✍️توضیح تکمیلی یادداشت: سلام بر ایرانی برای همه‌ی ایرانیان، چه با روسری، چه بی‌روسری

👈 می‌دانیم که زنان با کنش حضور اجتماعی بی‌روسری _به‌ویژه در اعتراضات اخیر_ نمادی از مخالفت با حجاب اجباری و یا مطالبه‌ی حجاب اختیاری به‌عنوان حق انتخاب و آزادی در سبک زندگی؛ بدل شده‌اند. بنابراین آگاهانه عبارت بی‌روسری را انتخاب و بکار برده‌ام. وگرنه بدیهی است که شامل مردان جامعه و یا افرادی که از پوشش‌های دیگر استفاده می‌کنند، نمی‌شود.
آشکار است که مرادم، ایرانی برای همه‌ی ایرانیان است؛ فارغ از دسته‌بندی و تقسیم‌بندی جنسی، قومی، ایدئولوژیک، مذهبی، دینی، سیاسی، جناحی، جمهوری ‌خواه، مشروطه ‌خواه و ... است.
با این توضیح می‌توان در ادامه عبارت اصلی عبارات دیگری گذاشت، مانند:
- چه خودی چه غیرخودی
- چه باحجاب چه بی‌حجاب
- چه دین‌باور، چه بی‌دین
- چه طرفدار نظام چه مخالف نظام
و ...

با سپاس/ فریبا نظری
اردیبهشت ۱۴۰۲

https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔰« چگونه ممکن است پیشوای نماز و نیایش، به بندگان خدا بگوید: من از شما بیزارم؟!»

🔵 این روزها، صحنه‌‌های عجیب می‌بینیم، سخنانی غریب می‌شنویم، و با بی‌اخلاقی و دین و مرامی جدید مواجه می‌شویم.
فحاشی، استفاده از تسبیح ذکر و دعا برای زدن به‌نام امر به معروف، ریختن ماست روی سر زنان برای نهی از منکر، تهدید برای ضرب و جرح، نفرین و طلب مرگ برای دیگران، و درنهایت، ابراز و اعلام عمومی نفرت و بیزاری به زنان ازسوی کسی که مردمانی قراراست با عدالت و اخلاق و خوش‌زبانی و متانت و خداترسی که از او ببینند؛ در اقتدا به وی به نماز بایستند در قامت یک عالم اخلاق و دین.
🔹در اخبار خواندم و دیدم، امام جمعه‌ی رشت در استان گیلان با صدای رسا و با افتخار اعلام کرد که از دخترانی که در حضورش کشف حجاب کرده‌اند، بیزار است!
چگونه ممکن است پیشوای نماز و نیایش به بندگان خدا بگوید: من از شما بیزارم؟!
این چگونه نماز و نیایشی است؟ این چگونه دین و آیینی است؟ خدای این دین، چگونه خدایی است؟!

 ❓🔻از ایشان چند پرسش ساده دارم:
-آیا همانطور که خودشان فرمودند، نگرانی اصلی شان این بوده که در معرض اتهام حضور آگاهانه در مراسمی قرار بگیرند که برخی از زنان کشف حجاب کردند؟
- آیا دغدغه اصلی شان این بوده که سایت‌ها و خبرها برعلیه ایشان، نزنند؟
- درواقع آیا نگران تضعیف جایگاه و #عزل خود از مقام و منصبشان بودند؟
-آیا به این #دلایل_دنیوی، از بندگان خدا بیزاری جستند؟ و نیتشان برای امربه معروف این بوده؟
- نگران نیستند که این برخورد و کلام غیراخلاقی شان در جمع، سبب دین‌گریزی بیشتر و نارضایتی شدیدتر مردم شود؟
- احساس عذاب وجدان ندارند که آن دختران کنش‌گر، از ایشان آزرده شده و او را نبخشند؟
- احساس مدیون شدن به آن دختران، بر ایشان سنگینی نمی‌کند؟
- نگران نیستند این نفرت‌پراکنی آشکار، افراد نادان و خشک‌مقدسی را به خشونت و اعمال ظلم و ستم بر این زنان تشویق و تحریک کند؟
- آیا #نفرت‌پراکنی و #خشونت کلامی در شأن یک درس‌خوانده‌ی علوم دینی است؟
- آیا متوجه هستند که این رفتار و گفتارشان، یک منکر آشکار است که در حضور مردم ازسوی یک دانش‌آموخته‌ی علوم دینی و امام جمعه؛ سرزده است؟
-ایشان در دوران سالمندی بسرمی‌برند، نگران نیستند که فرصت جبران این حق‌الناس و ایجاد نفرت و آزردگی را نداشته باشند و یا بدست نیاورند؟
👈به ایشان یادآوری می‌شود که وی از بیت المال مردم مزد دریافت می‌کنند تا مبلغ دینی باشند که رسولش فرموده است:
مردم، خانواده خدا هستند و محبوب ترین انسان ها نزد خدا، کسانی هستند که به خانواده خدا نفع وسود برسانند.
🌿جناب #سعدی نیز می‌فرماید:
خدا را بر آن بنده بخشایش است
که خلق از وجودش در آسایش است
کسی نیک بیند به هر دو سرای
که نیکی رساند به خلق خدای


✍️ فریبا نظری
۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۲

https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔻🔻«حمله به روحانیت، واقعیت یا اختلال هیستری جمعی ؟»

🔵 وقتی اخبار اعمال خشونت، ضرب و جرح، ایجاد ناامنی در معابر عمومی، و ترس از حضور اجتماعی تعدادی از روحانیون به نقل از برخی بزرگان حوزه ‌ی علمیه را می‌شنویم، قیاس آن با ناامنی و حملات زنجیره‌ای و آسیب‌های جسمی و روانی دانش‌آموزان دختر به ذهن متبادر می‌شود. و در ادامه این پرسش مهم شکل می‌گیرد که آیا می‌توان گفت آن‌چه برای گروهی از روحانیون رخ می‌دهد نیز نوعی اختلال هیستری جمعی همراه‌با شیطنت* و خرابکاری تعدادی طلبه؛ است؟ نظیر آن‌چه برای دانش‌آموزان دختر رخ می‌دهد؟
گرچه این دو رخداد، تفاوت های زیادی باهم دارند، ازجمله در گستره‌ و شدت حملات، در اطلاع‌رسانی این دو رویداد، و در نوع رویارویی رسمی حاکمیت و عموم جامعه نسبت به آن‌ها؛ اما نکته‌ی مهم و اساسی این است که نمی‌شود و نباید دربرابر وقایع و علت‌یابی و پیگیری و پاسخ‌گویی آن در جامعه، سیاست یک بام و دو هوا داشت.
این فرض همسان بودن پدیده‌ی هیستری جمعی یا تقلیل آن به شیطنت حمله شوندگان به‌عنوان عاملان یا مقصران حملات به طلبه‌ها و روحانیون؛ برای بیان زشتی و غیرمنطقی و نامعقول بودن این شیوه‌ی بررسی و پاسخ‌گویی به جامعه درخصوص وقایع آسیب‌رسان به گروهی از مردم ازسوی سازمان‌ها و مدیران متولی و مسئول است.
🔷چند ماه است که با مسمومیت زنجیره‌ای و حملات برهم‌زننده‌ی امنیت بخش زیادی از جامعه روبرو هستیم ولی نوع مسئولیت پذیری و پاسخ‌گویی سازمان‌های متولی و گزارش علت‌یابی نهایی وزارتخانه‌های اطلاعات و بهداشت در این ‌خصوص، غیرقابل قبول، بی‌نتیجه و نامعقول بوده و پیامدی درجهت حل معمای این رخداد غم‌انگیز و رنج‌آور نداشته است.
پذیرفتنی نیست که مشکلات و ناامنی پیش رو برای گروهی از جامعه به نام روحانیون، بااهمیت و واقعی و نیازمند رسیدگی و پیگیری قانونی باشد، درحالی‌که مصائب و ناامنی گروه دیگری از همین جامعه به نام دانش‌آموزان و خانواده‌های آنان، درنهایت نوعی اختلال هیستری جمعی و شیطنت و توهمات کودکانه تلقی شود.
👈حاکمیت باید بداند که دوگانگی در برخورد با وقایع، پذیرفتنی و منطقی نیست و با این شیوه؛ زمینه‌ی کاهش اعتماد اجتماعی جامعه نسبت به خود را بیش‌از پیش فراهم می‌آورد.
این امر به‌ویژه پس‌از اعتراضات اخیر و جنبش موسوم‌به #زن‌زندگی‌آزادی در جامعه، بسیار دارای اهمیت است و ضروریست حاکمیت با تمام توان بدان همت گمارد نه آن‌که مسیری واژگون را طی نماید.

✍️ فریبا نظری
۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۲


https://t.me/Sociologyofsocialgroups/873
*پرسش از وزیر بهداشت مبنی‌بر وجود اضطراب و استرس و شیطنت دانش‌آموزان در مسمومیت های زنجیره‌ای


#زن‌زندگی‌آزادی
#نه_به_تبعیض
#مسمومیت_زنجیره‌ای_دانش‌آموزان
#اختلال_هیستری_جمعی
#پاسخ‌گویی
#کنش‌گر_باشیم
#مطالبه‌گر_باشیم

https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔰🔰«در نکوهش تهمت و انکار واقعیت، و فرار از وظایف محوله»
👈به بهانه‌ی تبلیغات سخیف سیاسی شهرداری در کلان‌شهر تهران


🔵 زمانی‌که مدیریت شهرداری پایتخت* به فردی سپرده شود که در صلاحیت و شرایط احراز قانونی وی برای این جایگاه ابهام وجود دارد، انتظار نیز می‌رود بجای انجام وظایف و ماموریت‌های مندرج در اساسنامه این سازمان؛ به سیاسی کاری و نفرت پراکنی با انکار واقعیات رخ‌داده و اتهام به مردم آسیب‌دیده و مورد ستم واقع‌شده‌ی اعتراضات اخیر جنبش موسوم ‌به #زن‌زندگی‌آزادی، مشغول شود.
ازسوی شهروندی مطالبه‌گر توصیه می‌شود وزارت کشور به‌عنوان امضا و ابلاغ کننده‌ی حکم شهردار بدین نکات اهتمام ورزد:
- وظایف شهردار را بصورت مکتوب، شفاهی یا برگزاری دوره‌ی آموزشی به ایشان یادآور و بر عملکرد وی نظارت نماید.
- مانع از هدر رفت بیت المال با صرف هزینه‌های هنگفت برای نفرت‌پراکنی شود.
- آبرو و حیثیت شهرداری را از بی‌درایتی و غرض‌ورزی پاک کند.
- نظارت نماید شهرداری پایتخت در خدمت به شهروندان کوشا باشد و پول این مردم را هدر ندهد.
- تذکر دهد شهرداری سخیف‌ترین نوع تبلیغات سیاسی و ایدئولوژیک را کنار بگذارد و مشکلات کلان‌شهر تهران را برطرف کند.
- به مدیران شهرداری یادآوری کند در پاسخ به خبرنگاران درباره‌ی مشکلات پایتخت، همچون ترافیک، آلودگی هوا، ناامنی معابر عمومی، ناایمن بودن و نامناسب بودن زیست شهری به‌ویژه برای سالمندان و کودکان و معلولان، پاسخ‌های بی‌ربط و نامعقول باادبیات نامناسب بکار نبرند و در وظایف خود که سامان‌دهی شهری مرفه و دوستدار مردمان در همه گروههاست، کوشش کنند.
🔷متأسفانه بی‌قانونی، بی‌نظمی، آلودگی و ناکارآمدی مدیریت و عملکرد در پایتخت، جولان می‌دهد و متولیان شهرداری سرخوش سیاسی کاری و حاشیه پردازی سخیف هستند. و از همین روست که به هدایت و تذکر و نظارت، نیازمندند.


✍️ فریبا نظری
۱۸ اردیبهشت ۱۴۰۲

https://t.me/Sociologyofsocialgroups/893👈*سخنی با شهردار پایتخت


#مطالبه‌گر_باشیم
#کنش‌گر_باشیم


https://t.me/Sociologyofsocialgroups

#مرور_تاریخ

🔴«​​فرزندآوری اجباری چه بر سر رومانی آورد؟»

🔰‌در دوران سردِ وحشت‌زا زیر سلطه حکومت کمونیستی رومانی، #نیکلای_چائوشسکو طبق «فرمان ۷۷۰» پیشگیری از بارداری و #سقط_جنین را جرم اعلام کرد؛ از دوسال زندان تا حبس ابد. از آن پس، بیمارستان‌ها پر از پلیس مخفی زایمان شد. زنان رومانی باید هر ماه معاینه می‌شدند، گواهی ماهانه می‌‌داشتند و در صورت تأیید بارداری تا روز تولد نوزاد به شدت زیر نظر بودند.
در دهه ۶۰میلادی فقر جانفرسا بود، کیفیت زندگی بسیار بد، و مردم ناراضی فقط کار می‌کردند تا سیر شوند. طبیعی بود که زاد و ولد کم شود و جوانان به خاطر شرایط اقتصادی و اجتماعی شرایط فرزندآوری نداشته باشند، ولی رئیس‌جمهور بی‌توجه به اوضاع جامعه با جرم‌انگاری سقط جنین می‌‌خواست جمعیت کشور را با این قانون افزایش دهد:
«هرکسی از بچه‌دارشدن خودداری کند، مجرمی‌ست که قوانین تداوم ملی و کشوری را زیرپا می‌گذارد.»
#سیاست_چائوشسکو تا یک‌سال جواب داد و میزان زاد و ولد افزایش پیدا کرد، اما آمار مرگ‌ومیر و نازایی زنان بالا رفت؛ زن‌‌ها به دلیل استیصال و کار زیاد و #فقر به دنبال راه‌هایی بودند تا قانون را دور بزنند. بسیاری از پزشک‌ها رشوه‌های سنگین درخواست می‌کردند، لوازم پیشگیری قاچاقی در بازار سیاه بسیار گران بود و جراحی‌ها زیرزمینی و بدوی. زنان به دلیل روش‌های غیربهداشتی، دچار خونریزی و عفونت‌هایی شدند که نازایی به دنبال داشت. این شد که دست‌کم ۹هزار زن به خاطر جراحی‌های غیرمجاز کشته شدند.
درواقع، در ازای دوران کوتاه افزایش زوری جمعیت موردنظر رییس‌جمهور، دوران سیاه جدیدی رقم خورد و بیشترین میزان مرگ‌ومیر زنان باردار رومانیایی در مقایسه با اروپا جای خود را به آمار «جمعیت نو» داد. عواقب ناگوار ادامه یافت و یک‌سال بعد از «دستور ۷۷۰» فقر شدیدتر شد. حالا کودکان زیادی با سوتغذیه، کم‌توانی و بیماری به دنیا آمده بودند و پدر و مادرها تنگ‌دست‌تر شدند. پس یتیم‌خانه‌های زیادی برای این کودکان ساخته شد، اما یتیم‌خانه‌ها هم به خاطر تهیدستی، امکان رسیدگی به این کودکان را نداشتند و تعداد زیادی از نوزادان با #گرسنگی و #خشونت بزرگ شدند.

🔻۲۲ سال بعد، چائوشسکو و همسرش به دست مردم #اعدام شدند و گفته می‌شد همان کودکانی که به دستور خودش به دنیا آمده بودند، حضور چشمگیری در #اعتراض‌ها داشتند.
پس از او سقط جنین دوباره قانونی شد. با رشد اقتصادی، مردم رفاه و شادی را تجربه کردند. زاد و ولد کم‌تر و از روی خواست و میل آدم‌ها شد، اما زنان زنده می‌ماندند و نازا نمی‌شدند و همزمان با  افزایش آمار سقط جنین، به تعداد زوج‌هایی افزوده می‌شد که توان و اشتیاق فرزندآوری داشتند.

📸 عکس‌ها: از یتیم‌خانه‌های #رومانی در دورانی که خانواده‌ها امکان نگهداری از بچه‌های «فرمان ۷۷۰» را نداشتند و همچنین تصویر چائوشسکو با بچه‌های معروف به «کودکان فرمان ۷۷۰».
بر اساس فرمان صادر شده، زنان فقط با چند استثنا امکان سقط جنین داشتند: زنانی که چهار فرزند به دنیا آورده بودند که بعد به پنج فرزند افزایش یافت، زنان بالای ۴۵ سال که بعد به بالای ۴۰سال کاهش یافت، زنانی که به دلیل تجاوز باردار شده بودند، زنانی که در صورت زایمان خطر مرگ تهدیدشان می‌کرد و زنانی که قطعی می‌شد نوزادشان با نقص مادرزادی به دنیا خواهد آمد.

©
@gooshe 👈 منبع


Decree770; Romania's 1966 Anti Abortion Decree and Nicolae Ceausescu Abortion Era؛ Without warning, on Oct. 1, 1966, Ceausescu's government issued "Decree 770", banning abortion in almost all cases in Romania.The effects of Decree 770 led to horrific consequences for women and the nation as a whole.

https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔰🔰«نگاهی بر نظام‌های چهارگانه ایران ۱۴۰۲ پس‌از اعتراضات جنبش زن‌زندگی‌آزادی»


🔵 در آستانه‌ی سومین ماه بهار سال ۱۴۰۲، پرسش‌های مهمی درباره‌ی تغییرات زیست فردی و اجتماعی ایرانیان در چهار نظام اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و اجتماعی پس‌از جنبش‌ اخیر اعتراضی؛ مطرح است. از جمله:
🔸اعتراضات اخیر آغازشده از سال ۱۴۰۱ و جنبش اجتماعی موسوم ‌به #زن‌زندگی‌آزادی متأثر از آن، چه پیامدها و تأثیراتی بر جامعه‌ی ایران داشته است؟
🔸ایران امروز با چه نوع تغییراتی مواجه شده‌است؟
🔸حاکمیت چگونه با این تغییر و تحولات، مواجه شده و خواهد شد؟
🔸آیا حاکمیت در سیاست‌ها و رویکردهای خود، تغییر خواهد داد؟
🔸میزان این تغییرات، چه خواهد‌بود؟
🔸آیا تغییرات نظام‌های چهارگانه تا مرز تحولات عمیق پیش خواهد رفت؟
🔸آیا مطالبات معترضین داخل و خارج از کشور، به هم‌سویی قابل‌توجه می‌رسد؟
نگارنده در این یادداشت، تنها به برخی‌از مهمترین تاثیرات جنبش اعتراضی اخیر در میادین نظام‌های چهارگانه، اشاره می‌کند و بدیهی است سخن در باب زوایای دیگر؛ فرصت و مجالی جداگانه می‌طلبد.
🗨️یادآوری این نکته ضروری است که ممکن‌است  تصور شود تغییرات نظام اقتصادی، به‌ویژه در چندسال اخیر وجود داشته و ارتباط مستقلی با این جنبش اعتراضی ندارد، اما به اعتقاد نگارنده؛ این اعتراضات با تأثیرگذاری عمیق بر سه نظام دیگر و ارتباط دوسویه و دیالکتیکی کلیت نظام‌های چهارگانه با یکدیگر، نقش فزآینده‌ای بر چالش‌ها و تحولات اقتصادی داشته است. 
۱- نظام اقتصادی
- افزایش #تحریم‌‌های جهانی منجر‌به انزوای بیش‌از پیش در عرصه‌ی بین‌المللی
- کاهش فروش نفت
- افزایش خروج سرمایه از کشور با کاهش اعتماد اجتماعی عمومی
- کاهش شدید ارزش پول ملی
- افزایش بی‌سابقه‌ی تورم 
- افزایش شمول عمومی خط فقر
- افزایش چشمگیر فقرمطلق
- افزایش شدید نقدینگی
- افزایش شدید قیمت مسکن، خودرو، اقلام خوراکی و مواد غذایی، دارو و درمان
۲- نظام سیاسی
- اعلام #تضاد_گفتمانی آشکار معترضین با حاکمیت
- اعلام مخالفت آشکار معترضین با بالاترین سطوح حاکمیتی نظام
- اعلام آشکار عبور از نظام ازسوی معترضین
- کارزار اخراج سفیران جمهوری اسلامی
- اخراج ایران از کمیسیون مقام زن ملل متحد
- نشست اضطراری شورای حقوق بشر
- نشست غیررسمی شورای امنیت
- کنفرانس امنیتی مونیخ
- رویارویی آشکار حاکمیت با معترضین در #خیابان و #نادیده‌انگاری و انکار اعتراضات
- رویارویی آشکار علمای اهل سنت با حاکمیت و نقد و مخالفت سیاست‌های آن
- کنش‌جمعی در اعتراضات #اقوام و علمای #مذاهب و صنوف مختلف کشور
- افزایش بروز #مقاومت‌مدنی
- استمرار اعتراضات گروه‌ها و صنوف مختلف
- سکوت بسیاری از مدیران‌ارشد پیشین نظام در مواجهه‌با اعتراضات اخیر
- پیاده‌سازی شیوه‌ی رویارویی سخت حاکمیت با معترضین گروه‌ها، صنوف و طبقات مختلف
۳- نظام فرهنگی
- تغییرات آشکار تحول گونه‌ی هنجارهای جامعه
- کنار گذاشتن آشکار حجاب اجباری و تغییر شیوه‌ی حضور زنان در زیست عمومی
- شکل‌گیری و بروز اجتماعی نوعی #کثرت‌پذیری در فرهنگ عمومی جامعه
- افزایش تدریجی #رواداری عمومی و احترام به تنوع فرهنگی
- افزایش عمومی قدرت نقد حاکمیت
- افزایش مهارت نه گفتن به حاکمیت
- ایجاد و تقویت #رسانه‌های_مردمی متناسب با جنبش معترضین
- تمایل برای دوری از فردگرایی و توجه به #کنش‌های‌جمعی
- افزایش عمومی تمایل به جدایی دین از حکومت
- افزایش ابراز شجاعت و جسارت #کنش‌گری_نوجوانان و جوانان
۴- نظام اجتماعی 
- احیای جنبش‌های دانشجویی، کارگری، زنان و بروز آشکار آن‌ها
- ایجاد و بروز آشکار جنبش‌های دانش‌آموزی، اقوام، مذاهب، و صنوف مختلف هنری، ورزشی
- خودباوری و افزایش همبستگی‌اجتماعی ایرانیان خارج از کشور
- افزایش شدت #مهاجرت و تغییر رویه‌ی آن به مهاجرت گروهی و خانوادگی، و صنفی
- کاهش شدید #سرمایه‌ی_اجتماعی حاکمیت
- افزایش همبستگی اجتماعی از یک‌سو و تهدید انسجام اجتماعی ازسوی دیگر به دلیل ایجاد فضای دو‌قطبی در جامعه
- رویارویی آشکار مردم بایکدیگر بنابه باورهای مذهبی گروهی از آنها یا تشویق و درخواست حاکمیت باعنوان امربه معروف و نهی‌از منکر
👈 ایران ۱۴۰۲ در مدتی کوتاه، تغییرات زیاد و مهمی را تجربه نموده و در مسیر تغییر و تحولات عمیق‌تر و گسترده‌تری نیز هست.
آن‌چه مهم است خوش‌بینی به تغییرات مدنی و فرهنگ عمومی است، و آن‌چه محل تأمل و نگرانی است؛ عدم تناسب و همگامی ساختار کلی حاکمیت با تغییر و تحول مدنی جامعه است که دورنمای تثبیت کننده‌ای برای حاکمیت در‌پی نخواهد داشت؛ مگر آن که صدای بلند این تغییرات آشکار را شنیده و بدان گردن نهد.

✍️ فریبا نظری
۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۲


 پ.ن: بنظر می‌رسد این موضوع، در عناوین پایان‌نامه‌های دوره‌های ارشد و دکتری و نیز پژوهش‌های مستقل علوم انسانی شایسته‌‌ی پژوهش دقیق‌تر و عمیق‌تر است.

https://t.me/Sociologyofsocialgroups

#هشدار_جامعه‌شناس

🔴«#فروپاشی_اجتماعی»، سوار بر شاسی‌بلند به رانندگی مجلسی‌ها/
🎤دکتر احمد بخارایی


| #احمد_بخارایی:
🔸 هر پدیده‌ای اگر درسه سطح خرد، میانه و کلان به صورت تلفیقی تحلیل نشود دچار بخشی‌نگری و تقلیل‌گرایی می‌شویم. بر این اساس، تحلیل در سطح خرد این پدیده، نشان می‌دهد که گویی هم اتفاق بزرگی افتاده است، هم نه! اتفاق بزرگی‌ست زیرا قیمت این خودروها در مقایسه با حقوق یک کارگر، معلم، کارمند، کاسب جزء و… رقم قابل توجهی است. پس از این نظر در سطح خرد، اتفاق بزرگی رخ داد.

🔹 از منظر دیگر اتفاق بزرگی نیست، چون یک خودرو، فرد را به اوج نمی‌رساند و این امکانات در جامعه جنبه عام دارد. از این زاویه است که مشاهده می‌کنید در مواجهه با واگذاری خودرو شاسی بلند به نمایندگان موضع‌گیری‌های متضادی صورت گرفت و هر تحلیل‌گری فقط از یک زاویه در سطح خرد به این موضوع داشت.

🔹 در سطح میانه با واحد تحلیل «نهاد»، مجلس جایی است که باید فارغ از گرایش‌ها و ارزش‌های سیاسی در خدمت مردم باشد. اما چه این دوره و چه در ادوار گذشته، نمایندگان نتوانستند در این راستا{فارغ از گرایش سیاسی} عمل کنند. همواره نیروهای رسمی و غیررسمی پشت صحنه در روند قانون‌گذاری تاثیرگذار بودند. نمایندگان مستقل برای فعالیت محدود هستند و تعدادشان هر دوره کمتر می‌شود. این مجلس با مجلس ایده‌آلی که یک نظام اجتماعی نیاز دارد، فاصله زیادی دارد.

🔹 در سال ۹۸ یعنی در آخرین دوره #انتخابات_مجلس از ۳۰ نماینده شهر تهران فقط آقای #قالیباف حدود ۱۴ درصد رأی واجدان اعطای رأی را به خود اختصاص داد و ۲۹ نماینده دیگر حدود هشت درصد آرا را گرفتند. در مجموع در این دوره کمتر از ۴۰ درصد واجدان اعطای رأی در کشور در انتخابات شرکت کردند که این رقم برای نخستین بار بود که در کشور اتفاق می‌افتاد. این نشان‌دهنده بحران #مشارکت_سیاسی و زنگ خطری برای #مشروعیت_سیاسی است.

🔹 در سطح کلان با واحد تحلیل «ساختار»، دیگر منطقی نیست که در یک فضای آلوده، انتظار داشت که جزئی از آن فضا آلوده نشود. وجود #رانت و #فساد پنهان و آشکار و گروه‌های فشار، دیگر غیرقابل انکار است. چقدر گزارش فساد فقط از سوی مراکز مطالعاتی مجلس منتشر شده است؟
🔹 در این ساختار دیگر افشای یک فساد و هضم آن سخت نیست؛ حالا امروز شاسی‌بلند است، فردا یک ماجرای دیگر. در بستری که بسیاری از متخصصان با اعمال فیلتر، امکان ورود به مجلس را ندارند، این امر بدیهی است.

🔹 توجیه فساد با تفسیر در ماجرای اعطای خودروهای شاسی بلند به برخی از نمایندگان، فریدون عباسی، نماینده مجلس گفت: «چرا باید این گدابازی‌ها را درآوریم و به ماشین شاسی بلند گیر بدهیم؟ مگر قیمت ماشین شاسی بلند چقدر است؟» اظهاراتی که به نظر می‌رسد، عادی‌سازی فساد و رانت باشد و مردم هم نباید آن را بزرگ جلوه دهند!

🔹 متأسفانه اهالی سیاست و کسانی که در قدرت هستند، عادت به نگاه تک‌بعدی دارند. نمی‌توانند نگاه جامع به یک پدیده داشته باشند. مجموع همه مواردی که توضیح داده شد، موجب می‌شود که فساد با شکل جدیدش توجیه شود.

🔹 در #نظام_سیاسی ما پس از انقلاب، «تفسیر»، نقش محوری داشته است. زمانی‌که پای تفسیر به میان بیاید، #قانون به حاشیه می‌رود. قانون مانند یک موم در دست مفسر است. بنابراین در ماجراهای این چنینی می‌توانند نمایندگان، خود و مستمعین خود را توجیه کنند.

🔹 گذشته چراغ راه آینده است؛ چه در وجه مثبت و چه منفی. وقوع چنین ماجراهایی ناگهانی نیست. هر چه که امروز می‌بینیم، ادامه راه گذشته است. وقتی در صحنه سیاسی و اجتماعی با سوژه‌های این چنینی مواجه می‌شویم، هر زمان ممکن است نمادها و مصداق‌های جدیدی بروز کند. منظورم این است که باید یک نگاه مفهومی و سوژه‌مآب داشت نه صرفا گاهی توجه خود را به یک مصداق و ابژه خاص معطوف کرد و از لایه‌های پنهان غفلت ورزید.
🔹متاسفانه نظام سیاسی در ایران بیش از حد وابسته به سیاست‌های رسمی و غیررسمی گروه‌های فشار درحوزه‌های قدرت و اقتصاد است. موضوع‌ها زیاد است؛ یک روز شاسی‌بلند مطرح می‌شود، روز دیگر جلوه‌های دیگر رانت و فساد.

🔹 بی‌اعتمادی #جامعه به #مجلس اما اینکه برای استیضاح یک وزیر، چنین هدایایی داده و گرفته می‌شود، چه تاثیری در اعتماد جامعه به این مجلس و قوانین مصوب آن می‌گذارد؟ آیا می‌توان انتظار داشت که افراد جامعه قوانین این مجلس را به رسمیت بشناسند یا برای آن احترامی قائل باشند؟ | ادامه👇
https://blog.dr-bokharaei.com/2023/05/blog-post.html#more

گفت‌وگوی پایگاه خبری ـ تحلیلی تجارت نیوز تجارت فردا با احمد بخارایی درباره‌ی پی‌آمدهای اجتماعی فساد رشوه به نمایندگان مجلس مشهور به «شاسی‌بلندها» | منتشرشده در ۲۰ اردی‌بهشت ۱۴۰۲

نمایش گزارش:👇
https://tejaratnews.com/خودروهای-شاسی-بلند-در-مجلس-اردیبهشت-1402

https://t.me/dr_bokharaei
https://t.me/Sociologyofsocialgroups

‍ 💠«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»

🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.

      🌹🌹پنج شنبه1402/02/21🌹🌹

✍کاوه فرهادی
👈جامعه‌شناسی و انسان‌شناسی یاریگری؛ توسعه پایدار بومی؛ فتوت و زیست‌بوم‌داری
🆔 @kaveh_farhadi

✍دکتر پرویز اجلالی
👈جامعه‌ شناس ایرانی
🆔 @iransociologista

✍محمدحسن علایی
👈رویکردهای جامعه‌شناختی؛ گفتمان وفاق
🆔 @sociologicalperspectives

✍ح.ا.تنهایی
👈گروه جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔 @hatanhai

✍حسین شیران
👈جامعه‌شناسی شرقی
🆔 @OrientalSociology

✍سعید معدنی
👈هفت اقلیم
🆔 @Saeed_Maadani

✍مهتا بذرافکن
👈زنان روستایی و عشایری و اکوفمنیسم
🆔 @ruralwomenissues

✍بی تا مدنی
👈مطالعات فمینیستی تفسیری پرگمتیستی
🆔 @sociology_of_sport

✍فریبا نظری
👈جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔 @Sociologyofsocialgroups

✍عادل سجودی
👈جامعه شناسی گیلان
🆔 @GILsociologist

✍نعمت الله فاضلی
👈تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔 @Drnematallahfazeli

✍مصلح فتاح پور
👈آسیب های اجتماعی گیلان
🆔 @socialproblemsguilan

✍رضا تسلیمی طهرانی
👈جامعه‌شناسی عمومی
🆔 @taslimi_tehrani

✍احمد فعال(بیان آزادی)
👈تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔 @bayane_azadi

✍مسعود زمانی مقدم
👈مقالات و یادداشت‌ها
🆔 @masoudzamanimoghadam

✍معصومه ابراهیمی
👈عصرانسان شناسی
🆔 @asre_ensan

✍اصغر ایزدی جیران
👈آکادمی مردم‌شناسی
🆔 @IzadiJeiran

✍علی نوری
👈خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔 @iranian_familyy

✍مسعود زمانی مقدم
👈پژوهش و روش کیفی
🆔 @qualitative_methodology



🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣
🔗Click here to join us:

🆔 @madanibita
🆔 @dr_shirinvalipouri
🆔 @Mohamadzeinaliuna

#حسین_زمان 🏴🏴🏴🏴
‏۱۸ مرداد ۱۳۳۸ – ۲۰ اردیبهشت ۱۴۰۲
یادش سبز و مانا🌿🌿

«من هم دوست نداشتم امکان تدریس در دانشگاه را از دست بدهم. کاری که به آن عشق می‌ورزیدم. من هم دوست نداشتم هفده سال از بهترین دوران عمرم را نتوانم به روی صحنه بروم و از فعالیت‌های هنری محروم شوم. من هم دوست داشتم مثل خیلی از افراد دیگر سالی چند کنسرت در شهرهای مختلف برگزار کنم. چون احساس زنده بودن می‌کردم. من دوست نداشتم تحت زور و فشار فرصت خواندن در جمع مردم را از دست بدهم و به تدریج از یادها بروم. من هم لذت نمی‌برم از اینکه بعد از سالها فعالیت و تلاش در عرصه‌های فرهنگی، هنری و آموزشی به‌لحاظ درآمد زیر خط فقر باشم. من هم خیلی چیزها را دوست داشتم و می‌خواستم که از آنها محروم شدم و از خیلی چیزها که بر سرم خراب شد بدم می‌آمد ولی چه کنم که به #وطن‌فروشی، #هنر‌فروشی، چشم به روی واقعیت‌ها بستن و ظلم و #بی‌عدالتی را ندیدن و تن به هنر سفارشی و فرمایشی دادن، عادت نکرده بودم. چه کنم که نمی‌توانستم شرمنده مردم باشم. می‌دانم و می‌فهمم که به #آزادی رسیدن #هزینه دارد و بعضاً هزینه‌هایی سنگین.»

#حسین_زمان
#صدای_مردم

https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔺🔺« بحران‌های ویران‌گر کشاورزان؛ اعتراضات خاموش »


🔵 بهار، فصل طلایی فعالیت کشاورزان و باغداران است اما تقریباً  همگی آن‌ها با بحران‌های اقتصادی و زیست محیطی که برگرفته از  بحران آنومیک اجتماعی و سیاسی (بی‌هنجاری و آشفتگی) است؛ مواجه هستند و این امر نه‌تنها زیست ایشان، که چرخه‌ی زندگی گروه‌های مختلف جامعه را دچار مشکل و چالش‌های جدی می‌سازد.
باکمی دقت در اوضاع و احوال کار و معیشت در استانهای مختلف  به‌ویژه کشاورزان می‌توان دید که بحران‌های ویران‌گر منتظر هیچ رخداد سیاسی چون رفراندوم یا استیضاح و استعفای وزرا و تغییر دولت‌ها بدون تغییر سیاست‌های کژکارکرد و بحران‌زا، نمی‌مانند و گریبان مردم را به شدت می‌فشارند تا جایی‌که زندگی معمولی برایشان سخت و دست‌نیافتنی شده است.

🔷در مشاهده ‌ی میدانی و گفتگو با برخی از کشاورزان، تعدادی از مهم‌ترین این بحران‌ها را می‌توان چنین برشمرد:
۱- بحران آب و خشکسالی
۲- نبود ثبات و انضباط بازار در قیمت‌گذاری محصولات کشاورزی
۳- کمبود نهاده‌های کشاورزی و تامین نشدن به‌موقع و به‌اندازه‌ی نیاز آن‌ها ازجمله کود، بذر و سم به‌همراه افزایش بی‌رویه قیمت نهاده‌ها
۴- واردات بی رویه منجربه انباشت تولیدات داخلی مانند برنج، چای، زیتون، انواع میوه و کاهش فروش آن‌ها و درنتیجه خسارت کشاورزان
۵- بالا بودن هزینه تمام شده‌ی تولید و مراحل کاشت، داشت و برداشت
۶- هزینه‌ی بالای #آب‌بها برای کشاورزان
۷- نبود امنیت سرمایه‌گذاری داخلی
۸- فرسودگی ماشین‌آلات کشاورزی 
۹- گرانی قیمت خرید ماشین‌آلات کشاورزی نو
۱۰- افت شدید تغذیه‌ی سالم و ضروری نیروی کار به علت گرانی و تورم افسارگسیخته
۱۱- کاهش سلامت کشاورزان و خانواده هایشان 
۱۲- #مهاجرت نیروی کار جوان از روستاها به شهرها و یا خارج از کشور
۱۳- به‌جا ماندن نیروی کار سالمند در مناطق کشاورزی 
۱۴- تغییرات اقلیمی ناگهانی و آسیب به محصولات کشاورزی و باغی
۱۵- نبود تعادل میان درآمد کشاورزان و #تورم و هزینه‌های زندگی
۱۶- آلودگی نهرها و رودخانه‌ها به #پسماند زباله‌های خانگی و فاضلاب‌ها
۱۷- نبود بیمه‌ی درمانی جامع و مفید برای کشاورزان
۱۸- نداشتن #بیمه‌ی مناسب و به‌صرفه جبران خسارات محصولات کشاورزی و باغی
۱۹- پرداخت دیرهنگام خسارات بیمه‌ها
۲۰- حضور #دلالان و واسطه‌ها در بازار محصولات تولیدشده بدون نظارت و بازرسی
۲۱- بی‌توجهی در بکار بردن شیوه‌های #کشاورزی_نوین

🔸درکنار این چالش‌ها، بحران‌های وخیم محیط زیستی و اجتماعی را نیز باید درنظر گرفت:
۲۲- فرونشست زمین
۲۳- انباشت زباله در روستاها و جنگل‌ها و دشت‌ها و بی‌تفاوتی متولیان امر به این موضوع
۲۴- آلودگی بی‌رویه و غیرکارشناسی سموم شیمیایی در محصولات کشاورزی
۲۵- قطع غیرمجاز درختان
۲۶- تبدیل زمین‌های کشاورزی و باغی به مسکونی برای فروش و ساخت و ساز و کسب درآمد

👈این‌ها بخشی از مشکلات زندگی کشاورزان و باغداران و خانواده‌های آنان است که نیازمند سیاست‌ها و برنامه‌های اصولی و مدیریت سالم و کارشناسی است که سازمان‌های متولی با بودجه‌های کلان و پژوهشکده‌های متعدد تاکنون در عمل، نه‌تنها این معضلات را برطرف و کاهش نداده که برآن‌ها نیز افزوده است و هم‌وطنان زیادی را به رنج و مشقت و سختی زندگی و #فقر، دچار ساخته است.
گرچه وضعیت کشاورزان مبتلابه این چالش‌ها، از جنس #اعتراضات_خاموش است و از اعتراضات جنبش موسوم به #زن‌زندگی‌آزادی، متفاوت بنظر می‌رسند ولی اگر برای حل و رفع این مشکلات تدابیری اندیشیده نشود چه بسا به شرایط مشابه اعتراضات آب سال ۱۴۰۰ کشاورزان #اصفهان و #خوزستان بدل شده و بحران اجتماعی و سیاسی حاکمیت را دوچندان می‌نماید.
آزموده را آزمودن خطاست...


✍️ فریبا نظری
۲۳ اردیبهشت ۱۴۰۲


#زن‌زندگی‌آزادی
#اعتراضات_اخیر
#اعتراضات_آب_۱۴۰۰
#کشاورزان_اصفهان
#زندگی_معمولی
#بحران_آب
#واردات_بی‌رویه
#فرونشست_زمین
#انباشت_زباله
#اعتراضات_خاموش


https://t.me/Sociologyofsocialgroups

#یاد_مفاخر
۲۵ اردیبهشت، روز بزرگداشت #فردوسی

🌿بگیر این سیه‌گیسو از یک سُواَم
زِ بَهرِ تو باید همی گیسوام


🔶برآمد سیه‌چشمِ گُلرخ به بام
چو سروِ سَهی، بر سرش ماهِ تام
چو از دور دستان سام سوار
پدید آمد آن دختر نامدار
دو بیجاده بگشاد و آواز داد
که شاد آمدی، ای جوانمرد شاد

چُنین داد پاسخ که ای ماه‌چهر
دُرودَت زِ من؛ آفرین از سپهر
چه مایه شَبان دیده اندر سماک
خروشان بُدَم پیشِ یزدانِ پاک
همی خواستم تا خدایِ جهان
نماید مرا رویت اندر نهان
کنون شاد گشتم به آواز تو
بدین خوب‌ْگفتارِ با نازِ تو
یکی چارهٔ راهِ دیدار جوی
چه پُرسی، تو بر باره و من به کوی؟

پَری‌روی گفتِ سپهبَد شنود؛
زِ سَر، شَعرِ گُلنار بگشاد زود

«بگیر این سیه‌گیسو از یک سُواَم
زِ بَهرِ تو باید همی گیسوام.»

نگه کرد زال اندر آن ماهروی
شگفتی بمانْد، اندران روی و موی...


📖شاهنامهٔ فردوسی، پادشاهی منوچهر
بر اساس چاپ مسکو
🖍️به کوشش دکتر سعید حمیدیان
✏️تصویر‌گر: فیروزه ایمانی
سَماک: نام ستاره‌ای و آن منزل چهاردهم قمر است.
شَعر: موی

#شاهنامه
#فردوسی
#زال_و_رودابه


https://t.me/shafiei_kadkani
https://t.me/Sociologyofsocialgroups

#هشدار_جامعه‌شناس

🔰فرمان آموزش و پرورش در دست طبقه‌ی نوظهور مذهبی، غوطه‌ور در جهل مرکب: طبقه‌ی نوپدید مذهب‌خو در اتحاد با فرصت‌طلبان مال‌اندوز
🎤 دکتر احمد بخارایی


🔹 #نظام_آموزشی به مالکیت طبقه‌ی نوظهور مذهبی در آمده …
🔹طغیان قشرهای ضعیفِ #جامعه مانند #اعتراض به حجاب نیست، فرد گرسنه را نمی‌توان مهار کرد …
🔹 برداشتن #حجاب توسط معترضان فقط یک #نماد و سمبل است …
🔹 طبقه‌ی نوظهور مذهبی در یک جهل‌مرکب غوطه‌ور است …
🔹 تصورات طبقه‌ی نوظهور مذهبی درباره‌ی حجاب، ذهن‌ها را ناکارآمد کرده و به تعطیلی کشانده …
🔹 توزیع نابرابر #قدرت و #ثروت در بین گروه‌های خودی عامل مهم و اصلی تبعیض‌ها به شمار می‌رود به طوری‌که این گروه‌ها تمایل دارند فرزندان‌شان در #مدارس_خاص آموزش ببینند. این افراد در مناصب سیاسی کشور و در سمت‌های قانون‌گذاری تصمیماتی به نفع گروه‌های خودی گرفته‌اند و حلقه‌های این زنجیره در هر زمینه‌ای همدیگر را حمایت می‌کنند …

🎤گفت‌وگوی مفصل پایگاه خبری تحلیلی دیده‌بان ایران با #احمد_بخارایی درباره‌ی طبقاتی شدن نهاد آموزش | منتشرشده در ۲۶ اردی‌بهشت ۱۴۰۲

| نمایش گزارش:👇
https://www.didbaniran.ir/fa/tiny/news-155175
فایل شنیداری: 👇
https://drive.google.com/u/0/uc?id=1mOB06iq10U3s8l_ydyzyPVynwRkKiZtL&export=play

https://t.me/dr_bokharaei
https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔻🔻«کولبری، اعتراضی خاموش به بی‌عدالتی و تبعیض»/ بخش نخست

✍️ فریبا نظری
۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۲


🔰 یک‌سال پیش قباد کرم‌پورنماینده‌ی کرمانشاه در شورای عالی استانها درباره کولبری در استان‌های مرزی گفت:
«۱۰ درصد زنان مناطق پاوه، اورامان و مریوان کولبرند که تازه بیشترشان نیز #سرپرست_خانوارند. این شغل حتی برای مردان هم طاقت فرسا است چه رسد به زنان. بیشترین کولبری در شهرستان مرزی #پاوه انجام می شود آنهم به دلیل بیکاری مردم منطقه است. در این شهرستان مرزی هیچگونه شغل و منبع درآمدی وجود ندارد. بیش از ۵۰ درصد کولبران دارای مدارک لیسانس و فوق لیسانس هستند. اگر مسئولان کولبری را شغل نمی‌دانند، چرا می‌گویند این افراد بیمه شوند؟ بیمه کردن این افراد یعنی اینکه به کارشان ادامه بدهند. اگر شغل است، پس چرا به سمت آنها شلیک می‌شود؟(خبرآنلاین، اردیبهشت ۱۴۰۱).

🔷کولبر نیوز در پایان سال ۱۴۰۱ گزارشی سالانه منتشر کرده بود که از زخمی شدن دست‌کم ۲۳۴ کولبر در مناطق مرزی و مسیرهای بین‌جاده‌ای سه استان کردستان، ‌آذربایجان غربی و کرمانشاه خبر می‌داد( ایندیپندنت فارسی، اردیبهشت ۱۴۰۲).

💢 چند پرسش مهم:
۱- کولبران، چه کسانی هستند؟
۲- آیا کولبری، شغل است؟
۳- پدیده‌ی کولبری، از چه زمانی و چگونه در ایران شکل گرفت؟
۴- چه استان‌هایی درگیر این پدیده هستند؟
۵- آیا کولبری همان قاچاق کالاست؟
۶- تمهیدات و تدابیر سازمان‌های متولی و مسئول دربرابر کولبری چه بوده‌است؟
۷- مهمترین علل رواج این پدیده در مناطق مرزی، چیست؟
۸- چه خطراتی در کمین کولبران است؟
۹- آیا اراده‌ای برای حل پدیده‌ی کولبری در کشور، وجود دارد؟
۱۰- آیا کولبری در کشورهای دیگر هم وجود دارد؟
۱۱- آیا کولبری نوعی اعتراض خاموش است؟

🖍️نگارنده در این یادداشت، تنها به برخی از این پرسش‌ها می‌پردازد و معتقد است ابعاد پیچیده‌ی این پدیده، نیازمند بررسی همه‌جانبه و کامل اسنادی و میدانی است.

👈#احسان_هوشمند، #جامعه‌شناس و #قوم‌شناس اهل کردستان از کولبری و زمینه‌ی پیدایش آن چنین می‌گوید:
«گروهی از شهروندان مرزنشین برای امرار معاش از طریق معابر رسمی و غیررسمی و گاه دیگر نقاط با حمل بار بر روی کول و گاه بر روی قاطر و اسب در دو سوی مرز ایران و عراق تردد می‌کنند.
 از ابتدای دهه ۷۰ که موضوع تبادل مرزی با اقلیم کردستان مورد توجه مسئولان ذی‌ربط قرار گرفت و بازارچه‌های مرزی افتتاح شد، تردد شهروندان برای جابه‌جایی بار در دو سوی مرز فزونی گرفت. در سال‌های انتهایی دهه ۸۰ خورشیدی و در دوره رئیس‌جمهوری آقای محمود #احمدی‌نژاد با تعریف معابر جدید مرزی به‌عنوان معابر غیررسمی، بی‌آنکه درباره پیامدهای آن دقتی شده باشد، در کنار یا نزدیکی معابر رسمی زمینه گسترش مبادلات مرزی بیشتر شد. معابر غیررسمی در پنج استان #سیستان‌وبلوچستان، #آذربایجان_غربی، #کردستان، #کرمانشاه و #ایلام تعریف شد. برای روستاییان مستقر در جوار مرزها نیز مقرر شد تا از سوی مرزبانی کارت صادر و به‌این‌ترتیب به‌تدریج برخلاف روال گذشته ده‌ها هزار نفر به کار مبادلات مرزی و کولبری وارد شدند.

📍 ادامه دارد👇👇

https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔻🔻«کولبری، اعتراضی خاموش به بی‌عدالتی و تبعیض»/ بخش دوم


🔵 احسان هوشمند، پژوهش‌گر #اقوام و روزنامه‌نگار اعتقاد دارد: «فساد ناشی از ارائه کارت کولبری پیامدهای ناخوشایندی در برخی مناطق مرزی بر جای گذاشت. مقرر بود از این معابر بر مبنای مقرراتی کالاهای مختلفی بر مبنای سهم مشخص به نام #مرزنشینان وارد کشور شود. این فرایند افزون بر آنکه موجب شد ده‌ها هزار نفر به کولبری روی آورند، باعث شد ابعاد دیگری از #فساد نیز نمایان شود. به‌عنوان مثال هرچند مجوز واردات کالا صادر شده؛ اما گروهی از تجار با ثبت شرکت در آن سوی مرز کالای وارداتی را با نام اقلیم کردستان عراق وارد مرزهای جنوبی کشور کردند و سپس از طریق ترانزیت در درون ایران، کالا وارد عراق می‌شد و سپس توسط کولبران یکباره یا به‌تدریج وارد کشور می‌شد. این فرایند موجب شده بود گروهی از واسطه‌های غیربومی نیز وارد شوند و به‌این‌ترتیب واردات کالا ابعاد گسترده‌تری از پیش‌بینی قانونی پیدا کند. نمونه دیگر، هر کالایی که ورود آن به کشور غیرقانونی است، اعم از کالاهای دریافت ماهواره تا دیگر کالاهای غیرمجاز به صورت گسترده از طریق تجارت مرزی در مرزهای دریایی یا زمینی وارد کشور شود؛ یعنی گروه صاحب سرمایه افرادی را در خدمت گرفتند تا در این حوزه فعالیت کنند تا سود سرشاری عاید این‌گونه دلالان شود»( شرق، اسفند ۱۴۰۱).

🔶برداشت نگارنده از برخی از مهمترین عوامل ظهور و افزایش پدیده‌ی کولبری، موارد زیر است:
۱- مشکلات کلان اقتصادی کشور نظیر: بی‌ثباتی، رکود، تورم
۲- #تحریم‌های جهانی کشور
۳- روابط پرتنش منطقه‌ای
۴- ناامنی سرمایه‌گذاری
۵-  تبعیض و #نابرابری سیاست‌گذاری توسعه‌ای در استان‌های مرزی و نبود رویکرد توسعه‌ی متوازن در آن‌ها
۶- نبود کارخانجات و #صنایع_بزرگ و اشتغال‌آفرین در استان‌های مرزی
۷- آمار بالای بیکاری در استان‌های مرزی
۸- وجود مدیران #نالایق و غیرمتخصص در استان‌های مرزی
۹- سیاست‌های نادرست #رسمیت‌بخشی به پدیده‌ی کولبری در استان‌های مرزی مانند صدور کارت

⚠️ تعدادی از مهمترین خطراتی که مردمان کولبر را تهدید می‌کند، عبارتست‌از:
۱- تیراندازی مرزداران
۲- سقوط از ارتفاع به دره یا رودخانه
۳- انفجار مین
۴- گرمازدگی و سرمازدگی
۵- سقوط بهمن
و ازهمه  بااهمیت تر:
۶- خدشه به #کرامت_انسانی هم‌وطنان استان‌های مرزی 

👈 برخی از اقدامات متولیان و مسئولان درخصوص پدیده‌ی #کولبری، طی چند سال اخیر نیز عبارتند از:
🔻اسحاق جهانگيري، معاون اول رئيس جمهور در کردستان گفت: بيش از ۳ هزار ميليارد تومان از درآمد دولت براي رفع مسئله کولبري در سه استان مرزي اختصاص داده شده است( خبرآنلاین، اسفند ۱۳۹۹).
🔻با حمایت بنیاد برکت از سوخت‌بران و کولبران با تخصیص ۹ هزار و ۴۵۰ میلیارد ریال اعتبار، ۲۱ هزار شغل در سال جاری عملیاتی می‌شود ( آرمان‌ملی، خرداد ۱۴۰۰).
🔻معاون امنیتی انتظامی وزارت کشور_ مجید میراحمدی_ درباره ساماندهی کوله‌بران گفت: فکر می کنم چنانچه مشکل خاصی وجود نداشته باشد، ظرف مدت چندماه آینده این کار عملیاتی شود( آرمان ملی، اسفند ۱۴۰۱).

🖍️ بنظر می‌رسد، باوجود تخصیص اعتبارات فراوان در دولتهای مختلف، سیاست و راهبرد مشخص، دقیق و متفاوت از برنامه‌های آسیب‌رسان سال‌های گذشته به استان‌های مرزی و رفع مشکلات زیستی و رفاه اجتماعی برای مردمان این مناطق، وجود ندارد و در بر همان پاشنه‌ی پیشین می‌چرخد.
آن‌چه پایانی نداشته و تغییری نکرده، زندگی سرشار از رنج و مرارت و #فقرمطلق بسیاری از مردم استان‌های مرزی سیستان و بلوچستان، کردستان، کرمانشاه، آذربایجان غربی و ایلام است که اعتراضات اخیر موسوم به #زن‌زندگی‌آزادی؛ بازتاب بخشی از این درد و ستم مستمر است.
👈 کولبری، پدیده‌ی پیچیده‌‌ی اجتماعی است که نیازمند تدبیر اساسی در راستای رفع بحران فقر، بیکاری، تبعیض و بی‌عدالتی گروه‌هایی از مردمان دردمند و محروم این سرزمین است. مردمانی که تصمیم گرفته‌اند درد و محرومیت و تبعیض به خود را با صدایی رسا، فریاد زنند و #مطالبه کنند و به گوش حاکمیت برسانند.

✍️ فریبا نظری
۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۲


#کولبری_اعتراض_خاموش
#فقر
#سیستان_و_بلوچستان
#کردستان
#آذربایجان_غربی
#کرمانشاه
#ایلام
#بیکاری
#احسان_هوشمند
#مطالبه‌گر_باشیم

https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔴🔴« در این کشور چه خبر است؟! »


🔵 دراردیبهشت ماه سال ۱۴۰۲به استناد اخبار خبرگزاری‌های داخلی ازجمله #میزان، فراوان می‌خوانیم که تعدادی از زندانیان به اتهام‌های مختلفی چون #محاربه، #بغی، و #موادمخدر؛ اعدام می‌شوند.
https://www.mizanonline.ir/00Jm9d
شنیده ها حاکی از آن است که امروز جمعه ۲۹ اردیبهشت، هفت نفر از زندانیان در #اصفهان به چوبه‌ی دار سپرده شدند.
❓💢 چند پرسش‌ مهم و ضروری که به اذهان بسیاری از مردم متبادر می‌شود:

۱- آیا اتهامات زندانیان اعدام‌شده‌ی اخیر، برخلاف #امنیت و نظم عمومی جامعه بوده‌است؟
اگر پاسخ مثبت است، چرا چنین موضوع مهمی در دادگاه ‌های علنی با پوشش رسانه‌ای کامل؛ به آگاهی عموم مردم این کشور نرسیده است؟
۲- چرا با روند غیرعادی و #غیرعلنی درخصوص پرونده‌های #حساس، اعتماد عمومی جامعه مورد خدشه قرارگرفته و بر #تشکیک_عمومی مردم این کشور؛ افزوده می‌شود؟ 
۳- چرا به پدیده‌ی #غیرقانونی و مورد اعتراض بسیاری‌از مردم باعنوان #شکنجه زندانیان و اعترافات اجباری متأثر از آن، در روند بررسی قضایی این اعدام‌ها؛ توجه و اعتنایی ازسوی حاکمیت نمی‌شود؟
۴- چرا زمان و نوع بررسی و رسیدگی قضایی به پرونده‌های مختلف، باهم تفاوت آشکار و غیرعادلانه دارد؟
۵- چرا احکام مجازات بسیاری از پرونده‌های حساس #اقتصادی و اجتماعی که #امنیت_عمومی را مختل نموده و موجب خسارت جسمی و روانی به بسیاری از مردم شده، شباهتی با احکام زندانیان اعدام شده و تناسبی با جرائم صورت‌گرفته مجرمان آن‌ها؛ ندارد؟
۶- چرا پس‌از گذشت چهار دهه از انقلاب سال ۵۷ و کشتن سران تشکیلات منافقین (سازمان مجاهدین خلق) و خروج سایر نیروهای آن از کشور، همچنان اتهام بسیاری از زندانیان سیاسی و معترض مدنی در ایران؛ ارتباط با آن‌ها مطرح شده و منجربه #اعدام بسیاری از این زندانیان می‌شود؟
۷- آیا هم‌چنان این‌همه طرفدار و اعضای غیررسمی و ازراه دور این سازمان در این کشور وجود دارد؟
۸- هنگامی‌که جرم بسیاری از زندانیان اعدامی، جاسوسی دشمنان و سازمان‌های اطلاعاتی کشورهای دیگر اعلام می‌شود، این پرسش مهم مطرح است که آیا براستی این‌همه #جاسوس در میان ایرانیان وجود دارد؟
۹- حاکمیت چگونه حکمرانی کرده که این تعداد جاسوس و #تروریست و هوادار دشمنان این کشور، در این سرزمین زندگی و کار می‌کنند؟
۱۰- چرا به پرونده‌های #جانباختگان_و_مصدومان_اعتراضات_اخیر، رسیدگی قضایی و توجه نمی‌شود؟
۱۱- آیا #سلامت_روان مردمان این سرزمین، برای حاکمیت ارزشی ندارد؟ که روزها و هفته‌ها و ماه‌ها؛ جسم و جان ایشان در معرض وقایع خشن، ناگوار، تلخ، همراه‌با پرسش‌های فراوان بی‌پاسخ؛ قرار داده می‌شود؟
۱۲- آیا و آیا حاکمیت عامدانه و آگاهانه به سوی فروپاشی جامعه، گام برمی‌دارد؟
👈براستی در این کشور، چه خبر است؟!
این پرسش‌ها و تشکیک و تردیدها، می‌تواند فهرست طولانی‌تری داشته باشد اگر شیوه‌ی حکمرانی و کشورداری حاکمیت، هم‌چنان با همین فرآیند و روال پیش رود. و نتیجه‌ی آن نیز همان‌طور که بارها و بارها ازسوی تحلیل‌گران و کنش‌گران و دغدغه‌مندان این سرزمین گفته شده؛ افول بیش‌از پیش سرمایه‌ی اجتماعی نظام سیاسی حاکم، #فروپاشی کامل و طغیان رو به گسترش دریای اعتراضات عمومی گروه‌های مختلف مردم شود.
اعتراضاتی که از رخداد جان‌باختن #مهسا_امینی در بازداشتگاه گشت ارشاد پلیس در تابستان سال ۱۴۰۱ آغاز شده و باوجود ابهامات و پرسشهای بی‌پاسخ یادشده و فضای رعب و خشونت امنیتی در جامعه؛ تاکنون نیز ادامه دارد.
✍️ فریبا نظری
۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۲


#زن‌زندگی‌آزادی
#مهسا‌امینی
#نه_به_بی‌عدالتی
#نه_به_تبعیض
#نه_به_اعدام
#نه_به_شکنجه
#دادگاه_علنی
#کنش‌گر_باشیم
#مطالبه‌گر_باشیم

https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔰🔰شوخ‌طبعی در مقاومت مدنی چه نقشی دارد؟

🖍️#اریکا_چنووت*
استاد دانشکده‌ی کِنِدی و مؤسسه‌ی مطالعات عالی رادکلیف در #دانشگاه_هاروارد است.
✏️برگردان: #عرفان_ثابتی


1️⃣ اول اینکه، شوخ‌طبعی ــ به‌ویژه طنز و هجو ــ می‌تواند مستقیماً در برابر تبلیغاتِ حکومت‌ها عرضِ اندام کند و با افشای حقیقت اجازه ندهد که #پروپاگاندای حکومت به هدف اصلیِ خود دست یابد. حرف اساسیِ #واتسلاو_هاول ــ اندیشمند، فعال، و در نهایت، رئیس‌جمهور جمهوریِ چک ــ درباره‌ی قدرت‌آفرینی از پایین و به دستِ مردم این است که باید «در حقیقت زندگی کرد» ــ یعنی، روایت منفعت‌طلبانه و جعلیِ حکومت از رویدادها را نپذیرفت.

2️⃣ دوم اینکه، شوخ‌طبعی می‌تواند در وضعیتی وخیم و ناگوار، حال و هوایی شاد و پرنشاط بیافریند. این تغییرِ احساس به‌ویژه وقتی مهم است که حکومت توسل به زور علیه مخالفان را آغاز کرده است. جشن‌ها می‌توانند سرپناهی برای تعداد زیادی از کسانی باشند که می‌خواهند دَمی از احساس ملال، بدبختی و خیانت فارغ شوند. برای مثال، در سپتامبر ۲۰۱۱ در تظاهراتی علیه بشاراسد، #دیکتاتور_سوریه، کنشگران غیرمسلح با وسایل آتش‌بازی و دوربین‌های ویدیویی به مصاف نیروهای امنیتیِ مجهز به تانک و خمپاره‌انداز رفتند. تصاویر ضبط‌شده توسط دوربین‌ها حاکی از ناسازگاریِ مضحک میان قدرت‌نماییِ نظامیان و شوخ‌طبعیِ معترضانی بود که با ترقه‌بازی و پرتاب فشفشه به آسمان، قدرت‌نماییِ نظامیان را مسخره می‌کردند. این تصاویر به شکل مؤثری نشان داد که واکنش دولت سوریه به هیچ وجه متناسب با اعتراض شهروندان غیرمسلح نیست.

3️⃣ سوم اینکه، شوخ‌طبعی اغلب می‌تواند به مردم اجازه دهد که راه‌های جدیدی را برای مبارزه با وضع موجود در نظر مجسّم کنند. در واقع، شوخ‌طبعی آن‌قدر تهدیدآمیز است که می‌تواند مرگ‌بار باشد. در نظام‌های #تمامیت‌خواه، بیان لطیفه‌ای در انتقاد از مسئولان می‌تواند جرم بزرگی به شمار رود. علت این امر آن است که تمامیت‌خواهی مبتنی است بر کنترل کامل روایت اجتماعی و تاریخی ــ همان به‌اصطلاح، «یگانه حقیقت» ــ و به طور عام، جریان اطلاعات. در دوران حکومت #استالین، صدها شهروند اتحاد جماهیر شوروی به جرم لطیفه‌گویی در انتقاد از رژیم به مرگ یا حبس در اردوگاه‌های کارِ اجباری محکوم شدند. در فاصله‌ی سال‌های ۱۹۴۲ و ۱۹۴۴، «دادگاه خلق برلین» ۴۹۳۳ نفر را به جرم بیان «لطیفه‌های مأیوس‌کننده» درباره‌ی #حزب_نازی به مرگ محکوم کرد. در سال ۱۹۴۴، ماریان الیز کِی، کارگر کارخانه‌ی مهمات‌سازی در برلین، به جرم تضعیف جنگ «از طریق سخنان مغرضانه» اعدام شد. جرم او چه بود؟ تعریف این لطیفه‌ برای همکارانش در کارخانه‌ی مهمات‌سازی: #هیتلر و گورینگ بالای برج مخابراتِ برلین ایستاده‌اند. هیلتر می‌گوید که دلش می‌خواهد کاری بکند تا اهالیِ برلین شاد شوند. گورینگ می‌گوید: «خب چرا نمی‌پَری پایین؟» یکی از همکاران ماریان که این لطیفه را اتفاقی شنید به مسئولان محلی گزارش داد، و این خبرچینی به اعدام ماریان انجامید...

🔗 ادامه را در لینک زیر بخوانید 👇

@NashrAasoo
https://t.me/Sociologyofsocialgroups

*پنج نکته‌ای که باید از مقاومت مدنی بیاموزیم/ اریکا چنووت 👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/856

🔰« دوم خرداد، کنش‌جمعی ایرانیان برای گفتن نه! »


🔵 بسیار دشوار است ۲۶ سال پس‌از دوم خرداد ۱۳۷۶ و در شرایط امروز کشور و مطالبات گروه‌های مختلف مردم، از آن رخداد سخنی گفته شود. اما برای درک درست آن‌چه در جامعه‌ی امروز ایران می‌گذرد، این نگاه و واکاوی؛ ضروری بنظر می‌رسد. اکنون در دوم خرداد سال ۱۴۰۲ و پس‌از گذشت بیش‌از چهاردهه از انقلاب سال ۱۳۵۷ و گذشت حدود سه دهه از رخداد دوم خرداد سال ۱۳۷۶، برای تحلیل جامعه، حاکمیت، حوادث و اعتراضات سال‌های ۱۳۷۸ تا امروز؛ و تبیین اتفاقات و پدیده‌های اجتماعی در طول این مدت، به‌ویژه وضعیت کشور در اعتراضات اخیر موسوم به جنبش #زن‌زندگی‌آزادی؛ گریزی از نقد و نگاه به این مقطع مهم از زیست سیاسی_اجتماعی ایرانیان وجود ندارد.
🔷 برخی‌از ویژگی‌های رخداد سیاسی_اجتماعی #دوم_خرداد ۱۳۷۶ را می‌توان چنین برشمرد:
۱- شکل‌گیری #کنش‌جمعی ایرانیان
۲- کنشی با نگاه و رویکرد سوژه‌محور
۳- کنشی جمعی با #مهارت_نه‌گفتن به جریان رسمی و قدرتمند حاکمیت 
۴- اعلام رسا و آشکار عمومی برای خواست همگانی و ایجاد گفتمانی جدید
۵- صف‌بندی آشکار مناسبات قدرت دربرابر خواست عمومی مردم برای تغییر
۶- حضور آشکار نیروهای #نظامی سپاه پاسداران و بسیج برای جلوگیری از این کنش‌جمعی 
۷- حضور آشکار #گروه‌های_فشار سیاسی، شبه‌نظامی، و ایدوئولوژیک برای جلوگیری از این کنش‌جمعی
۸- استفاده‌ی آشکار از #مساجد به‌عنوان پایگاه‌های اجتماعی نهاد دین و طبقه‌ی روحانیت برای رویارویی با کنش‌جمعی مردم
۹- اقبال مردم از مخالفت با خواست حاکمیت
۱۰- همراهی جریان #تکنوکرات و دانشگاهیان با این کنش‌جمعی
۱۱- حضور طبقه‌ی متوسط جامعه‌‌ی آن‌روز در گفتن نه به حاکمیت با پیوستن به کنش‌جمعی
۱۲- همراهی و همگرایی منتقدین داخلی نظام مانند ملی‌گرایان و نهضت آزادی در کنش‌جمعی مردم
۱۳- برای نخستین‌بار و برخلاف جهت معمول، همگامی کاندیدای ریاست‌جمهوری با معیارها و مطالبات عمومی مردم
۱۴- برای نخستین بار، دادن فرصت تغییر و تحولات اساسی مسالمت‌آمیز و بدون خشونت ازسوی مردم به حاکمیت ازطریق اصلاحات
۱۵- افزایش همبستگی اجتماعی عمومی و بروز آن
۱۶- افزایش و بروز نشاط اجتماعی عمومی از نقش داشتن در ایجاد تغییر و تحول در جامعه
۱۷- ایفای نقش گسترده‌ی سیاسی_اجتماعی  نوجوانان
۱۸- افزایش #امید_اجتماعی عمومی برای توان نه‌گفتن
۱۹- ایجاد باور عمومی به توان مطالبه‌گری و مقاومت مدنی بدون خشونت
۲۰- ادامه‌ی اعتراضات و مطالبات سال‌های ۱۳۷۳ و ۱۳۷۴ کوی طلاب مشهد و اسلام‌شهر تهران در کنش‌جمعی بدون خشونت انتخاباتی
💢 در برابر این ویژگی‌ها، اکنون و پس‌از گذشت ۲۶ سال از آن‌چه که می‌توانست دستاوردهای مهم انگاشته شود و از‌آن درجهت توسعه‌یافتگی متوازن و پایدار جامعه و ایجاد زیست فردی و عمومی توأم با عزت و رفاه و عدالت و آرامش و آزادی، بهره‌برداری شود؛ امروز با این پرسش‌ها روبرو هستیم:
۱- چرا اندک زمانی پس‌از آن رخداد عظیم مردمی و کنش‌جمعی سترگ، بحران‌های مخرب و ویران‌گر نشاط و امید اجتماعی عمومی؛ بدون هیچ مخالفتی ازسوی حاکمیت، آغاز شد و با شدت به پیش رفت؟
۲- چرا نه حاکمیت و نه آن‌چه باعنوان اصلاح‌طلبی و جریان منتسب به آن وجود و ظهور یافت؛ از این ظرفیت مدنی تحول‌خواه و بدون خشونت، بهره‌برداری نکرد؟
۳- چرا نه‌تنها از این ظرفیت بهره‌برداری نشد، بلکه چهره‌ی آن‌را، آلوده و کدر و مغشوش نمودند؟
۴- آیا رقابت‌های ستیزه گونه‌ی جناحی در #مناسبات_قدرت، ارزشی والاتر و بالاتر از ایرانی آرام و بانشاط و پرامید و قابل‌احترام در روابط جهانی و منطقه‌ای داشت؟
۵- اگر پاسخ مثبت است، چرا #فروپاشی_اجتماعی همراه با بی‌اعتمادی و ناامیدی عمومی و اعتراض گسترده‌ نسبت ‌به حاکمیت در جامعه‌ای امروز را به دشمنان و جاسوسان نسبت می‌دهیم؟
۶- چرا پس‌از انواع دهن‌کجی به خواست عمومی مطالبات دوم خرداد و بی‌مهری و ستم و بی‌عدالتی به مردم، ظهور و بروز یک کنش‌جمعی مسالمت‌آمیز دیگر در خرداد ۱۳۸۸، از ایرانیان تحول‌خواه سلب شد و اندک اعتماد و امید به #تحول‌خواهی نیز رو به افول رفت؟
۷-  و پرسشی بسیار مهم و خطرناک که در شرایط کنونی قوت یافته، آیا این نوع کنش‌جمعی مسالمت‌آمیز و مدنی و بدون خشونت؛ واقعا می‌تواند تغییر و تحولی در این جامعه ایجاد کند؟
👈 ایران امروز و اعتراضات و نارضایتی‌های پس‌از واقعه‌ی فجیع کوی دانشگاه سال ۱۳۷۸ تا مطالبات و اعتراضات عمومی اخیر، بیش‌از هر عامل دیگری پیامد نادیده‌انگاری #نه_بزرگ و #مسالمت‌آمیز ایرانیان تحول‌خواه از روزهای آغازین پس‌از پیروزی انقلاب سال ۱۳۵۷ تا کنش‌جمعی بدون خشونت و مدنی گسترده‌ی دوم خرداد سال ۱۳۷۶ و #انحراف و #حذف و #سرکوب کنش‌گران آن و ایده‌آل‌ها و مطالبات مطرح شده در آن رخدادهاست.
خود کرده را تدبیر نیست...

✍️ فریبا نظری
دوم خرداد ۱۴۰۲

#زن‌زندگی‌آزادی
#کنش‌گر_باشیم

https://t.me/Sociologyofsocialgroups

#مرور_تاریخ
#یاد_مفاخر

🖍️ این تابلو با خط #بهروزمرادی نوشته و در سوم خرداد ۱۳۶۱ پس‌از آزادسازی خرمشهر از اشغال ارتش عراق، آن‌را در ورودی شهر نصب کرد تا خرمشهر را متعلق به همه‌ی ایران معرفی کند.
#بهروز_مرادی در چهارم خرداد ۱۳۶۷ در راه دفاع از ایران به شهادت رسید. پدرش قربان‌علی و برادرش فرزاد نیز در دوران جنگ هشت ساله ایران و عراق، به شهادت رسیدند.
👈او معلمی متولد خرمشهر، دانشجوی صنایع دستی دانشگاه هنر اصفهان، عکاسی با ثبت ۶۰۰ عکس از میدان جنگ و رزمنده‌ی داوطلب این جنگ بود.
📚درخصوص وی ۴ کتاب نوشته و منتشر شده است:
۱- در کوچه‌های خرمشهر/ به کوشش #مریم‌شانکی
۲- بهروز/ نوشته #محسن‌مطلق
۳- به خرمشهر خوش آمدید/ #محسن‌مطلق
۴- خرمشهر، پایتخت جنگ/#قاسم‌یاحسینی

🔻پ.ن: حتما اگر بهروز مرادی امروز در میان ما زندگی می‌کرد، ایران را متعلق به همه‌ی ایرانیان می‌دانست... و از آبادنبودن و استمرار کمبودها و مشکلات ناشی از جنگ در #خرمشهر، فریاد برمی‌آورد و اعتراض می‌کرد...
آری، او حتما یک #کنش‌گر و #مطالبه‌گر بود...
✍️فریبا نظری
۳ خرداد ۱۴۰۲

#سوم_خرداد، روز آزادسازی #خرمشهر گرامی باد
https://t.me/Sociologyofsocialgroups