Что вы знаете о кризисе среднего возраста.

Вот Лодевейк Грондейс - простой голландский паренек, родился 25 сентября 1878 года в Памекасане, остров Мадура, Нидерландская Ост-Индия. (это рядом с Явой, современная Индонезия). Отец — голландец, директор школы; мать — индо-европейка, смешанного голландско-индонезийского происхождения. Учился в Утрехте и Лейдене: математика, физика, философия.

Преподавал физику в Тилбурге, жил тихой жизнью школьного учителя — до 36 лет.

Потом началась Первая мировая и Лодевейк решает что надо что-то менять в этой жизни: бросает школу и едет военкором в оккупированную Бельгию, там спасает из-под немецкого расстрела около пятидесяти бельгийских священников, включая ректора Лёвенского университета, за что получает бельгийский орден Короны.

В сентябре 1915-го в России, по приглашению генерала Брусилова корреспондентом Daily Telegraph, когда в бою погиб русский командир, Грондейс принял командование 46-м Сибирским полком и повёл его на штурм немецкой высоты. Ну и дальше голландец начинает откровенно воевать в русской армии, за что получает орден Святого Владимира IV степени и два солдатских Георгиевских креста.

Между делом на фронте дописывает диссертацию и в 1917 год защищает в Харьковском университете докторскую диссертацию по физике.

После Октября уходит к белым и воюет последовательно под Корниловым, Алексеевым, Деникиным. Участник Первого Кубанского («Ледяного») похода. Далее оказывается у Колчака в Сибири, где служит в французской военной миссии.

В 1920 возвращается в Европу и становится византинистом и искусствоведом (в 1935 профессор в почти родном Утрехте). Специализируется на византийском мистическом богословии и в 1941 защищает в Сорбонне докторскую на тему «Византийская иконография Распятого на кресте»

В 1930-е снова военный корреспондент в самых горячих местах - Маньчжурия 1938 (встречи с Чан Кайши, Пу И, Панчен-ламой), Испания при Франко в 1936–1937, венгерская армия в Закарпатье в 1939-м.

Умер как и положено, 17 марта 1961 года в Гааге, в возрасте 82 лет — на фехтовальной дорожке, с рапирой в руке.

Георгий Иванов:

Мелодия становится цветком,
Он распускается и осыпается,
Он делается ветром и песком,
Летящим на огонь весенним мотыльком,

Ветвями ивы в воду опускается.
В тяжёлый взгляд, в сиянье эполет,
В рейтузы, в ментик, в «Ваше благородие»,
В корнета гвардии — о, почему бы нет?..

Туман...
Тамань...
Пустыня внемлет Богу.
И Лермонтов выходит на дорогу,
Серебряными шпорами звеня.

За что люблю американцев так это за великолепное чувство превосходства, которое пропитывает буквально основы их цивилизационного проекта.

И это работает.

ПИВО И ОСЬМИНОГИ

Одно из моих любимых самостоятельных открытий.

Есть четкая закономерность зарождения и распространения пивоварения с зарождением и развитием земледелия вообще и цивилизованными сообществами в частности.

В чём суть такой корреляции? Переход от свободной жизни охотников и собирателей к жизни тесными крестьянскими общинами был неизбежным социальным и психологическим шоком. Охотник жил вольно и самостоятельно и зависел большей частью от себя, тяжелый земледельческий труд в условиях полупустынь и пустынь ближнего востока, в рамках скученной общины - это невероятный стресс, где стресс там конфликты и разрушения социальной ткани и гибель всего сообщества.

Где же спасение? А спасение в пиве. Шире в алкоголе, он стал тем клеем, амортизатором внутригрупповых конфликтов.

И представьте себе где я нашёл подтверждение этого юношеского озарения?

Осьминоги - выраженные социофобы, но проводились эксперименты с введением в них наркотических веществ, что приводило к том что становились более социальными и больше времени уделяли взаимодействию с сородичами.

Eric Edsinger & Gül Dölen, A Conserved Role for Serotonergic Neurotransmission in Mediating Social Behavior in Octopus, Current Biology (2018). DOI: https://doi.org/10.1016/j.cub.2018.07.061

Ни психология, ни экономика не являются науками в чистом виде, потому что не имеют четко определенного статичного предмета изучения. И классическая естевеннонаучность в их случае невозможна - нельзя создать систему ясных понятий, публичных методов, процедуры измерения, опровержимых предсказаний и проверки независимыми исследователями.

Соответственно единственная форма их существования это набор неких гипотез и практических методов, валидируемых в каком-то коридоре условий.

Соотвественно, неизбежно, экономика в силу своего предмета это набор методов примыкающих к какой-то идеологии.

А любая идеология фундируется на каких-то мировозренческих установках/религиозной системе.

Соотвественно, можно и допустимо говорить о буддийской/исламской экономике/психологии.

Хотя, на данный момент мы живем в эпоху медленного угасания Запада и трансформации Модерна (пока непонятного куда), поэтому вся экономика/психология будет фундироваться протестантизмом в том или ином виде.

Советская цивилизация это холодные радиоактивные пустоши на которых росли прекрасные и странные цветы из черепов невинно убиенных.

Родина которая обвила моё сердце щупальцами любви и ненависти, страха и надежды.

Услышал такую церковную байку, что в 90-х была очень близкая к успеху попытка сближения между РПЦ и ААЦ (Апостольской Армянской Церковью). И уже был готов черновик соглашения об евхаристическом общении, но всё сорвалось из-за двух авторитетных церковных интеллектуалов - Андрея Кураева и Григория Лурье. К ним ибо особо прислушивался патриарх Алексей.

Оба сейчас известные раскольники.

Вполне себе византийский сюжетец.

Византия вела ровно такие же переговоры с армянами — переписка Фотия с католикосом Закарией I в IX веке, инициативы Ираклия и патриарха Сергия в VII веке, почти успешные переговоры при Мануиле I в XII веке, пока падение Константинополя в 1204 году не похоронило процесс. Так что это старая схема - «соглашение почти подписано, но в последний момент богословы-подвижники и дворцовая интрига всё разворачивают».

Это такой жанр, раз в тысячу лет Империя решает договориться с армянами.

Современная академическая позиция (Островский, Поу, Роулэнд, Синицина) - идея «Третьего Рима» была в Московии XVI века маргинальным литературным топосом, а не государственной идеологией.

Формула старца Филофея изначально носила увещевательный, а не триумфальный характер: это было предупреждение государю, что Москва падёт, как Рим и Константинополь, если не защитит благочестие. Светские власти идею игнорировали, а после церковного раскола середины XVII века она вообще оказалась под запретом, поскольку ассоциировалась со старообрядчеством.

Широкую известность концепция получила только после публикации текстов Филофея в 1860-х годах, когда историки поздней империи переосмыслили её как свидетельство московского имперского мессианства.

Претензии России на преемственность Византии это в целом типичная варварская самонадеянность - точно такая же как у немцев с их Священной Римской империей, османов (титул «Кайсер-и Рум»), болгар и сербов и даже албанцев.

Византийское влияние шло во многом через болгарское посредничество (славянские переводы, богослужение), а не через прямое освоение античной учёности; знание греческого на Руси было редкостью,

Русь была периферией периферии византийской ойкумены, как например Эфиопия.

РУСЬ - НЕ ВИЗАНТИЯ

Чтобы два раза не вставать, перечислю только основные пункты.

На Руси не воспроизводились базовые для Византии цивилизационные структуры:

1. Профессиональная бюрократия. Византия имела многоступенчатый карьерный аппарат: логофетства и секреты, архивы, печати, платёжные ведомости, ротацию провинциальных чиновников. На Руси управление сводилось к дружинникам, тиунам и дьякам, а системный письменный аппарат с карьерной лестницей появляется только в XV–XVI веках — уже не на византийской основе.

2. Фискально-кадастровое государство. Хребтом византийской администрации была поземельная подать с регулярной переписью, кадастрами и солидарной ответственностью общин. Русь знала полюдье и дань натурой; кадастров, подушной системы и рутинного налогового цикла — нет.

3. Сенат и идея публичной должности. Даже ослабленный, константинопольский сенат олицетворял представление об императоре как о магистрате res publica, а не владельце земли. Русь мыслила власть династически — как родовое достояние Рюриковичей.

4. Постоянная профессиональная армия и фемная система. Византия держала оплачиваемые тагмы, а затем фемы — самообеспечивающиеся военно-земледельческие округа, где стратий получал землю под условие службы. На Руси — княжеская дружина и ополчение «вои»; поместная система возникает лишь в конце XV века и по другой логике, без византийского образца.

5. Византия - полный наследник римской юридической традиции - и поддерживала сложный правовой корпус, систему судей, юристов. Что-то похожее в России возникло только в 19 веке и уже в логике европейского модерна.

6. Городская жизнь. Константинополь — город в сотни тысяч жителей с акведуками, термами, ипподромом, цеховыми корпорациями, партиями димов. Русские города — крепости с торгом, без самоуправления римского типа, цехов и городской гражданской идентичности.

7. В Византии - развитая монетарная система, на Руси. Собственная чеканка Владимира и Ярослава (златники и сребреники, конец X — начало XI века) была не экономическим инструментом, а политическим жестом — мизерными тиражами демонстрации суверенитета. Реальное обращение держалось на импорте: арабские дирхемы с Востока, византийские и западноевропейские монеты. Как только приток иссяк — сначала с Востока из-за ослабления Халифата и истощения рудников (с 960-х на юге), затем с Запада — ввоз прекратился окончательно, и безмонетный период окончательно установился к 1120–1130 годам и продлился до конца XIV век.

8. Слой публичных интеллектуалов и светская учёность - университет Константинополя, школьный канон риторики и грамматики, чтение Гомера и Платона, античная пайдейя — ничего из этого на Русь не перешло; книжность осталась почти исключительно церковной, на церковнославянском, без греческого языка.

Прямая и непосредственная преемственность есть только в одном институте (очень важном) Церкви.

Иудейская этическая максима - человеку следует носить в двух карманах две записки и в нужный момент доставать подходящую, для баланса.

«Я прах и пепел» — слова Авраама из Бытия 18:27.

«Ради меня создан весь мир» — формула из Мишны, трактат Санhedрин 4:54