مرکز پژوهش‌های مجلس: نرخ فقر طی سالهای ۱۳۹۶ تا ۱۳۹۹ افزایش حدود ۱۰ واحد درصدی داشت و به حدود ۳۱درصد رسید.
طی سال‌های اخیر علیرغم تجربه رشد اقتصادی، نرخ فقر کاهش قابل توجهی نیافته و در نرخ‌های حدود 30 درصد تثبیت شده است.

🔁 مسعود مجیدی

🏌‍♂ رسانه ما شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

🔰 تعرض جامعه به خودش

۱. واتسلاو هاول در کتاب " قدرت بی قدرتان" در وصف حکومت های توتالیتر معتقد است این حکومتها چون در همان آغاز همه نیروهای سیاسی مخالف را از بین می برند مجبورند در مرحله بعد به زندگی روزمره مردم تجاوز کنند و با در اختیار گرفتن ابعاد متفاوت زندگی روزمره مردم بر آنها اعمال قدرت کنند. هاول معتقد است در اینجا سیاست تبدیل به منازعه میان دو برداشت مختلف از زندگی می شود : « زندگی در دایره حقیقت » یا «زندگی در دایره ریا و دروغ و سکوت».

به باور هاول، رژیم های توتالیتر زندگی روزمره مردم را تبدیل به زندگی در ریا و دروغ و سکوت می کنند.

۲. از اینرو، هاول معتقد است قدرت اصلی یک نظام توتالیتر سربازان و اسلحه ها و باتوم های آن رژیم نیستند. برعکس، قدرت اصلی این نظام های سیاسی مردمی هستند که به «زندگی در دایره ریا و دروغ ادامه می دهند».

به باور هاول، قدرت واقعی یک نظام سیاسی توتالیتر ریشه در جامعه ای دارد که «از اخلاق دل بریده است» و «در دایره ریا و دروغ زندگی می کنند و به جامعه خود تعرض و تجاوز می کنند».

۳.به باور هاول، در این وضعیت مهمترین خطری که نظام توتالیتر از آن می ترسد مردمانی هستند که به دفاع از حقیقت می پردازند و با صداقت و شجاعت از دروغ فاصله می گیرند. از این رو، هاول معتقد است یگانه نقطه شروع برای رسیدن به یک سرنوشت محترمانه تر خود انسان ها هستند.انسانهای صادقی که نشان می دهند پادشاه لخت است!

۴. واتسلاو هاول چنین نتیجه می‌گیرد :

«حالا که کار سیاسی و ریختن به خیابان‌ها هزینه دارد و شاید ناممکن باشد، {قدم به عرصه پیشا_سیاسی بگذارید و با زیستن در دایره حقیقت، رژیم را از قدرتمندترین سلاحش، دروغ، محروم بکنید}. رژیم در واقع بنایی است ساخته شده بر ستون‌های دروغ، و این بنا تا زمانی دوام خواهد آورد که مردم حاضر باشند زیر سقف دروغ زندگی کنند. من اصلا اعتقاد ندارم که فقط کسانی که فعال سیاسی‌اند و علیه رژیم و ساختارهای سیاسی‌اش می‌جنگند شایسته ستایش ما هستند. من برای این افراد ارزش بسیاری قایلم اما کسان دیگری هم هستند که شایسته ستایشند. این‌ها کسانی هستند که تصمیم گرفته‌اند از این پس در هیچ حرکتی که در آن رگه‌ای از دروغ و ناراستی باشد شرکت نکنند..‌!

🔁 بازنشر از کانال یاشار سلطانی

🏌‍♂ رسانه ما شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

شماره سوم «هایا» : «آیا یک راه میانبر جادویی هست؟»
پاییز ۱۴۰۲ / موسسه رحمان

مطالب این شماره:

◽به مبارزه طلبیدنِ گفتار جنسیت‌زدۀ موفقیت؛ محدودیت‌های آموزش ضمن‌خدمت ویژۀ زنان برای مقابله با نابرابری جنسیتی در محل کار
🖋کاترین دشپر، ترجمه مائده سبط نبی

◽توانمندسازی زنان اصرار بر ناکارآمدی؛ رویکردی که امروز در قالب توسعۀ بین‌الملل ضررش از فواید احتمالی‌ آن بیشتر است
🖋 کامران معتمدی

◽خواهری در کنار تو، دل‌مشغول تغییر روابط قدرت
🖋 مصاحبه‌ی هایا با فائزه درخشانی

◽رویارویی کنشگران با تابوهای عادت ماهانه در پاکستان
🖋 صنم ماه، ترجمه حورا نیک‌بخت

◽افسانۀ رسیدن به قافلۀ توسعه
🖋 ماریا مییز، ترجمه معصومه زمانی

🏌‍♂ رسانه ما شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

🔰 چرا در ایران استقلال قضایی شکل نگرفته؟
🖋 مهدی سمائی صحنه‌سرائی

استقلال قضایی در برخی کشورها مثل فنلاند و نروژ مفهومی معنادار است اما در برخی کشورها از جمله ایران محل چندانی از اعراب ندارد. اصولاً چرا سیاستمداران در برخی کشورها تصمیم می‌گیرند به استقلال قضایی احترام بگذارند اما در کشورهای دیگر چنین اراده‌ای به وجود نیامده است؟

این مقاله پس از ترسیم وضعیت استقلال قضایی در ایران با استناد به داده‌های داخلی و بین‌المللی، بحث‌ را از تقلیل‌های قانونگرایانه فراتر می‌برد و تبیینی متفاوت درباره ریشه‌های استقلال قضایی و عوامل ناکامی آن در کشور ارائه می‌کند.

در این رویکرد، دادگستریِ مستقل وقتی به وجود می‌آید که فضای سیاست رقابتی باشد. اگر صاحب‌منصبان تصور کنند برای مدت طولانی قدرت را در دست خواهند داشت، احتمالاً از دادگاه‌های نسبتاً وابسته حمایت می‌کنند. استقلال قضایی بیش از آنکه نتیجه محتوای قوانین باشد، محصول سیاست است.

این تبیین از استقلال قضایی نکات ارزنده‌ای را درباره احیای رقابت سیاسی و استقلال دیگر نهادها در اختیار ما می‌گذارد.

متن کامل مقاله در سایت مجله دقیقه 🔻
d-mag.ir/p13431

@Socionet

🔰 فتحعلی شاه بودن کافی است!
🖋 فرشاد غریب پور

برای کنده شدن پاره های تن مملکت و زجر کشیدن ملت لازم نیست که حتما "سلطان حسین صفوی" بی عرضه باشی، که از قضا مقامات نظام علاقه خاصی به زدن این برچسب بر دیگران دارند. همین که فتحعلی شاه باشی کافی است؛  همین که مرد جنگ و جهاد و لشکرکشی و در عین حال بی تدبیر و نادان در سیاست باشی و دلخوش به این باشی که روسها خطابت کنند "اعلیحضرت ... پادشاه اعظم مقتدر مملکت ایران" برای بیچاره کردن مردم و از دست رفتن بخش هایی از این کهن دیار کفایت می کند. وحشی ترین و پرزورترین گاو هم عاقبت در کمند است، این سرگذشت تکرارشونده حکام مدعی و بی دانش است.

🏌‍♂ رسانه ما شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

تورم ماهانه رکورد ۸ ماهه گذشته را شکست

مرکز آمار در تازه‌ترین گزارش خود داده‌های شاخص قیمت مصرف‌کننده را تا آذر ۱۴۰۲ به روزرسانی کرده است که تورم ماهانه به بالاترین سطح رسیده است.

براساس این داده ها آمار تورم نقطه به نقطه که از تیرماه امسال وارد ۳۹ درصد شده بود در آذر به ۴۰.۲ درصد رسیده است. تورم ماهانه ۲.۹ درصد شده در حالیکه در آبان ماه ۲.۲٪ بود و بالاترین رکورد ثبت شده در هشت ماهه گذشته است.

تورم سالانه خدمات به ۳۹.۵٪ رسیده  که بالاترین رکورداز اسفند سال ۹۲ است و رکورد ۱۰ ساله خود را شکسته است. همچنین تورم ماهانه سبزیجات و حبوبات به ۱۴.۴٪ رسیده که بالاترین نرخ ثبت شده از آذر سال ۹۹ تاکنون است و تورم سالانه کالاهای بادوام به ۵۳.۵٪ رسیده است.

در این میان تورم ماهیانه مسکن جالب است که بر خلاف آمار بانک مرکزی و برخی رسانه ها که حاکی از منفی بودن آن بود ۳٪ مثبت نشان را می دهد./فراز

🏌‍♂ رسانه ما شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

📚 روش ۴
🖋 ادگار مورن
🔁 امیر نیک‌پی


این کتاب ویراست دوم ترجمهٔ فارسی کتابِ ادگار مورن با نامِ «la méthode 4» است که توسط خود مترجم در کانال شخصی‌شان منتشر شده.

🏌‍♂ رسانه ما شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

🎙تعلیق از دانشگاه
قسمت شصت و دو پادکست رادیو مرز
روایت فاصله‌ای که تعلیق‌شدگان از دانشگاه با دیگران پیدا کرده‌اند.

اگر اهل شنیدن پادکست در پادگیرها هستید می‌توانید این قسمت را در کست‌باکس گوش کنید.

🏌‍♂ رسانه ما شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

تهران، پایتخت «افسرده‌»ها شد

مصائب زندگی در تهران دیگر فقط «هوای کثیف» و «ابرهزینه‌های زندگی مثل قیمت مسکن و اجاره‌بها» نیست؛  تهرانی‌ها به صورت دست‌جمعی دچار یک «عارضه روحی» شده‌اند، افسردگی.

مرکز مطالعات شهرداری گزارش داده، ۹۹.۷درصد از ساکنان تهران، «سرزنده» نیستند و فقط ۰.۳ درصد آنها به لحاظ «سرزندگی شهری» سطح مطلوبی دارد.

شاخص «سرزندگی» در مناطق پایین شهر، اصلا رضایتبخش نیست و این به معنای «کیفیت زندگی پایین» و «نارضایتی عمومی» آنها است.

این مرکز رابطه افسردگی و افزایش بزهکاری و آسیب‌های اجتماعی در پایتخت را «مستقیم و معنادار» توصیف می‌کند./دنیای اقتصاد

بیشتر بخوانید:🔻
تروما، یک تئوری اجتماعی

🏌‍♂ رسانه ما شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

◼️ به یاد کشته‌شدگان پرواز ۷۵۲

پ.ن: همچنان نتیجه پرونده نامشخص هست.

🖌 هادی حیدری

🏌‍♂ رسانه ما شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

شهروند عاصی، شهروندی است که از وضعیت زندگی خود خسته شده، از شیوه‌ی اداره کشور و جامعه ناراضی است و چشم‌اندازی برای زندگی خود نمی‌بیند. نه وضعیت برای او قابل تحمل است، نه قدرتی برای تغییر وضعیت زندگی خود دارد و نه امیدی که نهادها و سیاست‌های رسمی بتوانند کاری برای بهبود وضعیت او کنند. شهروند عاصی شرایط موجود را نفی می‌کند و می‌داند که چنین شرایطی را نمی‌خواهد. وقتی جمعیت معترض شعار می‌دهند «مرگ بر گرانی» یا «مرگ بر فساد» با خشم شرایطی را که در آن گرفتار شده‌اند، نفی می‌کنند.

🔰از یادداشت شهروند عاصی نوشته‌ی محسن گودرزی

🏌‍♂ رسانه ما شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

📝 مرثیه
🖋 احمد شاملو
🎙 صدای شاعر در پیوست

گفتند:
«ــ نمی‌خواهیم
                      نمی‌خواهیم
                                        که بمیریم!»

گفتند:
«ــ دشمنید!
                 دشمنید!
                              خلقان را دشمنید! »

چه ساده
             چه به سادگی گفتند و
                                             ایشان را
چه ساده
             چه به سادگی
                                 کشتند!

و مرگِ ایشان
چندان موهن بود و ارزان بود
که تلاشِ از پی زیستن
به رنج‌بارتر گونه‌یی
                            ابلهانه می‌نمود:
سفری دُشخوار و تلخ
                               از دهلیزهای خَم‌اندرخَم و
                                                                     پیچ‌اندر‌پیچ
از پی هیچ!

ـ□

نخواستند
              که بمیرند
یا از آن پیش‌تر که مرده باشند
بارِ خِفّتی
             بر دوش
                          برده باشند.

لاجرم گفتند:
                   «ـ نمی‌خواهیم
                                        نمی‌خواهیم
                                                           که بمیریم!»

و این خود
               وِردگونه‌یی بود
                                    پنداری
که اسبانی
               ناگاهان به تَک
از گردنه‌های گردناکِ صعب
                                        با جلگه فرود آمدند
و بر گُرده‌ی ایشان
                          مردانی
                                     با تیغ‌ها
                                                 برآهیخته.

و ایشان را
               تا در خود بازنگریستند
جز باد
         هیچ
                به کف‌اندر
                                نبود. ــ
جز باد و به جز خونِ خویشتن،
چرا که نمی‌خواستند
           نمی‌خواستند
           نمی‌خواستند
                              که بمیرند.


۷ اسفند ۱۳۴۴


از دفتر ققنوس در باران

🏌‍♂ رسانه ما شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

🔰 یک شهروند خوب باید کمى سواد آمارى داشته باشد
🖋 دیوید اشپیگل‌هالتر | ترجمه: وفا ستوده‌نیا
'
احتمالاً شنیده‌اید که بریتانیا این روزها با مشکلى به نام برگزیت در حال دست و پنجه نرم کردن است. همه‌پرسى درباره‌ی خروج بریتانیا از اتحادیه‌ى اروپا در ژوئن ۲۰۱۶ برگزار شد و کارزار خروج، تصویرى از اتوبوس قرمز بزرگى را در تبلیغاتش به نمایش گذاشت که بر روى آن این پیام نوشته شده بود: «ما هفته‌اى ۳۵۰ میلیون پوند به اتحادیه‌ى اروپا مى‌دهیم ــ بیایید این پول را خرج خدمات درمانى ملى خودمان کنیم.» طرحى استادانه که در آن مبلغ هنگفتى را با توسل به نهاد مقدس بریتانیایى‌ها یعنى خدمات درمانى ملى ترکیب کرده است. با این استفاده‌ى ماهرانه از اعداد انتظار می‌رفت که کفه‌ى ترازوى رقابت به نفع خروج به هم بخورد و به‌‌رغم انتظار اکثر مردم نیز در نهایت با اختلاف کم ۵۲ درصد در مقابل ۴۸ درصد پیروز شد.

این ادعاى مطرح شده روى اتوبوس تا چه اندازه موثق است؟ مانند اغلب اعداد و ارقامى که در گفتمان سیاسى به کار مى‌رود، این ۳۵۰ میلیون پوند هم خیلى الکى و ساختگى نیست ــ مسلماً مبنایى تجربى دارد. کل مبلغ کمک مالى که در سال ۲۰۱۷ توافق شده بود که به اتحادیه‌ى اروپا بپردازند، سالانه ۱۸.۶ میلیارد پوند بود (یعنى هفته‌اى ٣۵٧ میلیون پوند)، که این ارقام را در اسناد عمومىِ منتشرشده به راحتى مى‌توان یافت. اما باید به این نکته توجه کرد که ۵.۶ میلیارد پوند بابت تخفیف از صورت‌حساب بریتانیا کسر مى‌شود. بنابراین، مبلغ خالص پرداختى ۱۳ میلیارد پوند است. علاوه بر این، حدود ۴ میلیارد پوند از این مبلغ در قالب تأمین بودجه‌ى بخش دولتى براى مثلاً توسعه‌ى علم و کشاورزى از طرف اروپا بازمى‌گردد و این مبلغى است که در صورت خروج از اتحادیه‌ى اروپا، خود بریتانیا باید هزینه‌اش را بپردازد.

این ادعا سبب شد که عده‌ی زیادی از کارزار خروج از اتحادیه‌ی اروپا انتقاد کنند. وقتى بوریس جانسون، وزیر وقت امور خارجه، در سال ۲۰۱۷ دوباره این ادعا را مطرح کرد رئیس اداره‌ى آمار بریتانیا (مسئول نظارت رسمى بر آمار) ضمن انتقاد شدید از او، آن را «سوء‌استفاده‌ى واضح از آمار رسمى» خواند. حتى یک شکایت خصوصى با عنوان «سوء‌استفاده از مقام دولتى» علیه جانسون اقامه شد که دادگاه عالى بریتانیا آن را متوقف کرد.

هر چند پیام نوشته‌شده روى اتوبوس اساساً حاوى اطلاعات غلطى بود اما محرک هیجانیِ نیرومندی براى میلیون‌ها نفر بود. این رویداد هم نقطه‌ی قوت و هم نقطه‌ی ضعف آمار را نشان مى‌دهد: از آمار مى‌توان براى ترویج جهان‌بینى استفاده کرد اما اغلب وقتى آن را به دقت بررسی کنیم ضعفش نمایان مى‌شود. به همین دلیل، سواد آمارى این‌قدر مهم است ــ در عصرى که داده‌ها روزبه‌روز نقش پررنگ‌ترى را در جامعه ایفا مى‌کنند، توانایى شناخت شیوه‌هاى سوء‌استفاده از اعداد و ارقام و نیز تحلیل و نقد دعاوى مبتنى بر آمار، باید جزئى از مهارت‌هاى شهروندى به شمار رود.
اغلب از اعداد نه برای آگاهی بخشیدن بلکه براى متقاعد کردن مخاطب استفاده مى‌شود.

آمار مجموعه‌اى از داده‌هاى خشک و بى‌روح نیست ــ همان‌طور که نِیت سیلور در کتاب سیگنال و پارازیت مى‌نویسد: « اعداد خودشان سخن نمى‌گویند. این ما هستیم که به جاى آنها حرف مى‌زنیم. ما به آنها معنا مى‌بخشیم.»

🔸 ادامه یادداشت را در InstantView یا لینک زیر بخوانید 🔻
http://bit.ly/36yvdkP
#بازنشر

🏌‍♂ رسانه شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

🎙 اضطراب اختلالی سیاسی است
📻 پادکست رادیو سوسایتی با مهدی خویی

روان جامعه رنجور است. سطح فراگیری از اضطراب وجود دارد که محصول زیستن در جامعه‌ی مدرن است. اضطرابی که مانند یک اپیدمی روانی در بین افراد فراگیر و گسترده است اما خود افراد لزوماً آن را نه تشخیص میدهند و نه به اختلال تعبیرش می‌کنند. این وضعیت یا اختلال روانی به حدّی فراگیر و گسترده است که بسیاری اضطراب را اصلی‌ترین اختلال روانی انسان مدرن می‌دانند. این نوع از اضطراب، محصول اقتدار شکل خاصی از اقتصاد و تسری آن به تمامی ساحت‌های دیگر حیات اجتماعی است. اقتصادی که افراد، جایگاه و منزلت‌شان را بر مبنای میزان سرمایه و سود آنها در بازار می‌سنجد. بازاری که ادعا دارد شرایط برابری را برای بیشینه کردن سود در اختیار همگان گذاشته است. این نوع از اقتصاد و بازار، افراد را وارد به رقابتی کرده که حاصل آن برای اکثریت، حس عدم امنیت، ناکافی بودن و ترس از دست دادن جایگاه‌شان است. اضطراب، نام دیگر این رقابت است.

اگر دوست دارید پادکست را در تلگرام گوش کنید از بایگانی شبکه جامعه شناسی استفاده کنید و
یا برای ورود به پادگیر کست‌باکس اینجا کلیک کنید.

شبکه جامعه‌شناسی

🎙 اضطراب اختلالی سیاسی است
📻 پادکست رادیو سوسایتی با مهدی خویی

توضیحات بیشتر در شبکه جامعه‌شناسی 🔻
https://t.me/Socionet/10255

🏌‍♂ رسانه، شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

🔰 آنچه که می نامیم حافظه، چیست؟
🖋 ایمان نمدیان‌پور

جهان به طور مشخص، برای سوژه ای که می زید، کجاست؟ آن سوی من یا، با من و همراه من؟ چه چیزی اساس بودن من را برای امتداد زندگی هموار می کند؟ بن دادهای شوق و میل من از کدام فرایند برساخته می شود؟ من اساسا با کدام مکانیزم به جهان می نگرد و پی در پی جهان را می کاود. اساسا جهان را با کدام مبنای بنیادین و با کدام آرخه(منبع)و بنیاد باید مورد تامل قرار داد.
حافظه، ما بدون این مفهوم چیزی جز دیوانگان گنگ و سرگردان نیستیم، همان دیوانگانی که فوکو در تاریخ جنون به قبض و بسط های آن می پردازد. شما لحظه ای از جهان را بدون حافظه تصور کن. تصور کن که نه گذشته ای قابل تصور است و نه امروز و نه می توان به یک افق آینده اندیشید. این لحظه و یا این رویداد، چگونه لحظه ای است؟ شاید بتوان نام این لحظه را همان مرگ در موقعیت بودن نام نهاد. بدنی که مکانیزم های درونی آن به فعالیت خود ادامه می دهد، ولی اساسا نمی داند که چه نسبتی با روح زندگی دارد؟
چنین نگاهی به مفهوم حافظه، یک وضعیت خاص و برجسته شده ی ایده ی ناحافظه گی است. ما کمتر به صورت بنیادین کلیت حافظه ی خود را به فراموشی می سپاریم. به صورت انضمامی، و تاریخمنمد، اساسا زیستن انسانها با طیفی ازمفهوم حافظه در ارتباط است. به طور مشخص، انسانهای اندکی کنش های تاریخی زندگی را به صورت دقیق در حافظه می سپارند. به صورت مشخص تر، فقط فرم های کلی از حافظه در ذهن ما باقی می ماند. یعنی ما در یک طیف حافظه و بی حافظه گی، خود را بازتعریف می کنیم. (البته بین حافظه و خاطره فاصله ای می توان متصور شد. به گمان من، حافظه پیشا خاطره وجود دارد. استدلال من این است که، من ابتدا واجد و صاحب حافظه هستم و بعد خاطرات را به وساطتت حافظه مرور می کنم، یعنی خاطره در نسبت حافظه امری پسینی است)
 با چنین نگاهی حافظه را می توان، به دو صورت تقسیم کرد: حافظه های که از حیث تاریخ جمعی و اجتماعی فراموش می شوند 2. حافظه های که در مناسبات بین فردی و در زمان حضور سوژه رو به فراموشی می نهد...

متن کامل را در اینستنت‌ویو بخوانید 🔻
https://lmy.de/aANS

🏌‍♂ رسانه، شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

🔰 نگرش‌های مردم، سیاستمداران و روشنفکران به مسایل اجتماعی
🖋 رحیم زایرکعبه (دکترای جامعه‌شناسی)

وقتی در سطح کشور، یک مسئله اجتماعی رخ می‌دهد، قطعا با خود آثار و پیامدهای مثبت و منفی ایجاد می کند. در مواجه با مسئله مذکور، نگرش ها و رویکردهای مختلفی نسبت به آن آثار و پیامدها در جامعه شکل می گیرد. نوشته حاضر سعی دارد نگرش و رویکرد سه دسته مهم از جامعه را مورد توصیف و تحلیل قرار دهد. این سه دسته عبارتند از:  مردم، سیاستمداران حاکم و روشنفکران. هر کدام از این سه دسته در واقع نماینده سه بخش از جامعه می‌باشند. به این معنی که مردم، نماینده بخش اجتماعی؛ سیاستمداران حاکم، نماینده بخش سیاسی و نهایتا روشنفکران، نماینده بخش فرهنگی به شمار می روند. لازم به ذکر است که منظور از روشنفکران، افرادی چون روزنامه نگاران، نویسندگان، اساتید دانشگاه، حقوقدانان و... مد نظر است. هر کدام از این سه دسته بر حسب نگرش و رویکرد خاص خود، آثار و پیامدهای یک مسئله اجتماعی را مورد توصیف و تحلیل قرار می‌دهند.

برای مثال حدود یک سال بعد از استقرار جمهوری اسلامی در ایران، تحریم‌های یک جانبه و چندجانبه از سوی آمریکا با هدف تغییر رویکرد حاکمیت ایران در زمینه‌هایی چون حمایت از گروه‌های مقاومت، سیاستهای منطقه‌ای و برنامه هسته‌ای اعمال شده است. این تحریم‌ها به مرور زمان، هم گسترده‌تر و هم پیچیده‌تر شده است؛ به طوری که از سال ۱۳۹۰ شکل محاصره اقتصادی به خود گرفته و آثار فلج کننده‌ای بر جامعه ایرانی گذارده است. مردم، سیاستمداران حاکم و روشنفکران هر یک در مواجهه با مسئله تحریمها، نگرش و رویکرد خاصی را اتخاذ کرده‌اند که به توصیف آنها پرداخته می‌شود:

مردم معتقدند که...

متن کامل را در اینستنت‌ویو بخوانید 🔻
https://lmy.de/oGIg

🏌‍♂ رسانه، شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

🔰 همه مجرمان امکان رای دادن دارند،بیحجابها چطور؟
🖋 فاطمه علمدار

خبرنگار در نشست خبری شورای نگهبان،از سخنگوی شورا پرسید که اگر فردی بی‌حجاب جهت رای دادن به صندوقهای رای مراجعه کند،مانعی برای او ایجاد میشود؟و پاسخ شنید:حق رای در هیچ قانونی سلب نشده و حتی توسط دادگاه هم سلب شدنی نیست.نباید موضوع حجاب موجب دو قطبی شدن انتخابات شود.
سوال در مورد«امکان انجام یک عمل مشخص و مشاهده پذیر بود»-اینکه آیا اگر فرد بیحجاب بیاید داخل حوزه انتخاباتی و شناسنامه اش را نشان دهد و برگه رای بخواهد،به او برگه رای داده میشود که رای بدهد یا خیر-و پاسخ سوال را میشد با«بله»یا«خیر»داد ولی آقای سخنگو در پاسخ،از«یک حق کلی»گفت:
«همه ایرانیان،چه دزد و قاتل باشند و سلطنت طلب و جاسوس و معاند و محارب و حتی حامی محیط زیست و مخالف اعدام،حق رای دارند.بیحجابها هم»
همه میدانیم،سلطنت طلبها میتوانند بروند در حوزه انتخاباتی رای بدهند.روی پیشانیشان که ننوشته سلطنت طلب!منافقین و معاندین و محاربین هم.قاتلها و دزدها و متجاوزها و اختلاسگرها هم.مخالفان اعدام هم.روی پیشانی هیچکدامشان ننوشته که در دلشان و در کارنامه اعمالشان چه میگذرد و کسی هم وقت مهر زدن به شناسنامه،از این چیزها نمیپرسد.صندوقهای رای را حتی به زندانها هم میبرند که شهروندان بتوانند در تصمیمگیری برای کشورشان مشارکت کنند!حتی شهروندانی که جرمشان اثبات شده و دارند مجازاتش را میکشند هم«حق رای»دارند؛«امکان رای دادن»هم.
مجرم بودن در زندگی روزمره هیچکدام از آنها ساری و جاری نیست!لحظه به لحظه زندگیشان،از همان اول صبح که در خانه شان را باز میکنند و پا در کوچه میگذارند که بروند نان بخرند؛در حال فریاد زدن مجرمیتشان نیستند.روی پیشانیشان با حروف درشت ننوشته اند:«من قانون شکنم!»و با اینحال،مردم کوچه و خیابان،عادی عادی عادی،از کنارشان رد شوند و همه با هم زندگیشان را بکنند!دزد و قاتل و بقیه مجرمها،همانوقتی که دارند بچه شان را از مهدکودک برمیدارند یا سبزی میخرند یا کتاب میخوانند یا با مردم در اتوبوس حرف میزنند یا سوار مترو میشوند،در حال ارتکاب جرم نیستند.همواره مرتکب جرم نمیشوند.روزی،جایی،مال کسی را برداشتند یا کسی را کشتند یا از آلودگی هوا حرف زدند یا به مسمومیت دانش آموزان اعتراض کردند یا گفتند چرا هواپیما را زدید...بیحجاب ولی وقت نفس کشیدن در حوزه عمومی هم در حال ارتکاب جرم است!مجرم است و همه دارند میبینند که مجرم است و باز به او کتاب میفروشند و در کافه و رستورانشان راهش میدهند و از پزشک نمونه بودنش تقدیر میکنند و حتی در مراسم خاکسپاری عزیزانشان میگذارند روی صندلی بنشیند!بیحجابها،پیچیده ترین و معمولیترین مجرمانند!

و حالا سوال این است.آیا این مجرمان همیشه و همه جا که جرم در زندگی روزمره شان ساری و جاری است؛میتوانند در کنار بقیه مجرمان شناسنامه به دست بگیرند و برگه رای بخواهند که در سرنوشت کشورشان سهیم شوند؟!جدای از حق،آیا امکان برخورداری از حق را هم دارند؟!

بگذارید اینطور سوال و‌جواب را بازخوانی کنیم:

-آیا قاتلها و بیحجابها میتوانند در کافه های شهر چای سفارش دهند؟حق چای سفارش دادن در کافه ها در هیچ قانونی سلب نشده و حتی توسط دادگاه هم سلب شدنی نیست!(ولی کافه ای که به بیحجابها چای بفروشد و امکان تحقق این حق را فراهم کند،پلمپ میشود)
-آیا قاتلها و بیحجابها میتوانند از کتابفروشیهای شهر کتاب بخرند؟حق کتاب خریدن از کتابفروشیهای شهر در هیچ قانونی سلب نشده و حتی در دادگاه هم سلب شدنی نیست!(ولی کتابفروشی که بیحجابها را راه بدهد،پلمپ میشود)
-آیا قاتلها و بیحجابها میتوانند سوار ماشین شوند؟حق سوار ماشین شدن در هیچ قانونی سلب نشده و حتی توسط دادگاه هم سلب شدنی نیست!(ولی ماشینی که بیحجابها سوارش باشند،توقیف میشود)
-آیا قاتلها و بیحجابها میتوانند رای بدهند؟حق رای دادن در هیچ قانونی سلب نشده و حتی در دادگاه هم سلب شدنی نیست!(ولی حوزه انتخاباتی که بیحجابها را راه بدهد....هر ادامه ای برای جمله،جامعه را دوقطبی میکند)

یک راه حل ساده برای این مشکل وجود دارد.میشود جلوی در حوزه انتخاباتی عزیزی را گذاشت که با مهربانی بگوید«خانومم شالت!»و کافیست که مجرم ماجرا،انقدر لجوج نباشد که یک پارچه نیم متری یا کلاه همراه خودش نیاورده باشد که هروقت لازم شد،به آنی از لباس مجرمیت خارج شود و تبدیل شود به شهروندی مثل همه شهروندهای دیگر که روی پیشانیهایشان چیزی ننوشته اند.این معمولیترین و پیچیده ترین مجرمان این شهر،با تکان دادن پارچه ای کوچک بر سر،به کسری از ثانیه میتوانند از لباس مجرمیت خارج شوند و به کسری از ثانیه میتوانند دوباره مجرم شوند...
ولی اگر بیحجاب،پارچه ای بر سر نگذارد که از بیحجابی خارج شود،باز هم امکان رای دادن دارد؟همانقدر که قاتلی که قاتل است و همانوقت که قاتل است و از قتلش هم پشیمان نیست،امکان رای دادن دارد...

👈 شبکه جامعه‌شناسی

📚 منفعت
🖋 ریچارد سوئبرگ
🔁 محمدرضا فرهادی‌پور
⌨ نشر اینترنتی - رایگان

توضیحات مترجم :
کتاب منفعت را سال‌ها پیش ترجمه کردم. سال ۱۳۹۸ ناشری آن را برای چاپ گرفت و نا امسال چاپ نکرد و بعد از پیگیری توافقمان به هم خورد.
اینجا می‌گذارمش شاید به کار کسی بیاید و بخواند و فاتحه‌ای بر ناشران اخلاق‌ندار و مترجمی بخواند.

🏌‍♂ رسانه، شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]

🔰 سیاست برابری

فایل متن گفتگوی احمد میدری و حسین راغفر در انصاف نیوز دربارۀ کتاب «تاریخ مختصر برابری» نوشتۀ توماس پیکتی است.

در این گفتگو با ارجاع به کتاب پیکتی این پرسش مطرح شده که:
+ آیا برابری‌خواهی میتواند به پروژۀ اجتماعی در ایران تبدیل شود؟
+ جامعۀ مدنی چگونه میتواند به عامل و پیشران چنین پروژهای تبدیل شود؟
+ این پروژه چه امکان‌ها و محدودیت‌هایی دارد؟

بازنشر از کانال سیاست‌گذاری اجتماعی

🏌‍♂ رسانه، شمایید. لطفاً به اشتراک بگذارید.

[ شبکه جامعه‌شناسی |  رویدادنگار علوم انسانی | کاریابی علوم اجتماعی | ‌انگاره ]