیان جامعه با مطالباتِ «نامطلوب» مردم، این است که توجه اذهان را به مسائلی بی‌ربط و جذاب منحرف سازند. فرد یا افرادی را تصور کنید که از وضعیتشان ناراضی‌اند. آنها منطقاً برای رفع نارضایتی، باید عوامل اصلی آن را از بین ببرند. اما آنچه در عمل اتفاق می‌افتد ادامۀ همان شرایط زیستیِ قبلی است، منتهی با این تفاوت که توجه این فرد یا افراد به مسائلی دیگر جلب شده است، مانند همان أسباب‌بازی یا عروسکی که به کودک اعطا میشود و به یکباره گریه‌اش را به خنده بدل می‌سازد. تلقین رضایت از شرایط حاضر، هدف اصلی‌ای است که نهادهای محافظه‌کار برای خود تعیین کرده‌اند. تمام مناسک و روشهای سرگرم‌سازی و تفریح در عصر حاضر ذیل این استراتژی قابل بازخوانی‌اند: رسانه‌ها، تبلیغات، آموزش و پرورش، اخبار و ... . در این معنا می‌توان عصر ما را عصر «حواس‌پرتی» نامید. عصری که تمام ارکان جامعه در پرت کردنِ حواس خودشان/خودمان با یکدیگر همدست شده‌اند.
در نهایت نیز سرنوشت ما همانند سرنوشت کودکانمان است: همه احساس رضایت میکنند: هم متولیان و نهادهای محافظه‌کار فرهنگی و سیاسی، هم نهادهای اقتصادیِ بهره‌مند از تبلیغات، و هم به ویژه، خود مردم در مقابل تلویزیون‌های‌شان، دوربین‌های عکاسی‌شان، ویترین‌های فروشگاه‌هایشان، آینه‌های باشگاه‌هایشان و ... .
اما آنچه ما را امیدوار می‌کند این است که آرامش کودکان مقطعی است. هر چند والدین پس از هر بار «پرت کردن حواس» لبخندی رضایتمندانه می‌زنند، اما میدانند که این آرامش آتشی است زیر خاکستر و هر لحظه ممکن است کودکشان چیزی تازه و به زعم آنها «نامطلوب» طلب کند. این نگرانی در تمامی نهادهای محافظه‌کار سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و ... نیز به چشم می‌خورد. کنترل مردم، هر چند در اغلب موارد با موفقیت انجام می‌پذیرد، اما استمرارش هیچگاه تضمین‌شده نیست. راه مقابله با این فریبکاری، آگاه سازیِ مردم از شیوه های فریب خوردنشان است. زمانی که دستِ نهادهای مروج حواس‌پرتی برای مردم رو شود و هیچ حربۀ فریبنده‌ای باقی نماند، دیگر هیچ تغییری، جز تغییرات رادیکال، نمی تواند مردم را راضی کند. این امید البته تاحدی خوش‌بینانه است، چرا که از یک سو، یکی از کارکردهای نظام سرگرم‌سازیِ عمومی، پرت کردن حواسِ اذهان، حتی از شناختِ وضعیتِ خودشان است و از سوی دیگر، تجربۀ پیشرفت صنعتِ سرگرم‌سازی نشان می‌دهد که در غالب موارد، یک گام جلوتر از مردم حرکت کرده است. و این البته رسالت ما را سنگین تر و راه ما را دشوارتر می سازد.
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✍️ محمدمهدی اردبیلی
از رایج‌ترین راه‌هایی که والدین برای آرام کردن کودکانشان به کار می‌برند، استراتژی «پرت کردن حواس» است. چنانکه بارها دیده‌ایم کودک برای تحقق هدفش بی‌تابی می‌کند. او علاقه به کاری ندارد که بزرگترها او را وادار به انجامش میکنند. اگر نهایتا اجبار ادامه یابد، معمولا کودک به آخرین حربه دفاعی خود پناه می‌برد: گریستن و فریاد زدن. اینجاست که والدین یا «بزرگترها» به استراتژی «پرت کردن حواس» متوسل می‌شوند. این امر معمولا به کمک ایجاد سروصدا یا اعطای شیئی جذاب (اعم از عروسک، اسباب بازی، موبایل و ...) به کودک صورت می‌پذیرد. هرچند این استراتژی همیشه کارگر نمی‌افتد، اما صحنۀ به دام افتادن کودک واقعا دیدنی است. او در اوج گریه و فریاد به ناگاه ساکت می شود و توجهش کاملا به طعمه معطوف میشود و حتی شاید لبخندی هم بزند. فاصله بسیار کوتاه میان این لبخند و آن اشک‌ها معمولا نقل محافل خانوادگی است. در نهایت پدر و مادر از توفیق خود در تغییر توجه کودک از برآوردن هدفی نامطلوب به رفتاری مطلوب راضی به نظر می‌رسند و کودک نیز به واسطه فراموش کردن مطالبات خودش و تن سپردن به مطالبات کاذب و ساختگی، راضی به نظر می‌رسد. همه راضی‌اند، دستکم تا تنش بعدی.
آیا این استراتژی کنترلی، فقط به دوران کودکی محدود می‌ماند؟
یکی از راههای مواجهۀ متولیان جامعه با مطالباتِ «نامطلوب» مردم، این است که توجه اذهان را به مسائلی بی‌ربط و جذاب منحرف سازند. فرد یا افرادی را تصور کنید که از وضعیتشان ناراضی‌اند. آنها منطقاً برای رفع نارضایتی، باید عوامل اصلی آن را از بین ببرند. اما آنچه در عمل اتفاق می‌افتد ادامۀ همان شرایط زیستیِ قبلی است، منتهی با این تفاوت که توجه این فرد یا افراد به مسائلی دیگر جلب شده است، مانند همان أسباب‌بازی یا عروسکی که به کودک اعطا میشود و به یکباره گریه‌اش را به خنده بدل می‌سازد. تلقین رضایت از شرایط حاضر، هدف اصلی‌ای است که نهادهای محافظه‌کار برای خود تعیین کرده‌اند. تمام مناسک و روشهای سرگرم‌سازی و تفریح در عصر حاضر ذیل این استراتژی قابل بازخوانی‌اند: رسانه‌ها، تبلیغات، آموزش و پرورش، اخبار و ... . در این معنا می‌توان عصر ما را عصر «حواس‌پرتی» نامید. عصری که تمام ارکان جامعه در پرت کردنِ حواس خودشان/خودمان با یکدیگر همدست شده‌اند.
در نهایت نیز سرنوشت ما همانند سرنوشت کودکانمان است: همه احساس رضایت میکنند: هم متولیان و نهادهای محافظه‌کار فرهنگی و سیاسی، هم نهادهای اقتصادیِ بهره‌مند از تبلیغات، و هم به ویژه، خود مردم در مقابل تلویزیون‌های‌شان، دوربین‌های عکاسی‌شان، ویترین‌های فروشگاه‌هایشان، آینه‌های باشگاه‌هایشان و ... .
اما آنچه ما را امیدوار می‌کند این است که آرامش کودکان مقطعی است. هر چند والدین پس از هر بار «پرت کردن حواس» لبخندی رضایتمندانه می‌زنند، اما میدانند که این آرامش آتشی است زیر خاکستر و هر لحظه ممکن است کودکشان چیزی تازه و به زعم آنها «نامطلوب» طلب کند. این نگرانی در تمامی نهادهای محافظه‌کار سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و ... نیز به چشم می‌خورد. کنترل مردم، هر چند در اغلب موارد با موفقیت انجام می‌پذیرد، اما استمرارش هیچگاه تضمین‌شده نیست. راه مقابله با این فریبکاری، آگاه سازیِ مردم از شیوه های فریب خوردنشان است. زمانی که دستِ نهادهای مروج حواس‌پرتی برای مردم رو شود و هیچ حربۀ فریبنده‌ای باقی نماند، دیگر هیچ تغییری، جز تغییرات رادیکال، نمی تواند مردم را راضی کند. این امید البته تاحدی خوش‌بینانه است، چرا که از یک سو، یکی از کارکردهای نظام سرگرم‌سازیِ عمومی، پرت کردن حواسِ اذهان، حتی از شناختِ وضعیتِ خودشان است و از سوی دیگر، تجربۀ پیشرفت صنعتِ سرگرم‌سازی نشان می‌دهد که در غالب موارد، یک گام جلوتر از مردم حرکت کرده است. و این البته رسالت ما را سنگین تر و راه ما را دشوارتر می سازد.
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
✅انواع سواد از دیدگاه یونسکو
سواد عاطفی : توانایی برقراری روابط عاطفی با خانواده و دوستان
سواد ارتباطی : توانایی برقراری ارتباط مناسب با دیگران و دانستن آداب اجتماعی
سواد مالی : توانایی مدیریت مالی خانواده ، دانستن روشهای پس انداز و دخل و خرج
سواد رسانه ایی : اینکه فرد بداند کدام رسانه ها معتبر و کدام نامعتبرند .
سواد تربیتی : توانایی تربیت فرزندان به نحو شایسته
سواد رایانه ایی : دانستن مهارتهاي هفت گانه ی ICDL
سواد سلامتی : دانستن اطلاعات مهم درباره ی تغذیه ی سالم و راههای جلوگیری و کنترل بیماریها
سواد نژادی و قومیتی : شناخت نژادها و قومیت ها بر اساس احترام و عدم تبعیض
سواد بوم شناختی : دانستن راههای حفاظت از محیط زیست
سواد تحلیلی : توانایی شناخت ، ارزیابی و تحلیل نظریه های مختلف با استدلال های منطقی و اصولی بدون هر گونه تعصب و پیش فرض های قومی یا ایدئولوژیک
سواد انرژی : توانایی مدیریت در مصرف انرژی ، آب و حفظ امنیت غذایی
سواد علمی : یعنی علاوه بر سواد دانشگاهی توانایی بحث و یا حل و فصل مسائل با راهکارهای علمی و عقلانی مناسب
بدین ترتیب ، یک فرد باسواد از نظر سازمان جهانی یونسکو فردی است که با آموزشهای مناسب ، توانایی داشتن یک زندگی مناسب و با کیفیت را در قرن بیست و یکم پیدا کند . از سوی دیگر ، آموزش مناسب و عقلانی آموزش است که به کودکان ، دوستی ، صلح و دموکراسی را توصیه کند و خشونت و تبعیض را نفی نماید .
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
سواد عاطفی : توانایی برقراری روابط عاطفی با خانواده و دوستان
سواد ارتباطی : توانایی برقراری ارتباط مناسب با دیگران و دانستن آداب اجتماعی
سواد مالی : توانایی مدیریت مالی خانواده ، دانستن روشهای پس انداز و دخل و خرج
سواد رسانه ایی : اینکه فرد بداند کدام رسانه ها معتبر و کدام نامعتبرند .
سواد تربیتی : توانایی تربیت فرزندان به نحو شایسته
سواد رایانه ایی : دانستن مهارتهاي هفت گانه ی ICDL
سواد سلامتی : دانستن اطلاعات مهم درباره ی تغذیه ی سالم و راههای جلوگیری و کنترل بیماریها
سواد نژادی و قومیتی : شناخت نژادها و قومیت ها بر اساس احترام و عدم تبعیض
سواد بوم شناختی : دانستن راههای حفاظت از محیط زیست
سواد تحلیلی : توانایی شناخت ، ارزیابی و تحلیل نظریه های مختلف با استدلال های منطقی و اصولی بدون هر گونه تعصب و پیش فرض های قومی یا ایدئولوژیک
سواد انرژی : توانایی مدیریت در مصرف انرژی ، آب و حفظ امنیت غذایی
سواد علمی : یعنی علاوه بر سواد دانشگاهی توانایی بحث و یا حل و فصل مسائل با راهکارهای علمی و عقلانی مناسب
بدین ترتیب ، یک فرد باسواد از نظر سازمان جهانی یونسکو فردی است که با آموزشهای مناسب ، توانایی داشتن یک زندگی مناسب و با کیفیت را در قرن بیست و یکم پیدا کند . از سوی دیگر ، آموزش مناسب و عقلانی آموزش است که به کودکان ، دوستی ، صلح و دموکراسی را توصیه کند و خشونت و تبعیض را نفی نماید .
#جامعه
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
جهانگردی به دهکده ای رفت تا زاهد معروفی را زیارت کند و دید که زاهد در اتاقی ساده زندگی می کند.
اتاق پر از کتاب بود و غیر از آن فقط میز و نیمکتی دیده می شد.
جهانگرد پرسید: لوازم منزلتان کجاست؟
زاهد گفت: مال تو کجاست؟
جهانگرد گفت: من اینجا مسافرم.
زاهد گفت: من هم ...
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
اتاق پر از کتاب بود و غیر از آن فقط میز و نیمکتی دیده می شد.
جهانگرد پرسید: لوازم منزلتان کجاست؟
زاهد گفت: مال تو کجاست؟
جهانگرد گفت: من اینجا مسافرم.
زاهد گفت: من هم ...
🌐جامعه‌شناسی علامه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-FIxZ3dXAZ8P6lvw
