🔺بسط اقتصادی و وجوه تمدنی اربعین
🔹#پیاده_روی_اربعین اگر بسط اقتصادی نداشت مناسکی می ماند در کنار سایر مناسک و فراگیری و توسعه اش هم می شد شبیه به منطق ذاتی مناسک ها.
🔹بیرون از جریان زندگی، کوتاه مدت، متمرکز و بر مدار نیایش ها و آیین های جمعی که به سرعت فروکش می کند و تا حضور مجدد در مناسک فراموش می شود.
🔹پیاده روی اربعین اما با بسط اقتصادی به متن زندگی آمده است و هیچ چیزی جز بسط اقتصادی توانایی کشاندن پای اربعین به بطن زندگی عمومی و توسعه زمانی و مکانی آن و ایجاد ظرفیت تمدنی اش را ندارد.
🔹زندگی اقتصادی قلب جهان اقتصاد سرمایه داری و کانون عقلانیت ابزاری است که بر منطق محاسبه و سود و زیان کار می کند و قدرتمند ترین وجه جهان مدرن و تمدن غربی نیز هست. تمدن غربی با خلق اقتصاد سود محور سرمایه دارانه در جهان پیش رفته و با اتکاء بر همین نظام اقتصادی نیز دوام آورده است. همچنین پیش روی اش در سایر عرصه ها از جمله جهان علم، خانواده، سیاست و فرهنگ نیز از رهگذر اقتصاد بوده است.
🔹پیاده روی اربعین از همین نقطه کانونی در مسیر کاملا متفاوتی بسط پیدا کرده و به همین خاطر نیز توان پیش رفتن و نفوذ در سایر زمان و عرصه ها را دارد. نظم اقتصادی که می کوشد به جای کسب سود، با منطق هم سفره گی، هبه، نذر و میهمانی کار کند.
🔹کاسب در سنت حبیب الله خوانده میشد و علت دوست خدا بودن اش این بود که منطق حاکم بر کارش منطق واسطه رزق بود. کاسب قدیمی از محل فعالیت تجاری اش به اندازه نیاز اقتصادی اش درآمد کسب می کرد و باقی روز واسطه تامین نیاز اقتصادی اهل محل بود بدون این که از فروش کالا سودی کسب کند. به همین خاطر فروش نسیه، قرض و وام بخش عمده کاسبی او محسوب می شد. این منطق اقتصادی البته منطق حاکم بر جهان پیشا سرمایه داری بود و سرمایه داری با نابود کردن همین منطق تمدن جدید غربی را بنیاد نهاد.
🔹پیاده روی اربعین از همین نقطه بسط یافته و نظام اجتماعی جدیدی بر منطق نوع دوستی و دیگر دوستی، ایثار، تقدم دیگری بر خود و عشق و محبت بر دیگر هم کیشان بنیان شده و از همین نقطه نیز بذرهای تمدنی اش شکوفا خواهد شد.
@sinakallhor
🔹#پیاده_روی_اربعین اگر بسط اقتصادی نداشت مناسکی می ماند در کنار سایر مناسک و فراگیری و توسعه اش هم می شد شبیه به منطق ذاتی مناسک ها.
🔹بیرون از جریان زندگی، کوتاه مدت، متمرکز و بر مدار نیایش ها و آیین های جمعی که به سرعت فروکش می کند و تا حضور مجدد در مناسک فراموش می شود.
🔹پیاده روی اربعین اما با بسط اقتصادی به متن زندگی آمده است و هیچ چیزی جز بسط اقتصادی توانایی کشاندن پای اربعین به بطن زندگی عمومی و توسعه زمانی و مکانی آن و ایجاد ظرفیت تمدنی اش را ندارد.
🔹زندگی اقتصادی قلب جهان اقتصاد سرمایه داری و کانون عقلانیت ابزاری است که بر منطق محاسبه و سود و زیان کار می کند و قدرتمند ترین وجه جهان مدرن و تمدن غربی نیز هست. تمدن غربی با خلق اقتصاد سود محور سرمایه دارانه در جهان پیش رفته و با اتکاء بر همین نظام اقتصادی نیز دوام آورده است. همچنین پیش روی اش در سایر عرصه ها از جمله جهان علم، خانواده، سیاست و فرهنگ نیز از رهگذر اقتصاد بوده است.
🔹پیاده روی اربعین از همین نقطه کانونی در مسیر کاملا متفاوتی بسط پیدا کرده و به همین خاطر نیز توان پیش رفتن و نفوذ در سایر زمان و عرصه ها را دارد. نظم اقتصادی که می کوشد به جای کسب سود، با منطق هم سفره گی، هبه، نذر و میهمانی کار کند.
🔹کاسب در سنت حبیب الله خوانده میشد و علت دوست خدا بودن اش این بود که منطق حاکم بر کارش منطق واسطه رزق بود. کاسب قدیمی از محل فعالیت تجاری اش به اندازه نیاز اقتصادی اش درآمد کسب می کرد و باقی روز واسطه تامین نیاز اقتصادی اهل محل بود بدون این که از فروش کالا سودی کسب کند. به همین خاطر فروش نسیه، قرض و وام بخش عمده کاسبی او محسوب می شد. این منطق اقتصادی البته منطق حاکم بر جهان پیشا سرمایه داری بود و سرمایه داری با نابود کردن همین منطق تمدن جدید غربی را بنیاد نهاد.
🔹پیاده روی اربعین از همین نقطه بسط یافته و نظام اجتماعی جدیدی بر منطق نوع دوستی و دیگر دوستی، ایثار، تقدم دیگری بر خود و عشق و محبت بر دیگر هم کیشان بنیان شده و از همین نقطه نیز بذرهای تمدنی اش شکوفا خواهد شد.
@sinakallhor
Forwarded from وحید یامین پور
🔺️
✔️ یکی از مسائلی که سازمان ورزش طی این سالها پیدا کرده حضور شبکه‌ای از کارکنان وزارتخانه در فدراسیونهاست. درنتیجه نقش ستادی و نظارتی با کار اجرایی تداخل کرده. سرپرست وزارت ورزش و جوانان دیروز اعلام کرد برای جلوگیری از فساد، کارکنان وزارتخانه نباید در فدراسیونها مسئولیت داشته باشند.
✔️ حقوق و مزایای بالای فدراسیونها، پاداش‌های کلان(به طور مثال پاداش ۲۰هزار دلاری فدراسیون فوتبال به هیئت رئیسه‌ی خودش!) سفرهای خارجی و حق ماموریت‌های دلاری از جمله جذابیت‌های فدراسیون‌های ورزشی است. مهندس هاشمی قدم خوبی را با این اعلام ممنوعیت برداشته است.
✔️ حضور در فدراسیونها البته برای سیاسیون هم جذاب است. به طور مثال سالهاست عباس عراقچی همزمان عضو هیئت رئیسه دو فدراسیون است یا نماینده بابل عضو هیئت رئیسه فدراسیون سوارکاری و رئیس هیئت سوارکاری استان تهران است!
🆔️ @yaminpour
https://twitter.com/yaminpour/status/1698224362749329434?t=MiTMSXxMTg-yLb3DQJMT5w&s=19
✔️ یکی از مسائلی که سازمان ورزش طی این سالها پیدا کرده حضور شبکه‌ای از کارکنان وزارتخانه در فدراسیونهاست. درنتیجه نقش ستادی و نظارتی با کار اجرایی تداخل کرده. سرپرست وزارت ورزش و جوانان دیروز اعلام کرد برای جلوگیری از فساد، کارکنان وزارتخانه نباید در فدراسیونها مسئولیت داشته باشند.
✔️ حقوق و مزایای بالای فدراسیونها، پاداش‌های کلان(به طور مثال پاداش ۲۰هزار دلاری فدراسیون فوتبال به هیئت رئیسه‌ی خودش!) سفرهای خارجی و حق ماموریت‌های دلاری از جمله جذابیت‌های فدراسیون‌های ورزشی است. مهندس هاشمی قدم خوبی را با این اعلام ممنوعیت برداشته است.
✔️ حضور در فدراسیونها البته برای سیاسیون هم جذاب است. به طور مثال سالهاست عباس عراقچی همزمان عضو هیئت رئیسه دو فدراسیون است یا نماینده بابل عضو هیئت رئیسه فدراسیون سوارکاری و رئیس هیئت سوارکاری استان تهران است!
🆔️ @yaminpour
https://twitter.com/yaminpour/status/1698224362749329434?t=MiTMSXxMTg-yLb3DQJMT5w&s=19
سفره رنگین نجف
علی می گفت در حدیثی خوانده ام که هر کس اولین زیارت اش باشد، هر چه از امیرالمؤمنین بخواهد، حضرت اجابت می کند . پرسیدم:
اولین زیارتت بود؟
شادمانه جستی زد و یاهویی کشید و گفت: آری، آری برادر.
از شادمانی اش می شد فهمید که یقین دارد خواسته اش اجابت خواهد شد و حالا پیشا پیش جشن اجابت گرفته بود. از یک طرف داشتم از فضولی این که خواسته اش چه بوده، می مردم و از طرف دیگر نمی خواستم در حریم خصوصی اش دخالت کرده باشم.
هر چند با هم رفیق بودیم و ندار. اما حد و اندازه در رفاقت جزء اصول ما بود. رابطه ای که در آن اندازه و حریم نباشد، رابطه نمی مانند. به همان سرعتی که گرم می شود و شعله ور می گردد، خاموش می شود و از بین می رود.
ولی این مورد چیزی نبود که بشود ازش گذشت. وسوسه این که در زیارتش چه خواسته است، رهایم نمی کرد.
خوبی دوست بودن این است که برای گفتن حرفت نیاز به مقدمه و بهانه نیست. دوستی خودش بزرگ ترین بهانه و مقدمه است که آدمی حرفش را بی مقدمه و سر راست بگویید. پرسیدم: چه خواستی؟
دوباره شادمانه خنده ای زد و گفت: اجابت که بشود تو هم درش شریک می شوی!!
کنجکاوی ام بیشتر شد. در ذهن ام دنبال خواسته‌های معنوی می گشتم و یاد خودم افتادم که دامن حضرت را گرفته بودم که شفاعت ما را در قیامت بکند، در داشتن اخلاق نیکو، زبان نرم، روی خوش، حسن ظن و یک دو جین از این جنس خواسته ها، عنایتی به ما کند. حالا فکر می کردم علی چه چیزی از حضرت خواسته است که من هم شریک ام.؟
پرسیدم به نظرت اجابت دعایت چه زمانی باشد؟
گفت: خیلی زود! قبل از این که از شهر نجف بیرون برویم!
مگر می شود؟!
من همیشه از این که دعا و خواسته ام ابطال پذیر باشد و به تجربه معلوم شود که قبول شده یا رد شده گریزان بوده ام و حالا در کنار بارگاه تکیه گاه تمام باورهای دینی ام با تجربی ترین، ملموس ترین و عینی ترین خواسته ممکن از امام مواجهه بودم.
گفتم علی واقعا از امام چی خواستی؟
خندید و بدون حاشیه رفتن گفت: سفره رنگی!
سفره رنگی ؟
گفت: دیدم گرسنه ام ! گفتم یا مولا گفته اند هر کس در اولین زیارت هر چیز مشروعی از شما بخواهد اجابت می کنید، دوست دارم قبل از این که از شهر نجف بیرون بروم میهمان سفره چرب و چیل عربی شوم و دل سیر از عزا در بیاورم!
برخلاف همه توصیه های بلندگوهای عمومی علی معتقد بود توحید یعنی همین. خواسته های کوچک و روزمره ات را از خدا بخواهی و اگر به ائمه متوسل می شوی از همین کوچک ها و در دسترس ها شروع کنی تا جان و روانت شیرینی اتصال به غیب را بچشد.
علی به فقه خودش باور داشت و من اسم فقه اش را گذاشته بودم فقه شادان
حالا با فقه شادان اش به چاه تردید افتاده بودم. اگر خواسته اش اجابت نشود؟!
هر چند راه توجیه دعاهایی که اجابت نمی شوند باز است اما من دلم نمی خواست در سفر اربعین به این توجیهات چنگ بزنم.
با هزار سئوال بشود یا نشود، قدم زنان از کوچه های نجف می گذشتیم و من دنبال آن صدایی بودم که دست ما را بگیرید و میهمان خودش کند، دعای علی اجابت شود و ذهن من آرام و تردیدم تبدیل به یقین.
کوچه ها تمام شد و ما به آخر شهر رسیدیم و صدایی نیامد. بندهای رشته امیدم یک به یک گسسته شده و آخرین بندش هم داشت گسسته می شد.
مستاصل برگشتم و رو به حرم نگاه کردم.
هر چه ای خسرو کنی شیرین بود.
قدم قدم در کنار عمودها به پیش می رفتیم و داستان سفره رنگی در حال فراموشی بود.
علی اما خیالش نبود و می گفت من همین امروز سر سفره رنگین عربی در نجف خواهم نشست.
گفتم تو روحت . از شهر بیرون اومدیم .
گفت من این حرف ها سرم نمی شود.
قدم زنان به پیش می رفتیم و از نجف دور دورتر می شدیم.
کنار موکبی برای استراحت نشستیم. علی به تشریح فقه شادان اش مشغول بود. دنیا فرصت زندگی است و لذت بردن از حلال دنیا راه رشد آدمی. حلال خدا برای آدمی خلق شده است و کسی که حلال را حرام می کند دشمن زندگی است و دشمن زندگی دشمن خداست.
زهد کم مصرف کردن نیست دل نبستن است. چه کم مصرف هایی که جان می دهند اما مال نمی دهند...
دو دستش را به صورت تکیه گاه بر زمین تکیه داده بود و رو به آسمان، حکمت می گفت. مرد دشداشه پوش دستش را روی شانه اش گذاشت و گفت: زائر؟
علی سرش را به نشانه تایید پایین آورد.
مرد عرب دستش را گرفت و گفت مهمان من.
...
چند دقیقه ای می شد که سر سفره رنگین عربی در مرکز شهر نجف نشسته بودیم و علی داشت ادامه فقه شادان اش را می گفت. انگار نه انگار که از میانه راه به شهر برگشتیم و آمدن مان چگونه اتفاق افتاد...
@sinakallhor
علی می گفت در حدیثی خوانده ام که هر کس اولین زیارت اش باشد، هر چه از امیرالمؤمنین بخواهد، حضرت اجابت می کند . پرسیدم:
اولین زیارتت بود؟
شادمانه جستی زد و یاهویی کشید و گفت: آری، آری برادر.
از شادمانی اش می شد فهمید که یقین دارد خواسته اش اجابت خواهد شد و حالا پیشا پیش جشن اجابت گرفته بود. از یک طرف داشتم از فضولی این که خواسته اش چه بوده، می مردم و از طرف دیگر نمی خواستم در حریم خصوصی اش دخالت کرده باشم.
هر چند با هم رفیق بودیم و ندار. اما حد و اندازه در رفاقت جزء اصول ما بود. رابطه ای که در آن اندازه و حریم نباشد، رابطه نمی مانند. به همان سرعتی که گرم می شود و شعله ور می گردد، خاموش می شود و از بین می رود.
ولی این مورد چیزی نبود که بشود ازش گذشت. وسوسه این که در زیارتش چه خواسته است، رهایم نمی کرد.
خوبی دوست بودن این است که برای گفتن حرفت نیاز به مقدمه و بهانه نیست. دوستی خودش بزرگ ترین بهانه و مقدمه است که آدمی حرفش را بی مقدمه و سر راست بگویید. پرسیدم: چه خواستی؟
دوباره شادمانه خنده ای زد و گفت: اجابت که بشود تو هم درش شریک می شوی!!
کنجکاوی ام بیشتر شد. در ذهن ام دنبال خواسته‌های معنوی می گشتم و یاد خودم افتادم که دامن حضرت را گرفته بودم که شفاعت ما را در قیامت بکند، در داشتن اخلاق نیکو، زبان نرم، روی خوش، حسن ظن و یک دو جین از این جنس خواسته ها، عنایتی به ما کند. حالا فکر می کردم علی چه چیزی از حضرت خواسته است که من هم شریک ام.؟
پرسیدم به نظرت اجابت دعایت چه زمانی باشد؟
گفت: خیلی زود! قبل از این که از شهر نجف بیرون برویم!
مگر می شود؟!
من همیشه از این که دعا و خواسته ام ابطال پذیر باشد و به تجربه معلوم شود که قبول شده یا رد شده گریزان بوده ام و حالا در کنار بارگاه تکیه گاه تمام باورهای دینی ام با تجربی ترین، ملموس ترین و عینی ترین خواسته ممکن از امام مواجهه بودم.
گفتم علی واقعا از امام چی خواستی؟
خندید و بدون حاشیه رفتن گفت: سفره رنگی!
سفره رنگی ؟
گفت: دیدم گرسنه ام ! گفتم یا مولا گفته اند هر کس در اولین زیارت هر چیز مشروعی از شما بخواهد اجابت می کنید، دوست دارم قبل از این که از شهر نجف بیرون بروم میهمان سفره چرب و چیل عربی شوم و دل سیر از عزا در بیاورم!
برخلاف همه توصیه های بلندگوهای عمومی علی معتقد بود توحید یعنی همین. خواسته های کوچک و روزمره ات را از خدا بخواهی و اگر به ائمه متوسل می شوی از همین کوچک ها و در دسترس ها شروع کنی تا جان و روانت شیرینی اتصال به غیب را بچشد.
علی به فقه خودش باور داشت و من اسم فقه اش را گذاشته بودم فقه شادان
حالا با فقه شادان اش به چاه تردید افتاده بودم. اگر خواسته اش اجابت نشود؟!
هر چند راه توجیه دعاهایی که اجابت نمی شوند باز است اما من دلم نمی خواست در سفر اربعین به این توجیهات چنگ بزنم.
با هزار سئوال بشود یا نشود، قدم زنان از کوچه های نجف می گذشتیم و من دنبال آن صدایی بودم که دست ما را بگیرید و میهمان خودش کند، دعای علی اجابت شود و ذهن من آرام و تردیدم تبدیل به یقین.
کوچه ها تمام شد و ما به آخر شهر رسیدیم و صدایی نیامد. بندهای رشته امیدم یک به یک گسسته شده و آخرین بندش هم داشت گسسته می شد.
مستاصل برگشتم و رو به حرم نگاه کردم.
هر چه ای خسرو کنی شیرین بود.
قدم قدم در کنار عمودها به پیش می رفتیم و داستان سفره رنگی در حال فراموشی بود.
علی اما خیالش نبود و می گفت من همین امروز سر سفره رنگین عربی در نجف خواهم نشست.
گفتم تو روحت . از شهر بیرون اومدیم .
گفت من این حرف ها سرم نمی شود.
قدم زنان به پیش می رفتیم و از نجف دور دورتر می شدیم.
کنار موکبی برای استراحت نشستیم. علی به تشریح فقه شادان اش مشغول بود. دنیا فرصت زندگی است و لذت بردن از حلال دنیا راه رشد آدمی. حلال خدا برای آدمی خلق شده است و کسی که حلال را حرام می کند دشمن زندگی است و دشمن زندگی دشمن خداست.
زهد کم مصرف کردن نیست دل نبستن است. چه کم مصرف هایی که جان می دهند اما مال نمی دهند...
دو دستش را به صورت تکیه گاه بر زمین تکیه داده بود و رو به آسمان، حکمت می گفت. مرد دشداشه پوش دستش را روی شانه اش گذاشت و گفت: زائر؟
علی سرش را به نشانه تایید پایین آورد.
مرد عرب دستش را گرفت و گفت مهمان من.
...
چند دقیقه ای می شد که سر سفره رنگین عربی در مرکز شهر نجف نشسته بودیم و علی داشت ادامه فقه شادان اش را می گفت. انگار نه انگار که از میانه راه به شهر برگشتیم و آمدن مان چگونه اتفاق افتاد...
@sinakallhor
🔺میدان اجتماعی حجاب و آینده پیش رو_۱
#سینا_کلهر
به حرص ار شربتی خوردم مگیر از من که بد کردم
بیابان بود و تابستان و آب سرد و استقسا
🔹هیچ کس نمی تواند با قطعیت درباره وضعیت نهایی حجاب در جامعه ایران سخن بگویید، حتی اگر روندها، شاخص ها، نشانه و نمودهای میدانی غلبه یک سمت و یک جهت را بیشتر نشان بدهند.
🔹جهان اجتماعی به طور کلی جهان انسان های صاحب اراده و آگاهی است که در نتیجه ویژگی‌های انسان شناختی شان هر آن ممکن است تصمیم شان تغییر کند و مسیر رفتاری دیگری را در پیش گیرند.
جمع گرایی عاطفی ایرانی
🔹جهان اجتماعی انسان ایرانی به طور خاص یک ویژگی منحصر به فرد و ویژه نیز دارد، جهان توده ای و جمع گرایی عاطفی و روانی که موجب می شود تا حجم و سهم رفتارهای عاطفی و روانی زودگذر در جامعه زیاد باشد و امکان چرخش های ناگهانی له یا علیه یک موقعیت در جامعه را بسیار بالا ببرد.
🔹توضیح آن که در بسیاری از جوامع پیشرفته یا در حال توسعه، نهادهای مدنی، محلی و سنتی وجود دارد که افراد جامعه با عضویت در آنها سازماندهی شده و رفتارهایشان تحت کنترل و جهت دهی این نهادها در می آیید. احزاب سیاسی، تشکل های صنفی، نهادهای مذهبی، نهادهای محلی، کلوب ها و باشگاه‌ها هر یک سهمی در هنجارمند ساختن کنش های افراد جامعه دارند و در همان حال که نیازها و مطالبات آنها را از حکومت مطالبه می کنند، به رفتارهای شهروندان نیز جهت داده و آنها را در یک نظم نامرئی مقید می سازند.
🔹در جامعه ایران به علل مختلفی هم نهادهای سنتی کارکرد و توانایی ساماندهی خود را از دست داده اند و هم نهادهای مدرن توانایی همراه سازی اعضای جامعه را ندارند. در نتیجه جامعه در یک وضعیت جمعی توده ای قرار گرفته است که در آن مطالبات به سرعت به میلیون ها نفر سرایت کرده و بلافاصله به رفتارهای بسیار رادیکال خشونت آمیز منجر می شود و البته با کوچک ترین فشار و مانعی نیز به همان سرعتی که شعله ور شده بود، خاموش می شود. این خصلت توده ای و جمعی باعث شده است میزان اثر پذیری مستقیم و آنی جامعه ایران از رسانه ها در نسبت با بسیاری از جوامع بسیار بالا بوده و در نتیجه آن، ظهور و بروز رفتارهای عاطفی و روانی زودگذر نیز در فضای عمومی جامعه بالا باشد.
🔹غرض این که هم جامعه انسانی به دلیل خصلت های انسان و هم جامعه ایران به دلیل خصلت های جامعه شناختی اش باعث می شوند تا همواره امکان های مختلف و متفاوت ظهور و بروز رفتارها و پدیده های اجتماعی وجود داشته باشد و نسبت به تغییر جهت مسیر تحول رفتاری جامعه بتوان امیدوار بود.
نیروهای موثر
🔹با این حال این تحول خود به خود و تصادفی حاصل نمی شود. میدان اجتماعی در عرصه موضوعات فرهنگی از جمله حجاب صحنه کشاکش نیروی های موثر بر تحولات فرهنگی است که وضعیت واقعی و عینی فرهنگ به نتایج این کشمکش ها، توانایی های هر یک از متغیرها و در نهایت برآیند نهایی حاصل از در هم تنیدگی این نیروهای رقیب بستگی دارد.
زمینه های مساعد
🔹در موضوع حجاب چهار نیروی اصلی، میدان اصلی حجاب و آینده پیش روی این مساله را تعیین می کنند. ۱_ عوامل و متغیرهای زمینه ای که هر یک نقش و سهمی در گرایش و تمایل افراد به سمت رعایت یا عدم رعایت حجاب دارند. این عوامل قطره قطره جمع می شوند و نیروی روانی و انگیزه های درونی و بیرونی لازم را برای باحجابی یا بی حجابی فراهم می سازند.
🔹سهم و نقش هر یک از این عوامل در هر دوره و موقعیتی متفاوت بوده و می تواند افزایش یا کاهش یابد اما در هر این عوامل در کنار یکدیگر و با تاثیر و تاثر متقابل عمل می کنند. در موضوعات فرهنگی و اجتماعی به ندرت با تک عامل تعیین کننده یا موثر مواجه ایم، رویه معمول در پیدایش پدیده ها، تاثیر گذاری چندین عامل در کنار یکدیگر با وزن های به نسبت محدود است. از ترکیب و تجمیع این وزن های به نسبت محدود در نهایت زمینه مساعد برای پیدایش یا حذف یک رفتار ایجاد می شود هر چند وجود زمینه مساعد به معنای پیدایش یا حذف رفتار نیست و باید متغیرهای دیگری هم برای ایجاد یا حذف رفتار در کار باشد.
🔹۱_ بالا رفتن سن ازدواج(۱۰درصد)، ۲_بلوغ زودرس(۱۰درصد)۳_ افزایش طلاق و نارضایتی زناشویی(۱۵درصد)۴_افزایش محرک های رسانه ای و محیطی(۱۰درصد)۵_کاهش کنترل های محلی و خانوادگی(۲۰درصد)۶_افزایش سطح مقاومت فرهنگی(۱۵درصد)۷_افزایش اوقات فراغت و مصرف گرایی و تعاملات عمومی(۲۰درصد) را می توان ده عامل اصلی و بسیار موثر (به دست آمده از فرا تحلیل تحقیقات مختلف)در ایجاد زمینه مساعد در جامعه ایران دانست که منجر به بحران جنسی از یک سو، آزادی عمل بیشتر از سوی دیگر، تغییر هویت زنانگی و مردانگی و تشدید محرک ها جنسی و لذت جویی های فردی در جامعه شده و با ایجاد الگوهای جدید روابط میان دو جنس موجب ایجاد زمینه مساعد برای رفتار پوششی خاص در جامعه شده است.
@sinakallhor
#سینا_کلهر
به حرص ار شربتی خوردم مگیر از من که بد کردم
بیابان بود و تابستان و آب سرد و استقسا
🔹هیچ کس نمی تواند با قطعیت درباره وضعیت نهایی حجاب در جامعه ایران سخن بگویید، حتی اگر روندها، شاخص ها، نشانه و نمودهای میدانی غلبه یک سمت و یک جهت را بیشتر نشان بدهند.
🔹جهان اجتماعی به طور کلی جهان انسان های صاحب اراده و آگاهی است که در نتیجه ویژگی‌های انسان شناختی شان هر آن ممکن است تصمیم شان تغییر کند و مسیر رفتاری دیگری را در پیش گیرند.
جمع گرایی عاطفی ایرانی
🔹جهان اجتماعی انسان ایرانی به طور خاص یک ویژگی منحصر به فرد و ویژه نیز دارد، جهان توده ای و جمع گرایی عاطفی و روانی که موجب می شود تا حجم و سهم رفتارهای عاطفی و روانی زودگذر در جامعه زیاد باشد و امکان چرخش های ناگهانی له یا علیه یک موقعیت در جامعه را بسیار بالا ببرد.
🔹توضیح آن که در بسیاری از جوامع پیشرفته یا در حال توسعه، نهادهای مدنی، محلی و سنتی وجود دارد که افراد جامعه با عضویت در آنها سازماندهی شده و رفتارهایشان تحت کنترل و جهت دهی این نهادها در می آیید. احزاب سیاسی، تشکل های صنفی، نهادهای مذهبی، نهادهای محلی، کلوب ها و باشگاه‌ها هر یک سهمی در هنجارمند ساختن کنش های افراد جامعه دارند و در همان حال که نیازها و مطالبات آنها را از حکومت مطالبه می کنند، به رفتارهای شهروندان نیز جهت داده و آنها را در یک نظم نامرئی مقید می سازند.
🔹در جامعه ایران به علل مختلفی هم نهادهای سنتی کارکرد و توانایی ساماندهی خود را از دست داده اند و هم نهادهای مدرن توانایی همراه سازی اعضای جامعه را ندارند. در نتیجه جامعه در یک وضعیت جمعی توده ای قرار گرفته است که در آن مطالبات به سرعت به میلیون ها نفر سرایت کرده و بلافاصله به رفتارهای بسیار رادیکال خشونت آمیز منجر می شود و البته با کوچک ترین فشار و مانعی نیز به همان سرعتی که شعله ور شده بود، خاموش می شود. این خصلت توده ای و جمعی باعث شده است میزان اثر پذیری مستقیم و آنی جامعه ایران از رسانه ها در نسبت با بسیاری از جوامع بسیار بالا بوده و در نتیجه آن، ظهور و بروز رفتارهای عاطفی و روانی زودگذر نیز در فضای عمومی جامعه بالا باشد.
🔹غرض این که هم جامعه انسانی به دلیل خصلت های انسان و هم جامعه ایران به دلیل خصلت های جامعه شناختی اش باعث می شوند تا همواره امکان های مختلف و متفاوت ظهور و بروز رفتارها و پدیده های اجتماعی وجود داشته باشد و نسبت به تغییر جهت مسیر تحول رفتاری جامعه بتوان امیدوار بود.
نیروهای موثر
🔹با این حال این تحول خود به خود و تصادفی حاصل نمی شود. میدان اجتماعی در عرصه موضوعات فرهنگی از جمله حجاب صحنه کشاکش نیروی های موثر بر تحولات فرهنگی است که وضعیت واقعی و عینی فرهنگ به نتایج این کشمکش ها، توانایی های هر یک از متغیرها و در نهایت برآیند نهایی حاصل از در هم تنیدگی این نیروهای رقیب بستگی دارد.
زمینه های مساعد
🔹در موضوع حجاب چهار نیروی اصلی، میدان اصلی حجاب و آینده پیش روی این مساله را تعیین می کنند. ۱_ عوامل و متغیرهای زمینه ای که هر یک نقش و سهمی در گرایش و تمایل افراد به سمت رعایت یا عدم رعایت حجاب دارند. این عوامل قطره قطره جمع می شوند و نیروی روانی و انگیزه های درونی و بیرونی لازم را برای باحجابی یا بی حجابی فراهم می سازند.
🔹سهم و نقش هر یک از این عوامل در هر دوره و موقعیتی متفاوت بوده و می تواند افزایش یا کاهش یابد اما در هر این عوامل در کنار یکدیگر و با تاثیر و تاثر متقابل عمل می کنند. در موضوعات فرهنگی و اجتماعی به ندرت با تک عامل تعیین کننده یا موثر مواجه ایم، رویه معمول در پیدایش پدیده ها، تاثیر گذاری چندین عامل در کنار یکدیگر با وزن های به نسبت محدود است. از ترکیب و تجمیع این وزن های به نسبت محدود در نهایت زمینه مساعد برای پیدایش یا حذف یک رفتار ایجاد می شود هر چند وجود زمینه مساعد به معنای پیدایش یا حذف رفتار نیست و باید متغیرهای دیگری هم برای ایجاد یا حذف رفتار در کار باشد.
🔹۱_ بالا رفتن سن ازدواج(۱۰درصد)، ۲_بلوغ زودرس(۱۰درصد)۳_ افزایش طلاق و نارضایتی زناشویی(۱۵درصد)۴_افزایش محرک های رسانه ای و محیطی(۱۰درصد)۵_کاهش کنترل های محلی و خانوادگی(۲۰درصد)۶_افزایش سطح مقاومت فرهنگی(۱۵درصد)۷_افزایش اوقات فراغت و مصرف گرایی و تعاملات عمومی(۲۰درصد) را می توان ده عامل اصلی و بسیار موثر (به دست آمده از فرا تحلیل تحقیقات مختلف)در ایجاد زمینه مساعد در جامعه ایران دانست که منجر به بحران جنسی از یک سو، آزادی عمل بیشتر از سوی دیگر، تغییر هویت زنانگی و مردانگی و تشدید محرک ها جنسی و لذت جویی های فردی در جامعه شده و با ایجاد الگوهای جدید روابط میان دو جنس موجب ایجاد زمینه مساعد برای رفتار پوششی خاص در جامعه شده است.
@sinakallhor
🔺میدان اجتماعی حجاب و آینده پیش رو_۲
#سینا_کلهر
ای سلیم آب ز سرچشمه ببند
که چو پر شد نتوان بستن جوی
زمینه مساعد
🔹دولت اگر بخواهد در حوزه های اجتماعی و فرهنگی از جمله موضوع حجاب تنها یک وظیفه را برای خود انتخاب کند، آن یک وظیفه فراهم کردن زمینه مساعد برای هدف و مقصودی است که مد نظر دارد. البته می توان دایره و دامنه زمینه مساعد را چنان توسعه داد که شامل هر چیزی بشود اما منظور ما در این نوشتار همان هفت موردی است که در یاداشت اول به آنها اشاره شد و سهم و وزن هر کدام از آنها نیز به صورت تقریبی بیان شد به اضافه مورد هشتم که زمینه مساعد حقوقی است که معمولا در تحقیقات مورد توجه قرار نمی گیرد اما جزء موارد بسیار مهم است.
به صرفه بودن
🔹باید زمینه رفتاری در جامعه مهيا باشد تا افراد مصلحت و منفعت خود را در انجام آن رفتار بدانند و تمایل و علاقه درونی آنها به سمت آن رفتار باشد و به اصطلاح رفتار به صرفه باشد. جامعه باید به گونه ای باشد که اگر کسی راست گفت و راستگو بود نسبت به کسی که دروغ می گوید کارش راحت تر انجام شود، احترامش بیشتر حفظ شود و تعارض کمتری را تجربه کند در غیر این صورت هزینه های راست گویی باعث می شود به مرور زمان افراد به سمت دروغ گفتن متمایل شوند و کم کم توجیه فکری و فلسفی اش را هم پیدا می کنند:
دروغ مصلحت آمیز به از راست فتنه انگیز
وضعیت زمینه مساعد جامعه
🔹حال می شود هم وضعیت جامعه و هم عملکرد دولت ها را در فراهم کردن زمینه مساعد در موضوع حجاب ارزیابی کرد و بر اساس آن برآوردی از سمت و سوی تحولات نیز به دست آورد. پرسش این است که در حال حاضر در جامعه ایران وضعیت برای داشتن ححاب تا چه میزان مساعد است؟ صرفه افراد در داشتن حجاب به چه میزان است؟ نیروهای پیش برنده فرد در جامعه، از جمله نظر دیگران، نوع رفتار آنها، بخت های ازدواج و میزان احترام به افراد محجبه تا چه حد به نفع داشتن حجاب و محجبه بودن عمل می کند؟
دهه هفتاد
پاسخ به این سئوال نه امروز که در دهه هفتاد در جامعه علمی داده شده است و رفیع پور در کتاب توسعه و تضاد نتایج تحقیق را آورده است. البته نه آن زمان اعتنایی به نتایج آن تحقیق شد نه در زمان های دیگر که هنوز در جامعه فرصت های بیشتری برای مواجهه با موضوع بود.
حالا هم گفتن و نوشتن نتایج آن تحقیقات دردی را دوا نخواهد کرد و نمک بر زخم می شود.
قانون نانوشته جامعه
🔹قضاوت ها و ارزیابی های جامعه لزوما درست نیست اما چه باب میل مان باشد چه نباشد جامعه قضاوت می کند و قضاوت اش نیز مبنای رفتار اکثریت قرار می گیرد و البته اگر ما هنری داریم باید به اصلاح اشتباهات و کاستی های جامعه کمک کنیم اما در هر حال خوب و بد هایی که مبنای تحسین یا شماتت افراد در جامعه قرار می گیرند و موجب طرد یا پذیرش آنها می شود، مهم ترین نیرو و عامل تعیین رفتار افراد هستند. آنها هم از خواست و تمایل افراد مستقل هستند و هم از خواست و تمایل ارزش های عقلانی و شرعی. در واقع هر ارزش ذاتی و شرعی برای این که در جامعه جاری و ساری شود باید به ارزش اجتماعی تبدیل شود و اگر ضد ارزش باشد حتی اگر جایگزین اش از همه جهت مضر و زیان بار باشد، باز هم در رقابت با ارزش های مضر اما اجتماعی شکست خواهد خورد. مثال ازدواج موقت و به صورت خاص صیغه در جامعه ایران به عنوان ارزش شرعی که اجتماعی نشده است و دوستی های دختران و پسران به عنوان یک روش مضری که اجتماعی شده است نمونه آشنای این قانون هستند.
فرصت های اصلاح
🔹فرصت های اصلاح در جامعه همیشگی نیست و زمان که از دست برود، دیر می شود و دیگر نمی شود که نمی شود که نمی شود. در نتیجه این طور نیست که اگر ما در شناخت تحولات جامعه تعلل کردیم، یا شناخت نادرست و ناقصی داشتیم یا تصمیمات نادرست گرفتیم یا اساسا تصمیم گیری را به دلایل مختلف به تاخیر انداختیم شرایط ثابت بماند تا ما به تصمیم برسیم.
با این همه تغییرات اجتماعی اگرچه امکان های عمل را محدود می کند اما هیچ گاه در جامعه انسداد و بن بست وجود ندارد، رها شدگی و فقدان عمل با تصور بن بست و انسداد تناسبی با حیات پویای جامعه ندارد.
🔹زمینه های مساعد خود به خود ایجاد نمی شوند، مصلحان، فعالان و کنشگران اجتماعی و در راس آنها دولت با نقش آفرینی خود ذره ذره محیط و شرایط را تغییر می دهند تا در نهایت زمینه مساعد شود و البته مساعد باقی ماندنش نیز نیازمند همان تلاش و همت است. حال اگر زمینه مساعد نیست یا زمینه مساعد کم شده است نتیجه کم کاری است و باید با پذیرش اش، برای جبران آن کوشید .
هست ناکافی
🔹دولت های مختلف برای ایجاد زمینه مساعد تلاش های زیادی کرده اند اما اگر بخواهیم در یک کلمه این تلاش ها را خلاصه کنیم می شود: ناکافی
دولت در موضوع ازدواج وام می دهد، کمک هزینه مسکن می دهد، به جهیزه کمک می کند و... اما همه این کمک ها با هم برای فراغ بال ازدواج کافی نیست...
@sinakallhor
#سینا_کلهر
ای سلیم آب ز سرچشمه ببند
که چو پر شد نتوان بستن جوی
زمینه مساعد
🔹دولت اگر بخواهد در حوزه های اجتماعی و فرهنگی از جمله موضوع حجاب تنها یک وظیفه را برای خود انتخاب کند، آن یک وظیفه فراهم کردن زمینه مساعد برای هدف و مقصودی است که مد نظر دارد. البته می توان دایره و دامنه زمینه مساعد را چنان توسعه داد که شامل هر چیزی بشود اما منظور ما در این نوشتار همان هفت موردی است که در یاداشت اول به آنها اشاره شد و سهم و وزن هر کدام از آنها نیز به صورت تقریبی بیان شد به اضافه مورد هشتم که زمینه مساعد حقوقی است که معمولا در تحقیقات مورد توجه قرار نمی گیرد اما جزء موارد بسیار مهم است.
به صرفه بودن
🔹باید زمینه رفتاری در جامعه مهيا باشد تا افراد مصلحت و منفعت خود را در انجام آن رفتار بدانند و تمایل و علاقه درونی آنها به سمت آن رفتار باشد و به اصطلاح رفتار به صرفه باشد. جامعه باید به گونه ای باشد که اگر کسی راست گفت و راستگو بود نسبت به کسی که دروغ می گوید کارش راحت تر انجام شود، احترامش بیشتر حفظ شود و تعارض کمتری را تجربه کند در غیر این صورت هزینه های راست گویی باعث می شود به مرور زمان افراد به سمت دروغ گفتن متمایل شوند و کم کم توجیه فکری و فلسفی اش را هم پیدا می کنند:
دروغ مصلحت آمیز به از راست فتنه انگیز
وضعیت زمینه مساعد جامعه
🔹حال می شود هم وضعیت جامعه و هم عملکرد دولت ها را در فراهم کردن زمینه مساعد در موضوع حجاب ارزیابی کرد و بر اساس آن برآوردی از سمت و سوی تحولات نیز به دست آورد. پرسش این است که در حال حاضر در جامعه ایران وضعیت برای داشتن ححاب تا چه میزان مساعد است؟ صرفه افراد در داشتن حجاب به چه میزان است؟ نیروهای پیش برنده فرد در جامعه، از جمله نظر دیگران، نوع رفتار آنها، بخت های ازدواج و میزان احترام به افراد محجبه تا چه حد به نفع داشتن حجاب و محجبه بودن عمل می کند؟
دهه هفتاد
پاسخ به این سئوال نه امروز که در دهه هفتاد در جامعه علمی داده شده است و رفیع پور در کتاب توسعه و تضاد نتایج تحقیق را آورده است. البته نه آن زمان اعتنایی به نتایج آن تحقیق شد نه در زمان های دیگر که هنوز در جامعه فرصت های بیشتری برای مواجهه با موضوع بود.
حالا هم گفتن و نوشتن نتایج آن تحقیقات دردی را دوا نخواهد کرد و نمک بر زخم می شود.
قانون نانوشته جامعه
🔹قضاوت ها و ارزیابی های جامعه لزوما درست نیست اما چه باب میل مان باشد چه نباشد جامعه قضاوت می کند و قضاوت اش نیز مبنای رفتار اکثریت قرار می گیرد و البته اگر ما هنری داریم باید به اصلاح اشتباهات و کاستی های جامعه کمک کنیم اما در هر حال خوب و بد هایی که مبنای تحسین یا شماتت افراد در جامعه قرار می گیرند و موجب طرد یا پذیرش آنها می شود، مهم ترین نیرو و عامل تعیین رفتار افراد هستند. آنها هم از خواست و تمایل افراد مستقل هستند و هم از خواست و تمایل ارزش های عقلانی و شرعی. در واقع هر ارزش ذاتی و شرعی برای این که در جامعه جاری و ساری شود باید به ارزش اجتماعی تبدیل شود و اگر ضد ارزش باشد حتی اگر جایگزین اش از همه جهت مضر و زیان بار باشد، باز هم در رقابت با ارزش های مضر اما اجتماعی شکست خواهد خورد. مثال ازدواج موقت و به صورت خاص صیغه در جامعه ایران به عنوان ارزش شرعی که اجتماعی نشده است و دوستی های دختران و پسران به عنوان یک روش مضری که اجتماعی شده است نمونه آشنای این قانون هستند.
فرصت های اصلاح
🔹فرصت های اصلاح در جامعه همیشگی نیست و زمان که از دست برود، دیر می شود و دیگر نمی شود که نمی شود که نمی شود. در نتیجه این طور نیست که اگر ما در شناخت تحولات جامعه تعلل کردیم، یا شناخت نادرست و ناقصی داشتیم یا تصمیمات نادرست گرفتیم یا اساسا تصمیم گیری را به دلایل مختلف به تاخیر انداختیم شرایط ثابت بماند تا ما به تصمیم برسیم.
با این همه تغییرات اجتماعی اگرچه امکان های عمل را محدود می کند اما هیچ گاه در جامعه انسداد و بن بست وجود ندارد، رها شدگی و فقدان عمل با تصور بن بست و انسداد تناسبی با حیات پویای جامعه ندارد.
🔹زمینه های مساعد خود به خود ایجاد نمی شوند، مصلحان، فعالان و کنشگران اجتماعی و در راس آنها دولت با نقش آفرینی خود ذره ذره محیط و شرایط را تغییر می دهند تا در نهایت زمینه مساعد شود و البته مساعد باقی ماندنش نیز نیازمند همان تلاش و همت است. حال اگر زمینه مساعد نیست یا زمینه مساعد کم شده است نتیجه کم کاری است و باید با پذیرش اش، برای جبران آن کوشید .
هست ناکافی
🔹دولت های مختلف برای ایجاد زمینه مساعد تلاش های زیادی کرده اند اما اگر بخواهیم در یک کلمه این تلاش ها را خلاصه کنیم می شود: ناکافی
دولت در موضوع ازدواج وام می دهد، کمک هزینه مسکن می دهد، به جهیزه کمک می کند و... اما همه این کمک ها با هم برای فراغ بال ازدواج کافی نیست...
@sinakallhor
🔺میدان اجتماعی حجاب و آینده پیش رو_۳
#سینا_کلهر
ازدواج
🔹هنوز هم در بخشی از جامعه ازدواج اکسیر اجتماعی است. معجون شفا بخش ناهنجاری های فرهنگی و تربیتی است و چاره ساز بسیاری از ناچاری ها تا جایی که عبارت ازدواج بکند درست می شود همچنان نسخه اصلاحی بخشی از جامعه است که سر به هوا را سر به زیر می کند، ناهمخوان را خوانا، و کسی که سر گوشش می جنبید را رام. چند دهه پیش فرهنگ غالب جامعه ایران همین بود.
🔹همان گونه که ازدواج در کنار انتخاب شغل و رشته تحصیلی مهم ترین رویداد زندگی افراد است و بخش مهمی از هویت اجتماعی افراد را شکل می دهد. اما این میراث بزرگ زندگی اجتماعی جامعه ایران در مخمصه کارکردی قرار گرفته و قدرت جادویی اش تضعیف شده و جذابیت های اغواگرش کاهش یافته است. با این حال درست است که آن قدرت جادویی افول کرده است اما در میان راه و روش های اجتماعی اصلاح و تغییر رفتار همچنان ازدواج به خصوص از نوع همگن و همگرایش جزء متغیرهای موثر و کارآمد است. همچنان عروس و داماد شدن رویای شیرین جوانی در جامعه ایران است.
مردانگی و زنانگی جدید
🔹ازدواج البته در گذشته با قاعده مند کردن پاسخ به نیازهای جنسی از یک سو و هنجارمند کردن دامنه رفتارهای زن و مرد از سوی دیگر نقش موثری در کنترل رفتارهای پوششی دو جنس ایفا می کرد. امروزه اما با تغییر معنای مردانگی و ظهور مردان ژیگول و دگرگونی هویتی زنانه و ظهور زنانگی جدید همه سازوکارهای سنتی درون خانواده برای حفظ و نگه داشت رفتار تضعیف شده است.
تشابه جنسیتی و تشبه مردان به زنان و زنانه شدن خلق و خوهای مردانه که نمود آن را می توان در نوع پوشش، سخن گفتن و اداهای مردان جدید مشاهده کرد و مردانه شدن زنان به خصوص تضعیف جنبه های عاطفی و مهرورزانه و تقویت ابعاد خودمداری و عافیت جویی خودخواهانه باعث شده است تا بیش از پیش الگوهای ارتباطی و هنجار جنسی درون خانواده تغییر کرده و از تاثیر گذاری مقوله تاهل بر تغییر رفتار ها و به صورت خاص حفظ الگوی پوشش عفیفانه مثل حجاب زنان و پوشیدگی مردان کاسته است.
🔹کدام مرد با کدام زن در کدام خانواده با چه ارزش هایی حافظ سنت‌های فرهنگی هزاران ساله پوشش و رفتار و حدود ارتباط خواهند بود؟ از آن مردان صبور، کاری، وفادار خانواده دوست و از آن زنان مهربان، پر عاطفه، دلسوزی که صبورانه رکن خانه و خانواده بودند هر چه مانده باشد به همان میزان هم خانواده و ازدواج موثر خواهد بود.
افول مردانگی و تنوع طلبی های کوتاه مدت و زود گذر انگیزه و دلیلی برای حساسیت های الگوهای رفتاری باقی نمی گذارد.
غیرت
🔹غیرت در ظاهر صفت مردانه به محسوب می شود اما خصلت خانواده اصیل است که نشانه روح همبستگی و پیوند خانواده و به صورت خاص تعلق خاطر مرد و زن به خانواده و دغدغه مندی آنها نسبت به کردار و رفتار یکدیگر است.
🔹غیرت هم نشانه نیروی عشق محسوب می شود و هم محافظ و ضامن آن. به همین خاطر مستعد آغشته شدن به تعصب و جاهلیت نیز هست و چه بسا تعصب در لوای غیرت خود را نشان دهد.
🔹با این همه غیرت نیروی خود را از عشق و علاقه می گیرد در حالی که تعصب نیروی خود را از جهل و ناآگاهی و گرچه این دو گاه به هم می رسند اما نه مبدا یکسانی دارند و نه مقصد و کارکردشان یکی است. غیرت نیروی پیش برنده خانواده و ضامن بقا و استواری عاطفی و روانی آن است. غیرت روح خانواده و جان عاطفی و مهرورزانه اعضای خانواده نسبت به یکدیگر است و بدون آن خانواده جمع پراکنده ای بیش نیست.
🔹این نیروی پیش برنده زندگی مشترک و روح بخش به خانواده اما به دلایلی مختلف از جمله هم نشینی رسانه ای با تعصب در خانواده ایرانی تضعیف شده و در مواردی نیز کاملا از فضای خانواده رخت بسته است. نتیجه ناخواسته این اتفاق که با مفاهیم شیک به روز بودن و باز بودن و متعصب نبودن بسته بندی شده است، موجب می شود تا حساسیت نسبت به الگوهای پوششی در خانواده کاهش پیدا کرده و به تدریج کاملا از دست برود. دایره این حساسیت زدایی به خانواده بزرگ تر نیز کشیده می شود و پدران و مادران را هم بی تفاوت می کند.
🔹تغییرات پیرامون مساله غیرت و بی تفاوتی نسبت به رفتارهای دیگران به خصوص خویشاوندان درجه یک یکی از شدیدترین تغییرات فرهنگی تاریخ معاصر و البته گرانیگاه و قلب مساله افول و کم اثر شدن ازدواج در کنترل رفتاری از سوی دیگر است.
لشکر مجردان
🔹نتیجه کاهش جذابیت ازدواج پیدایش لشکر مجردان است. اگر دختران ۱۵ تا ۴۹ سال و پسران ۲۰ تا ۴۹ ساله را مبنا قرار دهیم حدود ۱۲ میلیون نفر دختر و پسر مجرد در کشور وجود دارد. از این تعداد سالانه حدود یک میلیون نفر ازدواج می کنند و البته به همین میزان هم وارد گروه سنی افراد در سن ازدواج می شوند. نزدیک به دو دهه است که دامنه تعداد مجردین کشور ۱۲ تا ۱۴ میلیون نفر است و برنامه های در نظر گرفته شده کمکی به کاهش این عدد نکرده است...
@sinakallhor
#سینا_کلهر
ازدواج
🔹هنوز هم در بخشی از جامعه ازدواج اکسیر اجتماعی است. معجون شفا بخش ناهنجاری های فرهنگی و تربیتی است و چاره ساز بسیاری از ناچاری ها تا جایی که عبارت ازدواج بکند درست می شود همچنان نسخه اصلاحی بخشی از جامعه است که سر به هوا را سر به زیر می کند، ناهمخوان را خوانا، و کسی که سر گوشش می جنبید را رام. چند دهه پیش فرهنگ غالب جامعه ایران همین بود.
🔹همان گونه که ازدواج در کنار انتخاب شغل و رشته تحصیلی مهم ترین رویداد زندگی افراد است و بخش مهمی از هویت اجتماعی افراد را شکل می دهد. اما این میراث بزرگ زندگی اجتماعی جامعه ایران در مخمصه کارکردی قرار گرفته و قدرت جادویی اش تضعیف شده و جذابیت های اغواگرش کاهش یافته است. با این حال درست است که آن قدرت جادویی افول کرده است اما در میان راه و روش های اجتماعی اصلاح و تغییر رفتار همچنان ازدواج به خصوص از نوع همگن و همگرایش جزء متغیرهای موثر و کارآمد است. همچنان عروس و داماد شدن رویای شیرین جوانی در جامعه ایران است.
مردانگی و زنانگی جدید
🔹ازدواج البته در گذشته با قاعده مند کردن پاسخ به نیازهای جنسی از یک سو و هنجارمند کردن دامنه رفتارهای زن و مرد از سوی دیگر نقش موثری در کنترل رفتارهای پوششی دو جنس ایفا می کرد. امروزه اما با تغییر معنای مردانگی و ظهور مردان ژیگول و دگرگونی هویتی زنانه و ظهور زنانگی جدید همه سازوکارهای سنتی درون خانواده برای حفظ و نگه داشت رفتار تضعیف شده است.
تشابه جنسیتی و تشبه مردان به زنان و زنانه شدن خلق و خوهای مردانه که نمود آن را می توان در نوع پوشش، سخن گفتن و اداهای مردان جدید مشاهده کرد و مردانه شدن زنان به خصوص تضعیف جنبه های عاطفی و مهرورزانه و تقویت ابعاد خودمداری و عافیت جویی خودخواهانه باعث شده است تا بیش از پیش الگوهای ارتباطی و هنجار جنسی درون خانواده تغییر کرده و از تاثیر گذاری مقوله تاهل بر تغییر رفتار ها و به صورت خاص حفظ الگوی پوشش عفیفانه مثل حجاب زنان و پوشیدگی مردان کاسته است.
🔹کدام مرد با کدام زن در کدام خانواده با چه ارزش هایی حافظ سنت‌های فرهنگی هزاران ساله پوشش و رفتار و حدود ارتباط خواهند بود؟ از آن مردان صبور، کاری، وفادار خانواده دوست و از آن زنان مهربان، پر عاطفه، دلسوزی که صبورانه رکن خانه و خانواده بودند هر چه مانده باشد به همان میزان هم خانواده و ازدواج موثر خواهد بود.
افول مردانگی و تنوع طلبی های کوتاه مدت و زود گذر انگیزه و دلیلی برای حساسیت های الگوهای رفتاری باقی نمی گذارد.
غیرت
🔹غیرت در ظاهر صفت مردانه به محسوب می شود اما خصلت خانواده اصیل است که نشانه روح همبستگی و پیوند خانواده و به صورت خاص تعلق خاطر مرد و زن به خانواده و دغدغه مندی آنها نسبت به کردار و رفتار یکدیگر است.
🔹غیرت هم نشانه نیروی عشق محسوب می شود و هم محافظ و ضامن آن. به همین خاطر مستعد آغشته شدن به تعصب و جاهلیت نیز هست و چه بسا تعصب در لوای غیرت خود را نشان دهد.
🔹با این همه غیرت نیروی خود را از عشق و علاقه می گیرد در حالی که تعصب نیروی خود را از جهل و ناآگاهی و گرچه این دو گاه به هم می رسند اما نه مبدا یکسانی دارند و نه مقصد و کارکردشان یکی است. غیرت نیروی پیش برنده خانواده و ضامن بقا و استواری عاطفی و روانی آن است. غیرت روح خانواده و جان عاطفی و مهرورزانه اعضای خانواده نسبت به یکدیگر است و بدون آن خانواده جمع پراکنده ای بیش نیست.
🔹این نیروی پیش برنده زندگی مشترک و روح بخش به خانواده اما به دلایلی مختلف از جمله هم نشینی رسانه ای با تعصب در خانواده ایرانی تضعیف شده و در مواردی نیز کاملا از فضای خانواده رخت بسته است. نتیجه ناخواسته این اتفاق که با مفاهیم شیک به روز بودن و باز بودن و متعصب نبودن بسته بندی شده است، موجب می شود تا حساسیت نسبت به الگوهای پوششی در خانواده کاهش پیدا کرده و به تدریج کاملا از دست برود. دایره این حساسیت زدایی به خانواده بزرگ تر نیز کشیده می شود و پدران و مادران را هم بی تفاوت می کند.
🔹تغییرات پیرامون مساله غیرت و بی تفاوتی نسبت به رفتارهای دیگران به خصوص خویشاوندان درجه یک یکی از شدیدترین تغییرات فرهنگی تاریخ معاصر و البته گرانیگاه و قلب مساله افول و کم اثر شدن ازدواج در کنترل رفتاری از سوی دیگر است.
لشکر مجردان
🔹نتیجه کاهش جذابیت ازدواج پیدایش لشکر مجردان است. اگر دختران ۱۵ تا ۴۹ سال و پسران ۲۰ تا ۴۹ ساله را مبنا قرار دهیم حدود ۱۲ میلیون نفر دختر و پسر مجرد در کشور وجود دارد. از این تعداد سالانه حدود یک میلیون نفر ازدواج می کنند و البته به همین میزان هم وارد گروه سنی افراد در سن ازدواج می شوند. نزدیک به دو دهه است که دامنه تعداد مجردین کشور ۱۲ تا ۱۴ میلیون نفر است و برنامه های در نظر گرفته شده کمکی به کاهش این عدد نکرده است...
@sinakallhor
🔺میدان اجتماعی حجاب و آینده پیش رو_۴
#سینا_کلهر
مطلقه ها
🔹در کنار لشکر ۱۲ میلیونی مجردان و میانگین سنی ۲۷ تا ۲۹ سال ازدواج اول برای پسران و ۲۴ سال برای دختران، با افزایش تعداد طلاق ها در جامعه، گروه مطلقه ها در جامعه شکل گرفته است که به طور متوسط سالی ۱۸۰ تا ۲۰۰ هزار نفر است. ۲۰۰ هزار طلاق در سال اگرچه همچنان در مقیاس جهانی نسبت پایینی به ازدواج هاست اما نسبت به چند دهه پیش جامعه ایران، دگرگونی بسیار تکان دهنده ای است. به طور متوسط هر ده سال تعداد مطلقه ها به یک دو میلیون نفر می تواند برسد که با ازدواج های مجدد این عدد در حال حاضر در دامنه ۵۰۰ هزار نفر تا یک میلیون نفر در جامعه ایران است. این گونه می توان دهه ۹۰ را از چشم انداز خانواده عصر طلاق نامید که همزمان با طلاق های رسمی تعداد قابل توجهی از خانواده نیز درگیر طلاق های عاطفی شده اند.
جمع بزرگ بیوه ها را هم که البته عمدتا در سنین بالای ۵۰ سال هستند به این گروه اضافه کنیم متوجه یک جمعیت قابل توجه از مردان و زنانی دارای تجربه ناموفق زندگی مشترک می شویم.
بلوغ زودرس و تعلیق نیاز جنسی
مطابق با جدیدترین تحقیقات سن بلوغ جنسی در دختران ۱۱ تا ۱۲ سال و در میان پسران ۱۳ سال است. معنای این پدیده آن است که دختران در کلاس هفتم و هشتم و پسران در کلاس هشتم و نهم بلوغ را تجربه می کنند.
این در حالی است که در عرف جامعه ایران و فرهنگ خانوادگی سن انتظاری ازدواج برای پسران بعد از سربازی که ۲۱ سالگی می شود و برای دختران بعد از پایان تحصیلات دبیرستان که ۱۸ سالگی می شود است. آن چه در واقعیت رقم می خورد ازدواج در سن ۲۷ تا ۲۹ سالگی برای پسران و ۲۴ سالگی برای دختران است. به این ترتیب جامعه با پدیده تعلیق نیاز جنسی مواجهه می شود که برای هر دو جنس ۱۲ سال به طول می انجامد .
جوانی کردن و اوقات فراغت
🔹عرف رواداری خاصی برای دوره جوانی دارد و با عبارت جوان جاهل نسبت به رفتارهای نامعمول جوانان سهل گیرانه برخورد می کند. این پدیده که روزگاری پدیده مردانه ای محسوب می شد اکنون دایره اش هر دو جنس را شامل می شود.
علاوه بر این نیروی جوانی و شدت عواطف و غرایز باعث می شود تا افراد به لحاظ روحی و روانی در شرایط مضیقه عاطفی قرار گرفته و با توجه به فاصله میان بلوغ و ازدواج و محرک های زیاد در جامعه همه چیز مستعد و مناسب برای رفتارهای نامعمول باشد. در واقع زمینه برضد رفتارهای خویشتن دارانه مساعد است. ناهمنوا بودن آسان تر از هم‌نوا بودن است.
حالا می توانیم یکبار دیگر متغیرهای ریز مربوط به تنها یک مورد از موارد موثر در موضوع حجاب یعنی ازدواج را یکجا مرور کنیم:
افول مردانگی و ظهور زنانگی
دگرگونی معنایی غیرت
لشکر مجران
انبوهه مطلقه ها
بلوغ زود رس و تعلیق نیاز جنسی
فرهنگ جوانی کردن و اوقات فراغت زیاد
همه با هم باعث شده است تا جامعه ایران با تورم غریزه جنسی و ناکامی های جنسی گسترده مواجهه شود و در نتیجه نه تنها کمکی به رفتار پوششی معقول و به هنجار نداشته باشد که خود یکی از کانون های بحران باشد.
حجم عمل های زیبایی، آرایش های خیابانی، استفاده از مواد نیرو زا و نیمه عریانی های زننده که حتی در مواردی در مقایسه با بسیاری از کشورهای لیبرال هم غیر عادی است همه نشانه ها بحران یاد شده است.
🔹فضا و جو حاکم بر جامعه ایران از جهت غریزه جنسی، محرک های جنسی و سازوکارهای فرهنگی و اجتماعی برای رفتارهای به هنجار و معقول به خصوص الگوهای پوششی رسمی نه تنها مساعد نیست بلکه اهرم فشاری برای رفتارهای ضد معیارهای رسمی است.
🔹این همان نقطه ای است که باید دولت و هر کنشگر عمومی و خصوصی بر آن متمرکز شود و همت و تلاش خود را مصروف تغییر وضعیت و فضای حاکم کند. دولت های مختلف از اول انقلاب متوجه این نکته بودند و تلاش کرده اند تا مدیریت این میدان را در اختیار داشته باشند. با این حال و علی رغم همه تلاش ها و فعالیت های دولت، صحنه و میدان و روند تحولات میدان برخلاف خواست و اراده مورد نظر پیش رفته است. مساله اصلی در فعالیت های دولت این است که هیچ یک از فعالیت های دولت نمی توانند تاثیر قطعی و موثر بر تغییر روندهای اجتماعی داشته باشند.
وام ازدواج
🔹مهم ترین فعالیت دولت در خصوص ازدواج پرداخت وام ازدواج بوده است. سقف وام پرداختی ازدواج در سال ۱۴۰۲ برای زوجین ۴۰۰ میلیون تومان است که برای تامین مسکن، جهیزیه، سرویس، مراسم و نیازهای روزمره صرفا در روستاها و شهرهای کوچک موثر است و می تواند حداکثر ۳۵ درصد جامعه را پوشش می دهد.
در نتیجه مهم ترین ابزار حمایتی و مداخله سیاستی دولت ها نمی تواند تاثیر قطعی بر فراهم کردن حداقل شرایط لازم و محیط مساعد برای ازدواج فراهم کند.
تورم های بالای دهه ۹۰ قیمت مسکن، جهیزیه، مراسم و سرویس های تزئینی هزینه های ازدواج را به خصوص در کلان شهرها به نحو سرسام آوری افزایش یافته است.
@sinakallhor
#سینا_کلهر
مطلقه ها
🔹در کنار لشکر ۱۲ میلیونی مجردان و میانگین سنی ۲۷ تا ۲۹ سال ازدواج اول برای پسران و ۲۴ سال برای دختران، با افزایش تعداد طلاق ها در جامعه، گروه مطلقه ها در جامعه شکل گرفته است که به طور متوسط سالی ۱۸۰ تا ۲۰۰ هزار نفر است. ۲۰۰ هزار طلاق در سال اگرچه همچنان در مقیاس جهانی نسبت پایینی به ازدواج هاست اما نسبت به چند دهه پیش جامعه ایران، دگرگونی بسیار تکان دهنده ای است. به طور متوسط هر ده سال تعداد مطلقه ها به یک دو میلیون نفر می تواند برسد که با ازدواج های مجدد این عدد در حال حاضر در دامنه ۵۰۰ هزار نفر تا یک میلیون نفر در جامعه ایران است. این گونه می توان دهه ۹۰ را از چشم انداز خانواده عصر طلاق نامید که همزمان با طلاق های رسمی تعداد قابل توجهی از خانواده نیز درگیر طلاق های عاطفی شده اند.
جمع بزرگ بیوه ها را هم که البته عمدتا در سنین بالای ۵۰ سال هستند به این گروه اضافه کنیم متوجه یک جمعیت قابل توجه از مردان و زنانی دارای تجربه ناموفق زندگی مشترک می شویم.
بلوغ زودرس و تعلیق نیاز جنسی
مطابق با جدیدترین تحقیقات سن بلوغ جنسی در دختران ۱۱ تا ۱۲ سال و در میان پسران ۱۳ سال است. معنای این پدیده آن است که دختران در کلاس هفتم و هشتم و پسران در کلاس هشتم و نهم بلوغ را تجربه می کنند.
این در حالی است که در عرف جامعه ایران و فرهنگ خانوادگی سن انتظاری ازدواج برای پسران بعد از سربازی که ۲۱ سالگی می شود و برای دختران بعد از پایان تحصیلات دبیرستان که ۱۸ سالگی می شود است. آن چه در واقعیت رقم می خورد ازدواج در سن ۲۷ تا ۲۹ سالگی برای پسران و ۲۴ سالگی برای دختران است. به این ترتیب جامعه با پدیده تعلیق نیاز جنسی مواجهه می شود که برای هر دو جنس ۱۲ سال به طول می انجامد .
جوانی کردن و اوقات فراغت
🔹عرف رواداری خاصی برای دوره جوانی دارد و با عبارت جوان جاهل نسبت به رفتارهای نامعمول جوانان سهل گیرانه برخورد می کند. این پدیده که روزگاری پدیده مردانه ای محسوب می شد اکنون دایره اش هر دو جنس را شامل می شود.
علاوه بر این نیروی جوانی و شدت عواطف و غرایز باعث می شود تا افراد به لحاظ روحی و روانی در شرایط مضیقه عاطفی قرار گرفته و با توجه به فاصله میان بلوغ و ازدواج و محرک های زیاد در جامعه همه چیز مستعد و مناسب برای رفتارهای نامعمول باشد. در واقع زمینه برضد رفتارهای خویشتن دارانه مساعد است. ناهمنوا بودن آسان تر از هم‌نوا بودن است.
حالا می توانیم یکبار دیگر متغیرهای ریز مربوط به تنها یک مورد از موارد موثر در موضوع حجاب یعنی ازدواج را یکجا مرور کنیم:
افول مردانگی و ظهور زنانگی
دگرگونی معنایی غیرت
لشکر مجران
انبوهه مطلقه ها
بلوغ زود رس و تعلیق نیاز جنسی
فرهنگ جوانی کردن و اوقات فراغت زیاد
همه با هم باعث شده است تا جامعه ایران با تورم غریزه جنسی و ناکامی های جنسی گسترده مواجهه شود و در نتیجه نه تنها کمکی به رفتار پوششی معقول و به هنجار نداشته باشد که خود یکی از کانون های بحران باشد.
حجم عمل های زیبایی، آرایش های خیابانی، استفاده از مواد نیرو زا و نیمه عریانی های زننده که حتی در مواردی در مقایسه با بسیاری از کشورهای لیبرال هم غیر عادی است همه نشانه ها بحران یاد شده است.
🔹فضا و جو حاکم بر جامعه ایران از جهت غریزه جنسی، محرک های جنسی و سازوکارهای فرهنگی و اجتماعی برای رفتارهای به هنجار و معقول به خصوص الگوهای پوششی رسمی نه تنها مساعد نیست بلکه اهرم فشاری برای رفتارهای ضد معیارهای رسمی است.
🔹این همان نقطه ای است که باید دولت و هر کنشگر عمومی و خصوصی بر آن متمرکز شود و همت و تلاش خود را مصروف تغییر وضعیت و فضای حاکم کند. دولت های مختلف از اول انقلاب متوجه این نکته بودند و تلاش کرده اند تا مدیریت این میدان را در اختیار داشته باشند. با این حال و علی رغم همه تلاش ها و فعالیت های دولت، صحنه و میدان و روند تحولات میدان برخلاف خواست و اراده مورد نظر پیش رفته است. مساله اصلی در فعالیت های دولت این است که هیچ یک از فعالیت های دولت نمی توانند تاثیر قطعی و موثر بر تغییر روندهای اجتماعی داشته باشند.
وام ازدواج
🔹مهم ترین فعالیت دولت در خصوص ازدواج پرداخت وام ازدواج بوده است. سقف وام پرداختی ازدواج در سال ۱۴۰۲ برای زوجین ۴۰۰ میلیون تومان است که برای تامین مسکن، جهیزیه، سرویس، مراسم و نیازهای روزمره صرفا در روستاها و شهرهای کوچک موثر است و می تواند حداکثر ۳۵ درصد جامعه را پوشش می دهد.
در نتیجه مهم ترین ابزار حمایتی و مداخله سیاستی دولت ها نمی تواند تاثیر قطعی بر فراهم کردن حداقل شرایط لازم و محیط مساعد برای ازدواج فراهم کند.
تورم های بالای دهه ۹۰ قیمت مسکن، جهیزیه، مراسم و سرویس های تزئینی هزینه های ازدواج را به خصوص در کلان شهرها به نحو سرسام آوری افزایش یافته است.
@sinakallhor
Forwarded from روزنامه اینترنتی فراز
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
☑️ سینا کلهر معاون وزیر ورزش و جوانان در گفت‌وگو با فراز:
از پشت پرده مسافران قطر و موانع حضور زنان در استادیوم تا احتمال پایان سربازی اجباری
#اختصاصی_فراز
🔸 «سینا کلهر»، معاون وزیر ورزش و جوانان در گفت‌وگو با فراز از پشت‌پرده‌ها می‌گوید؛ از پشت پرده سفر فعالان فضای مجازی با بودجه عمومی به جام جهانی قطر تا تعطیلی جاده تندرسی باشگاه انقلاب و سربازی اجباری. مشروح این گفت‌وگو را به زودی در فراز ببینید.
@farazdaily
از پشت پرده مسافران قطر و موانع حضور زنان در استادیوم تا احتمال پایان سربازی اجباری
#اختصاصی_فراز
🔸 «سینا کلهر»، معاون وزیر ورزش و جوانان در گفت‌وگو با فراز از پشت‌پرده‌ها می‌گوید؛ از پشت پرده سفر فعالان فضای مجازی با بودجه عمومی به جام جهانی قطر تا تعطیلی جاده تندرسی باشگاه انقلاب و سربازی اجباری. مشروح این گفت‌وگو را به زودی در فراز ببینید.
@farazdaily
Forwarded from روزنامه اینترنتی فراز
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
☑️ سینا کلهر، معاون وزیر ورزش و جوانان در گفت‌وگو با فراز
پشت پرده اعزام توییتری ها به جام جهانی قطر
#اختصاصی_فراز
🔸سال گذشته در چنین روزهایی وزارت ورزش و وزارت ارشاد گروهی را به عنوان خبرنگار و فعال فضای مجازی و... برای جام جهانی راهی قطر کرد.
🔸 چه کسانی با بودجه عمومی به جام جهانی قطر رفتند؟چقدر هزینه سفر فعالان فضای مجازی و خبرنگاران به قطر بود و آنها بر چه اساسی انتخاب شدند؟
🔸معاون وزیر ورزش و جوانان در گفت‌وگو با فراز داستان این سفر جنجالی را توضیح می‌دهد. به گفته کلهر کسانی که به قطر رفتند نفری ۳۰۰ یورو «پول‌توجیبی» گرفتند!
در فراز ببینید.
🔹شما میتوانید نسخه باکیفیت این ویدیو را در لینک زیر ببینید؛
https://www.farazdaily.com/fa/tiny/news-67368
@farazdaily
پشت پرده اعزام توییتری ها به جام جهانی قطر
#اختصاصی_فراز
🔸سال گذشته در چنین روزهایی وزارت ورزش و وزارت ارشاد گروهی را به عنوان خبرنگار و فعال فضای مجازی و... برای جام جهانی راهی قطر کرد.
🔸 چه کسانی با بودجه عمومی به جام جهانی قطر رفتند؟چقدر هزینه سفر فعالان فضای مجازی و خبرنگاران به قطر بود و آنها بر چه اساسی انتخاب شدند؟
🔸معاون وزیر ورزش و جوانان در گفت‌وگو با فراز داستان این سفر جنجالی را توضیح می‌دهد. به گفته کلهر کسانی که به قطر رفتند نفری ۳۰۰ یورو «پول‌توجیبی» گرفتند!
در فراز ببینید.
🔹شما میتوانید نسخه باکیفیت این ویدیو را در لینک زیر ببینید؛
https://www.farazdaily.com/fa/tiny/news-67368
@farazdaily
Forwarded from روزنامه اینترنتی فراز
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
☑️ سینا کلهر، معاون وزیر ورزش و جوانان در گفت‌وگو با فراز
ناگفته‌های بسته شدن جاده تندرستی باشگاه انقلاب
#اختصاصی_فراز
🔸جاده تندرستی باشگاه انقلاب چه زمانی دوباره باز می‌شود؟ جاده‌ای که گفته شده تا اطلاع ثانوی بسته خواهد بود. سینا کلهر معاون وزیر ورزش و جوانان تایید می‌کند که این جاده به دلیل حجاب بسته شده است. اما آیا قرار است تفکیک جنسیتی پس از این در جاده تندرستی برقرار شود؟ کلهر در گفت‌وگو با فراز به این سوال پاسخ می‌دهد.
🔹شما میتوانید نسخه باکیفیت این ویدیو را در لینک زیر ببینید؛
https://www.farazdaily.com/fa/tiny/news-67394
@farazdaily
ناگفته‌های بسته شدن جاده تندرستی باشگاه انقلاب
#اختصاصی_فراز
🔸جاده تندرستی باشگاه انقلاب چه زمانی دوباره باز می‌شود؟ جاده‌ای که گفته شده تا اطلاع ثانوی بسته خواهد بود. سینا کلهر معاون وزیر ورزش و جوانان تایید می‌کند که این جاده به دلیل حجاب بسته شده است. اما آیا قرار است تفکیک جنسیتی پس از این در جاده تندرستی برقرار شود؟ کلهر در گفت‌وگو با فراز به این سوال پاسخ می‌دهد.
🔹شما میتوانید نسخه باکیفیت این ویدیو را در لینک زیر ببینید؛
https://www.farazdaily.com/fa/tiny/news-67394
@farazdaily
Forwarded from روزنامه اینترنتی فراز
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
☑️ سینا کلهر، معاون وزیر ورزش و جوانان در گفت‌وگو با فراز
چرا بخشی از مردم، از پیروزی تیم‌های ملی خوشحال نمی‌شوند؟
#اختصاصی_فراز
🔸 ورزش ایران، سال پر فراز و نشیبی را پشت سر گذاشته است. از حواشی در حین و پس از جام‌جهانی سال گذشته در میانه‌ی اعتراضات خیابانی و خوشحالی از باخت تیم ملی والیبال مقابل ژاپن تا ماجراهایی که بر ملی‌پوشان تیم کشتی کشور در رقابت‌های جهانی سال جاری گذشت. روشن است که هیچ چیز، مثل سابق نیست. دلیل چیست؟ کلهر در گفت‌وگو با فراز به این سوال پاسخ می‌دهد.
🔹شما میتوانید نسخه باکیفیت این ویدیو را در لینک زیر ببینید؛
https://www.farazdaily.com/fa/tiny/news-67411
@farazdaily
چرا بخشی از مردم، از پیروزی تیم‌های ملی خوشحال نمی‌شوند؟
#اختصاصی_فراز
🔸 ورزش ایران، سال پر فراز و نشیبی را پشت سر گذاشته است. از حواشی در حین و پس از جام‌جهانی سال گذشته در میانه‌ی اعتراضات خیابانی و خوشحالی از باخت تیم ملی والیبال مقابل ژاپن تا ماجراهایی که بر ملی‌پوشان تیم کشتی کشور در رقابت‌های جهانی سال جاری گذشت. روشن است که هیچ چیز، مثل سابق نیست. دلیل چیست؟ کلهر در گفت‌وگو با فراز به این سوال پاسخ می‌دهد.
🔹شما میتوانید نسخه باکیفیت این ویدیو را در لینک زیر ببینید؛
https://www.farazdaily.com/fa/tiny/news-67411
@farazdaily
Forwarded from روزنامه اینترنتی فراز
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
☑️ معاون وزیر ورزش و جوانان در گفت‌وگو با فراز:
حجاب گشایش حضور اجتماعی زن در جامعه ایرانی است
#اختصاصی_فراز
🔸 معاون وزیر ورزش و جوانان در گفت‌وگو با فراز از اشتباه بودن رویه فعلی درباره حجاب می‌گوید.
سینا کلهر تاکید می‌کند که طرفدار، مبلغ و حامی حجاب است.
🔸کلهر می‌گوید: حجاب گشایش حضور اجتماعی زن در جامعه ایران بوده است.
🔸معاون وزیر ورزش بی‌حجابی در جامعه را با دزدی مقایسه می‌کند و می‌گوید کنترل رفتارهای نیاز به قاعده دارد.
🔸او تاکید می‌کند که از همه اقدامات فرهنگی رضاشاه فقط کشف حجاب موفقیت‌آمیز نبود.
🔹شما میتوانید نسخه باکیفیت این ویدیو را در لینک زیر ببینید؛
https://www.farazdaily.com/fa/tiny/news-67447
@farazdaily
حجاب گشایش حضور اجتماعی زن در جامعه ایرانی است
#اختصاصی_فراز
🔸 معاون وزیر ورزش و جوانان در گفت‌وگو با فراز از اشتباه بودن رویه فعلی درباره حجاب می‌گوید.
سینا کلهر تاکید می‌کند که طرفدار، مبلغ و حامی حجاب است.
🔸کلهر می‌گوید: حجاب گشایش حضور اجتماعی زن در جامعه ایران بوده است.
🔸معاون وزیر ورزش بی‌حجابی در جامعه را با دزدی مقایسه می‌کند و می‌گوید کنترل رفتارهای نیاز به قاعده دارد.
🔸او تاکید می‌کند که از همه اقدامات فرهنگی رضاشاه فقط کشف حجاب موفقیت‌آمیز نبود.
🔹شما میتوانید نسخه باکیفیت این ویدیو را در لینک زیر ببینید؛
https://www.farazdaily.com/fa/tiny/news-67447
@farazdaily
کلنل در سایه جامعه کلنگی
درباره نمایش کلنل محمد تقی پسیان
#سینا_کلهر
نگاه مرزی
🔹تماشاگر با نمایش کلنل همچون شخصیت حقیقی کلنل پسیان، بلاتکلیف است. از یک طرف اصل پرداختن به شخصیت ملی و تاثیر گذار در برهه ای از تاریخ معاصر ایران واجد اهمیت و موضوعی ارزشمند است و روایت غیر شعاری، به دور از قالب ها و فرم هایی با پیام های مستقیم که بیشتر صاحب منصبان و مدیران را نشانه می روند توانسته است با تلفیق مناسب موسیقی و آواز در متن یک کار نمایشی اثری قابل قبول و مخاطب عام پسند را به صحنه بیاورد و از سوی دیگر اعوجاج های روایت گری نمایش باعث پس زدن نمایش می شود و همچون خود اثر نگاه مرزی به اثر ایجاد می کند.
اثر مرزی
🔹نمایش کلنل بدون شک یک اثر مرزی است و همین مساله باعث افت و خیزهای مداوم در اثر شده و در نهایت موقعیت بلاتکلیفی نسبت اثر می شود. چرا که اثر هم لحظه های درخشان خلق کرده است هم ضعف های جدی دارد با این حال نفس رفتن به سمت تولید آثار هنری مرزی و کسب توفیق در بخشی از اثر واجد ارزش و قابل احترام است.
تغییر پارادایمی
🔹تغییر پارادایمی یک نهاد فرهنگی آن هم از نوع حوزه هنری برای تولید اثری که بتواند با مخاطب عمومی ارتباط برقرار کند و در همان حال پیوندهای روایت گری اش را با روایت رسمی نظام حفظ کند را باید مهم ترین ویژگی این اثر دانست. نمایش کلنل از این جهت حتی یک گام هم نسبت به آثاری که عمدتا موسسه اوج در این سال ها تولید کرده است جلوتر است.
نقطه انسجام ملی
🔹جستجوی نقطه انسجام ملی ایرانیان از جهت ارزش های عمومی، فرم و لحن زبانی و نظام روابط اجتماعی و صورت بندی آن پیرامون مفاهیم وطن، سربازی، عشق و مادر اثر را بدون افتادن در دام ابتذال و جنبه های عامیانه فرهنگ عمومی که این روزهای بیشتر آثار هنری به خصوص از نوع فیلم فارسی برای جذب و جلب مخاطب در قالب رقص و موسیقی از آن استفاده می کنند، به اثری نزدیک به فهم و زبان جامعه ایرانی به خصوص جامعه غیر رسمی و عرف ایرانی تبدیل کرده است. همین تلاش و موفقیت نسبی در تحقق آن برای قرار گرفتن در نقطه انسجام ملی ایرانیان باعث هم نشینی و تماشای همراه هم مخاطبانی با طیف های کاملا متفاوت شده است. این اتفاق کمی نیست و باید پاس داشته شده و در تجربه های دیگر کامل تر شود.
محو شدگی خط راهبردی
🔹اما به طبیعت این گونه آثار که به اصطلاح آثار هنری مرزی محسوب می شوند کلنل نیز در روایت خود دچار خطاهای فاحشی شده و از خط راهبردی حاکم بر اثر منحرف شده است. پایان بندی بد اثر اگرچه احتمالا با این درک از فهم فرهنگ عامه ایرانی تدوین شده است که عاقبت وطن دوستی بالای دار رفتن سر است و این روایت وجهی از ایثار و سلحشوری را در خود دارد با این همه وجه غالب این تمثیل در فرهنگ عمومی شکست خوردن و هدر رفتن خون فرد است و از این جهت این پایان بندی خطای نابخشودنی است. اثر از این جهت یاد آور فرضیه جامعه کلنگی است که هر آن خراب و خراب تر می شود.
🔹همین طور است روایت اثر از وضعیت زنان پیش از مشروطه که به نحو عجیبی هم با واقعیات تاریخی مغایر است و هم با خط راهبردی کلی اثر. در نتیجه تصویر ارایه شده از زن ایرانی پیش از مشروطه کج و معوج و از زن عصر کلنل نیز بیش از حد فمنیست و بی عاطفه است. این تصویر فمنیستی نادلچسب زمانی که با تصویر دختر آلمانی ابتدای اثر مقایسه می شود، بی عاطفگی زن ایرانی را بیش از پیش نمایان می کند.
شوونیسم
🔹درباره خرده روایت های دیگر به خصوص شخصیت سید ضیا و خود کلنل هم تکیه صرف بر مفهوم وطن بدون پرداختن به سویه های دیگر هویت ایرانیان در نهایت سر از نوعی شوونیسم و باستان گرایی در می آورد که خود آفت انسجام و یکپارچگی ملی ایران امروز است.
🔹با این همه کشور بیش از پیش به این آثار نیازمند است و حرکت حوزه هنری در این راستا قابل ستایش است و امید است که این تجربیات بتواند برای نهادهای فرهنگی و هنرمندان ایرانی زبان مناسب خلق آثار هنری مرزی را فراهم کند.
@sinakallhor
درباره نمایش کلنل محمد تقی پسیان
#سینا_کلهر
نگاه مرزی
🔹تماشاگر با نمایش کلنل همچون شخصیت حقیقی کلنل پسیان، بلاتکلیف است. از یک طرف اصل پرداختن به شخصیت ملی و تاثیر گذار در برهه ای از تاریخ معاصر ایران واجد اهمیت و موضوعی ارزشمند است و روایت غیر شعاری، به دور از قالب ها و فرم هایی با پیام های مستقیم که بیشتر صاحب منصبان و مدیران را نشانه می روند توانسته است با تلفیق مناسب موسیقی و آواز در متن یک کار نمایشی اثری قابل قبول و مخاطب عام پسند را به صحنه بیاورد و از سوی دیگر اعوجاج های روایت گری نمایش باعث پس زدن نمایش می شود و همچون خود اثر نگاه مرزی به اثر ایجاد می کند.
اثر مرزی
🔹نمایش کلنل بدون شک یک اثر مرزی است و همین مساله باعث افت و خیزهای مداوم در اثر شده و در نهایت موقعیت بلاتکلیفی نسبت اثر می شود. چرا که اثر هم لحظه های درخشان خلق کرده است هم ضعف های جدی دارد با این حال نفس رفتن به سمت تولید آثار هنری مرزی و کسب توفیق در بخشی از اثر واجد ارزش و قابل احترام است.
تغییر پارادایمی
🔹تغییر پارادایمی یک نهاد فرهنگی آن هم از نوع حوزه هنری برای تولید اثری که بتواند با مخاطب عمومی ارتباط برقرار کند و در همان حال پیوندهای روایت گری اش را با روایت رسمی نظام حفظ کند را باید مهم ترین ویژگی این اثر دانست. نمایش کلنل از این جهت حتی یک گام هم نسبت به آثاری که عمدتا موسسه اوج در این سال ها تولید کرده است جلوتر است.
نقطه انسجام ملی
🔹جستجوی نقطه انسجام ملی ایرانیان از جهت ارزش های عمومی، فرم و لحن زبانی و نظام روابط اجتماعی و صورت بندی آن پیرامون مفاهیم وطن، سربازی، عشق و مادر اثر را بدون افتادن در دام ابتذال و جنبه های عامیانه فرهنگ عمومی که این روزهای بیشتر آثار هنری به خصوص از نوع فیلم فارسی برای جذب و جلب مخاطب در قالب رقص و موسیقی از آن استفاده می کنند، به اثری نزدیک به فهم و زبان جامعه ایرانی به خصوص جامعه غیر رسمی و عرف ایرانی تبدیل کرده است. همین تلاش و موفقیت نسبی در تحقق آن برای قرار گرفتن در نقطه انسجام ملی ایرانیان باعث هم نشینی و تماشای همراه هم مخاطبانی با طیف های کاملا متفاوت شده است. این اتفاق کمی نیست و باید پاس داشته شده و در تجربه های دیگر کامل تر شود.
محو شدگی خط راهبردی
🔹اما به طبیعت این گونه آثار که به اصطلاح آثار هنری مرزی محسوب می شوند کلنل نیز در روایت خود دچار خطاهای فاحشی شده و از خط راهبردی حاکم بر اثر منحرف شده است. پایان بندی بد اثر اگرچه احتمالا با این درک از فهم فرهنگ عامه ایرانی تدوین شده است که عاقبت وطن دوستی بالای دار رفتن سر است و این روایت وجهی از ایثار و سلحشوری را در خود دارد با این همه وجه غالب این تمثیل در فرهنگ عمومی شکست خوردن و هدر رفتن خون فرد است و از این جهت این پایان بندی خطای نابخشودنی است. اثر از این جهت یاد آور فرضیه جامعه کلنگی است که هر آن خراب و خراب تر می شود.
🔹همین طور است روایت اثر از وضعیت زنان پیش از مشروطه که به نحو عجیبی هم با واقعیات تاریخی مغایر است و هم با خط راهبردی کلی اثر. در نتیجه تصویر ارایه شده از زن ایرانی پیش از مشروطه کج و معوج و از زن عصر کلنل نیز بیش از حد فمنیست و بی عاطفه است. این تصویر فمنیستی نادلچسب زمانی که با تصویر دختر آلمانی ابتدای اثر مقایسه می شود، بی عاطفگی زن ایرانی را بیش از پیش نمایان می کند.
شوونیسم
🔹درباره خرده روایت های دیگر به خصوص شخصیت سید ضیا و خود کلنل هم تکیه صرف بر مفهوم وطن بدون پرداختن به سویه های دیگر هویت ایرانیان در نهایت سر از نوعی شوونیسم و باستان گرایی در می آورد که خود آفت انسجام و یکپارچگی ملی ایران امروز است.
🔹با این همه کشور بیش از پیش به این آثار نیازمند است و حرکت حوزه هنری در این راستا قابل ستایش است و امید است که این تجربیات بتواند برای نهادهای فرهنگی و هنرمندان ایرانی زبان مناسب خلق آثار هنری مرزی را فراهم کند.
@sinakallhor
Forwarded from روزنامه اینترنتی فراز
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
☑️ سینا کلهر، معاون وزیر ورزش و جوانان در گفت‌وگو با فراز
اینستاگرام، علیه امنیت ملی اقدام کرد!
#اختصاصی_فراز
🔸 بحث فیلترینگ، یکی از مسایلی است که سالها است در حوزه اینترنت و شبکه‌های اجتماعی مطرح بوده است. در سال‌های اخیر اما، به ویژه پس از اعتراضات سال گذشته، شدت سخت‌گیر‌ی‌ها در این فضا افزایش یافته است.
🔸خبر بازداشت مدیرعاملی یکی از پیام‌رسان‌های داخلی، دوباره بحث شکست سیاست‌های مدیریت فضای مجازی را دوباره بر سر زبان‌ها انداخته است.
🔸سینا کلهر، معاون وزیر ورزش و جوانان که یکی از دست‌اندرکاران تدوین طرح صیانت در مرکز پژوهش‌های مجلس نیز بوده، به فراز در این مورد پاسخ می‌دهد.
🔹شما میتوانید نسخه باکیفیت این ویدیو را در لینک زیر ببینید؛
https://www.farazdaily.com/fa/tiny/news-67487
@farazdaily
اینستاگرام، علیه امنیت ملی اقدام کرد!
#اختصاصی_فراز
🔸 بحث فیلترینگ، یکی از مسایلی است که سالها است در حوزه اینترنت و شبکه‌های اجتماعی مطرح بوده است. در سال‌های اخیر اما، به ویژه پس از اعتراضات سال گذشته، شدت سخت‌گیر‌ی‌ها در این فضا افزایش یافته است.
🔸خبر بازداشت مدیرعاملی یکی از پیام‌رسان‌های داخلی، دوباره بحث شکست سیاست‌های مدیریت فضای مجازی را دوباره بر سر زبان‌ها انداخته است.
🔸سینا کلهر، معاون وزیر ورزش و جوانان که یکی از دست‌اندرکاران تدوین طرح صیانت در مرکز پژوهش‌های مجلس نیز بوده، به فراز در این مورد پاسخ می‌دهد.
🔹شما میتوانید نسخه باکیفیت این ویدیو را در لینک زیر ببینید؛
https://www.farazdaily.com/fa/tiny/news-67487
@farazdaily
Forwarded from آخرین توییت (Twitter)
۱. سینا کلهر (معاون فرهنگی وزیر ورزش) در ۶ آذرماه ۱۴۰۲ در مصاحبه با روزنامه اینترنتی فراز مدعی شد: «تیم زنان نروژ، پیراهن طراحی شده را استفاده نکرده است و حتی جریمه شده است، به این دلیل که هدفش نمایش نیست، بلکه مساله‌اش ورزش کردن است.»
۲. سایت خبری CBC در مردادماه ۱۴۰۰ در گزارشی نوشته است: «در جریان مسابقات قهرمانی هندبال ساحلی اروپا در 18 ژوئیه، تیم هندبال ساحلی زنان نروژی به دلیل اجتناب از پوشیدن لباس‌های بیکینی این ورزش و استفاده از شلوارک معمولی جریمه شد.»
۳. بازیکنان هندبال ساحلی نروژ به دلیل اینکه به‌جای «پایین تنه لباس شنای دو تکه»، شلوارک ورزشی پوشیدند، هرکدام ۱۵۰ یورو جریمه شدند.
۴. پینک (خواننده زن پاپ آمریکایی) در توییتی نوشت: «من به تیم هندبال ساحلی زن نروژی به دلیل اعتراض به قوانین بسیار جنسیتی در مورد "یونیفرم" آنها بسیار افتخار می کنم. فدراسیون هندبال اروپا به دلیل تبعیض جنسی باید جریمه شود. خوش به حال شما خانم ها خوشحال می شوم که جریمه های شما را بپردازم. ادامه بدید.»
۵. فدراسیون بین‌المللی هندبال در پی انتقادهای گسترده به “رویکرد سکسیستی” این سازمان تصمیم گرفت که مقررات ناظر بر لباس ورزشکاران زن را تغییر دهد. بر اساس مقررات جدید ورزشکاران از این به بعد به جای تاپ نیم‌تنه و بیکینی اجازه دارند تاپ آستین حلقه و شرت ورزشی بپوشند.
نتیجه گیری: بر اساسی بررسی انجام شده، اجنتناب تیم زنان هندبال نروژ از پوشیدن بیکینی، «درست» ارزیابی می‌شود.
#صحت_سنجی
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from 🔊 حرف نو 🎥
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#تیزر
✅ سلبریتی ها و جمهوری اسلامی!
👥مناظره آقایان کلهر و سلطانی!
🔹کلهر
سلبریتی کسی است که از شهرت پول در می آورد./ حذف دیگر مراجع فکری مردم به دلیل عملکرد نه چندان مطلوب خود آنان است نه رفتار جمهوری اسلامی./استاندارد دوگانه در قبال سلبریتی ها؛ درست نیست./ سلبریتی محوری در درجه اول به زیان خود مردم همان جامعه است./ جمهوری اسلامی به همه مدعیان فرصت داده است./ عدم موضعگیری دقیق و مستند سلبریتی ها منجر به التهاب در مردم می‌شود.
🔸 سلطانی
ما دائما فکر می‌کنیم در همه چیز تافته جدابافته هستیم./ دلیل سیاسی شدن سلبریتی ها؛ حذف دیگر مراجع فکری مردم توسط حکومت است مانند رویداد قتل های زنجیره ای./ جمهوری اسلامی متخصص دشمن پروری است./مخالف کنشگری سیاسی سلبریتی ها به عنوان لیدر هستم؛ اما شرایط فعلی ما عادی نیست./ دلیل مخالف خوان شدن روسای جمهور قبلی؛ بسته بودن ساختار سیاسی کشور است./ اگر سلبریتی در جریان اعتراضات؛ موضع نمی‌گرفت از سوی مردم طرد میشد.
📆 سه شنبه ۱۲ دی ماه ۱۴۰۲
◀️ فایل تصویری کامل مناظره را میتوانید از طریق این لینک مشاهده کنید.
#حرف_نو
✅🆔 t.me/new_harf
✅🆔 eitaa.com/new_harf
✅🆔 www.aparat.com/new_harf
✅ سلبریتی ها و جمهوری اسلامی!
👥مناظره آقایان کلهر و سلطانی!
🔹کلهر
سلبریتی کسی است که از شهرت پول در می آورد./ حذف دیگر مراجع فکری مردم به دلیل عملکرد نه چندان مطلوب خود آنان است نه رفتار جمهوری اسلامی./استاندارد دوگانه در قبال سلبریتی ها؛ درست نیست./ سلبریتی محوری در درجه اول به زیان خود مردم همان جامعه است./ جمهوری اسلامی به همه مدعیان فرصت داده است./ عدم موضعگیری دقیق و مستند سلبریتی ها منجر به التهاب در مردم می‌شود.
🔸 سلطانی
ما دائما فکر می‌کنیم در همه چیز تافته جدابافته هستیم./ دلیل سیاسی شدن سلبریتی ها؛ حذف دیگر مراجع فکری مردم توسط حکومت است مانند رویداد قتل های زنجیره ای./ جمهوری اسلامی متخصص دشمن پروری است./مخالف کنشگری سیاسی سلبریتی ها به عنوان لیدر هستم؛ اما شرایط فعلی ما عادی نیست./ دلیل مخالف خوان شدن روسای جمهور قبلی؛ بسته بودن ساختار سیاسی کشور است./ اگر سلبریتی در جریان اعتراضات؛ موضع نمی‌گرفت از سوی مردم طرد میشد.
📆 سه شنبه ۱۲ دی ماه ۱۴۰۲
◀️ فایل تصویری کامل مناظره را میتوانید از طریق این لینک مشاهده کنید.
#حرف_نو
✅🆔 t.me/new_harf
✅🆔 eitaa.com/new_harf
✅🆔 www.aparat.com/new_harf
مناظره حرف نو
🔈 مجموعه پادکست های حرف نو 🔈
✅ سلبریتی ها و جمهوری اسلامی!
👥مناظره آقایان کلهر و سلطانی!
⬅️چرا سلبریتی ها سیاسی شده اند؟ دقیقه 7:10
⬅️سلبریتی چه کسی است؟ دقیقه 12:25
⬅️دیگر مرجعیت های فکری توسط جمهوری اسلامی حذف نشده است. دقیقه 20:00
⬅️علی کریمی و دشمن پروری جمهوری اسلامی! دقیقه 29:00
⬅️پای سلبریتی ها را جمهوری اسلامی به سیاست باز نکرده است. دقیقه 40:40
⬅️حذف سلبریتی ها خطرناک است. دقیقه 54:50
⬅️چرا روسای جمهور سابق مخالف خوان می‌شوند.دقیقه 59:53
⬅️الهام چرخنده و عادل فردوسی پور! دقیقه 1:04:50 و دقیقه 1:35:22
⬅️جمهوری اسلامی در قبال سلبریتی ها چه بکند؟ دقیقه 1:14:20
⬅️چرا برای سلبریتی ها مساله پیش می آید؟! دقیقه 1:19:35
⬅️شعار گذار از سلبریتی محوری پیمان جبلی! دقیقه 1:27:45
⬅️واکنش مردم نسبت به فوت سلبریتی های حامی نظام. دقیقه 1:37:50
📆 سه شنبه ۱۲ دی ماه ۱۴۰۲
◀️ فایل تصویری کامل مناظره را میتوانید از طریق لینک زیر مشاهده کنید.
https://aparat.com/v/7SOGt
#حرف_نو
#سلبریتی
#سینا_کلهر
#یاشار_سلطانی
✅🆔 t.me/new_harf
✅🆔 eitaa.com/new_harf
✅🆔 www.aparat.com/new_harf
✅ سلبریتی ها و جمهوری اسلامی!
👥مناظره آقایان کلهر و سلطانی!
⬅️چرا سلبریتی ها سیاسی شده اند؟ دقیقه 7:10
⬅️سلبریتی چه کسی است؟ دقیقه 12:25
⬅️دیگر مرجعیت های فکری توسط جمهوری اسلامی حذف نشده است. دقیقه 20:00
⬅️علی کریمی و دشمن پروری جمهوری اسلامی! دقیقه 29:00
⬅️پای سلبریتی ها را جمهوری اسلامی به سیاست باز نکرده است. دقیقه 40:40
⬅️حذف سلبریتی ها خطرناک است. دقیقه 54:50
⬅️چرا روسای جمهور سابق مخالف خوان می‌شوند.دقیقه 59:53
⬅️الهام چرخنده و عادل فردوسی پور! دقیقه 1:04:50 و دقیقه 1:35:22
⬅️جمهوری اسلامی در قبال سلبریتی ها چه بکند؟ دقیقه 1:14:20
⬅️چرا برای سلبریتی ها مساله پیش می آید؟! دقیقه 1:19:35
⬅️شعار گذار از سلبریتی محوری پیمان جبلی! دقیقه 1:27:45
⬅️واکنش مردم نسبت به فوت سلبریتی های حامی نظام. دقیقه 1:37:50
📆 سه شنبه ۱۲ دی ماه ۱۴۰۲
◀️ فایل تصویری کامل مناظره را میتوانید از طریق لینک زیر مشاهده کنید.
https://aparat.com/v/7SOGt
#حرف_نو
#سلبریتی
#سینا_کلهر
#یاشار_سلطانی
✅🆔 t.me/new_harf
✅🆔 eitaa.com/new_harf
✅🆔 www.aparat.com/new_harf
۴ شاخص مهم برای انتخاب نماینده خوب_۱
#سینا_کلهر
۱_ فکر و ایده برای نماینده گی: داشتن فکر و ایده ای که خواسته ها و مطالبات من را نمایندگی کند ( چه کسی/ لیستی خواسته ها و مطالبات من را از حکومت و دولت نمایندگی می کند؟ نماینده من می تونه باشه؟)
حالا خواسته های من از حکومت و نظام چیه؟ یک کلمه اش(برای من نویسنده) می شود قوی شدن و پیشرفت کردن کشور که ده محورش خیلی مهمه
اول:
کنترل تورم و ارزان شدن سفره مردم و البته ارزان شدن زندگی به خصوص مسکن،
دوم:
افزایش کیفیت نظام آموزش دولتی و بهداشت و درمان دولتی،
سوم:
کم شدن فاصله نظام درآمدها در کشور میان افراد با کم ترین درآمد و بیشترین درآمد، دغدغه مستضعفین
چهارم:
تقویت بنیه دفاعی و امنیت کشور به خصوص بازدارندگی موثر
پنجم:
توسعه قدرت منطقه ای و بین المللی کشور،
ششم:
احترام به آزادی های اجتماعی و حفظ استقلال فرهنگی کشور،
ششم:
اعتقاد به جوانان و جوانگرایی در نظام حکمرانی
هفتم:
اصلاح نظام ادارای و سازوکارهای معیوب از قبیل نظام بانکی، بهره وری کارکنان، سربازی
هشتم:
آسان شدن ازدواج
نهم:
حفظ محیط زیست
و دهم:
چاره اندیشی برای اسراف انرژی به خصوص آب و بنزین .
حالا سئوال اینه کدام لیست/افراد قبل از هر چیزی این مطالبات و خواسته ها را مطرح کرده اند؟ درباره اش حرف زده اند؟ اساسا این موارد را به رسمیت می شناسند؟ و در مرحله بعد برای این موارد برنامه ارائه کرده اند؟
بر اساس این شاخص و به روش حذف گزینه های نامطلوب برخی از لیست ها و افراد حذف می شوند و آنهایی که باقی مانده اند بر اساس سه شاخص دیگر ارزیابی می شوند .
نکته مهم این است که تطابق شاخص ها با مصادیق باید بر اساس رویکرد طیفی و تفکیکی باشد. یعنی ابتدا گزینه های که واجد نمایندگی همه مطالبات من هستند انتخاب می شوند، اگر نبود آنهایی که واجد اکثریت و به همین ترتیب تا مورد نمایندگی برای گزینه های مهم حتی اگر یک مورد مطالبه و خواسته باشد.
در نهایت اگر هیچ لیست یا فردی وجود نداشت که بر اساس این شاخص و روش طیفی نمایندگی خواسته های ما را انجام دهد(که در عمل ممکن نیست) می ماند گزینه رای سفید که معنای غالبش باطل شدن رای و البته یک معنایش فقدان نمایندگی در سپهر سیاسی است که معمولا در انتخابات موثر نیست.
در این مرحله طبعا برنامه ها، شعارها، وعده ها و سخنرانی های انتخاباتی لیست ها و نمایندگان مبنایی برای حذف گزینه های نامطلوب است. در نتیجه فرد باید بررسی حداقل اجمالی از این موارد داشته باشد یا به افرادی که چنین مسیری را طی کرده اند اعتماد کند...
@sinakallhor
#سینا_کلهر
۱_ فکر و ایده برای نماینده گی: داشتن فکر و ایده ای که خواسته ها و مطالبات من را نمایندگی کند ( چه کسی/ لیستی خواسته ها و مطالبات من را از حکومت و دولت نمایندگی می کند؟ نماینده من می تونه باشه؟)
حالا خواسته های من از حکومت و نظام چیه؟ یک کلمه اش(برای من نویسنده) می شود قوی شدن و پیشرفت کردن کشور که ده محورش خیلی مهمه
اول:
کنترل تورم و ارزان شدن سفره مردم و البته ارزان شدن زندگی به خصوص مسکن،
دوم:
افزایش کیفیت نظام آموزش دولتی و بهداشت و درمان دولتی،
سوم:
کم شدن فاصله نظام درآمدها در کشور میان افراد با کم ترین درآمد و بیشترین درآمد، دغدغه مستضعفین
چهارم:
تقویت بنیه دفاعی و امنیت کشور به خصوص بازدارندگی موثر
پنجم:
توسعه قدرت منطقه ای و بین المللی کشور،
ششم:
احترام به آزادی های اجتماعی و حفظ استقلال فرهنگی کشور،
ششم:
اعتقاد به جوانان و جوانگرایی در نظام حکمرانی
هفتم:
اصلاح نظام ادارای و سازوکارهای معیوب از قبیل نظام بانکی، بهره وری کارکنان، سربازی
هشتم:
آسان شدن ازدواج
نهم:
حفظ محیط زیست
و دهم:
چاره اندیشی برای اسراف انرژی به خصوص آب و بنزین .
حالا سئوال اینه کدام لیست/افراد قبل از هر چیزی این مطالبات و خواسته ها را مطرح کرده اند؟ درباره اش حرف زده اند؟ اساسا این موارد را به رسمیت می شناسند؟ و در مرحله بعد برای این موارد برنامه ارائه کرده اند؟
بر اساس این شاخص و به روش حذف گزینه های نامطلوب برخی از لیست ها و افراد حذف می شوند و آنهایی که باقی مانده اند بر اساس سه شاخص دیگر ارزیابی می شوند .
نکته مهم این است که تطابق شاخص ها با مصادیق باید بر اساس رویکرد طیفی و تفکیکی باشد. یعنی ابتدا گزینه های که واجد نمایندگی همه مطالبات من هستند انتخاب می شوند، اگر نبود آنهایی که واجد اکثریت و به همین ترتیب تا مورد نمایندگی برای گزینه های مهم حتی اگر یک مورد مطالبه و خواسته باشد.
در نهایت اگر هیچ لیست یا فردی وجود نداشت که بر اساس این شاخص و روش طیفی نمایندگی خواسته های ما را انجام دهد(که در عمل ممکن نیست) می ماند گزینه رای سفید که معنای غالبش باطل شدن رای و البته یک معنایش فقدان نمایندگی در سپهر سیاسی است که معمولا در انتخابات موثر نیست.
در این مرحله طبعا برنامه ها، شعارها، وعده ها و سخنرانی های انتخاباتی لیست ها و نمایندگان مبنایی برای حذف گزینه های نامطلوب است. در نتیجه فرد باید بررسی حداقل اجمالی از این موارد داشته باشد یا به افرادی که چنین مسیری را طی کرده اند اعتماد کند...
@sinakallhor
۴ شاخص مهم برای انتخاب نماینده خوب_۲
#سینا_کلهر
۲_شخصیت سیاسی:
اگر برنامه ها و شعارهای لیست/ کاندیداها خواسته ها و مطالبات ما را نمایندگی می کرد در مرحله دوم باید ارزیابی شود که آیا شخصیت کاندیداهایی معرفی شده برای انجام وظیفه نمایندگی تناسب دارد؟
شخصیت دو بعد مهم دارد: شخصیت سیاسی و صلاحیت اخلاقی که در این یاداشت به عنوان شاخص سوم مطرح شده است.
منظور از شخصیت سیاسی داشتن این است که کاندیدا آیا کارنامه فعالیت سیاسی دارد؟ نمره و امتیازی که در فعالیت سیاسی اش کسب کرده است قابل قبول است؟ سابقه و تجربه کار سیاسی اش چگونه است؟
شاید بتوان برای توضیح شخصیت سیاسی اژ الگوهای تاریخی مثال زد. داستان ابوموسی اشعری و ضربه ای که به واسطه ساده لوحی او به امیرالمومنین وارد شد الگوی آشنایی در سیاست است. به همان سان الگوی شخصیتی مختار نیز تیپ سیاسی آشنایی برای جامعه ایران از جهت زیرکی محسوب می شود. در تاریخ معاصر هم از امیر کبیر تا هاشمی رفسنجانی هر کدام در اذهان ایرانیان تداعی کننده یک نوع شخصیت سیاسی هستند.
برای انتخاب کسی که بتواند نماینده خوبی برای خواسته ها و مطالبات ما باشد کارنامه فعالیت سیاسیو نمره قبولی داشتن عنصر بسیار مهمی است.
فقدان این شاخص باعث می شود تا نماینده منتخب فردای انتخاب شدن در محیط پر تنش مجلس و در کشمکش میان نیروهای سیاسی و قوای مختلف یا به طور کامل از صحنه حذف شود و یا مرعوب فضاسازی های سیاسی قرار گیرد.
در این مرحله لیست ها و افراد باقی مانده از جهت شخصیت سیاسی بررسی می شود و گزینه های نامطلوب حذف می شود.
۳_ صلاحیت اخلاقی
سومین شاخص ویژگی های اخلاقی کاندیدهاست. در این مرحله وضعیت کاندیدها در محورهای زیر بررسی می شود:
الف) اعتقاد و التزام به اسلام، انقلاب اسلامی و قانون اساسی
ب) مردمی بودن و ساده زیستیو اشرافی نبودن
ج) پاک دستی و صداقت در گفتار و رفتار
د) اخلاق مداری و مبادی آداب بودن
ه)خستگی ناپذیری و امیدواری
و)شجاعت
تطبیق کاندیدها در این مرحله هم برخی از افراد را از میان گزینه های موجود حذف می کند.
۴_صلاحیت حرفه ای
دانش و تخصص لازم برای انجام کار نمایندگی یعنی داشتن دانش حقوقی حداقلی، آشنایی اولیه با سیاست گذاری و مباحث مدیریت استراتژیک و داشتن نگاه کلان و توان تشخیص طرح های ملی از محلی، آشنا بودن با ساختار اجرایی و اداری کشور، آشنایی با سازوکارها، ابزارها و روش های نظارت در سطح کلان.
این ها حداقل تخصص هایی است که باید یک نماینده داشته باشد تا بتواند وظیفه نمایندگی را انجام دهد.
بدیهی است مجلس جای آزمون و خطا نیست، جای یاد گرفتن مبانی کار سیاسی نیز نیست. هر تصمیمی در مجلس زندگی بیش از ۸۵ میلیون نفر را تحت الشعاع قرار می دهد و آثارش تا سال های سال باقی می ماند.
این شاخص ها امکانی برای انتخاب آگاهانه و کنش سیاسی فعالانه و هوشمندانه و موثر را برای رای دهی ما فراهم می کند و ما را از رای دادن منفعلانه به رای دهی فعال می رساند.
@sinakallhor
#سینا_کلهر
۲_شخصیت سیاسی:
اگر برنامه ها و شعارهای لیست/ کاندیداها خواسته ها و مطالبات ما را نمایندگی می کرد در مرحله دوم باید ارزیابی شود که آیا شخصیت کاندیداهایی معرفی شده برای انجام وظیفه نمایندگی تناسب دارد؟
شخصیت دو بعد مهم دارد: شخصیت سیاسی و صلاحیت اخلاقی که در این یاداشت به عنوان شاخص سوم مطرح شده است.
منظور از شخصیت سیاسی داشتن این است که کاندیدا آیا کارنامه فعالیت سیاسی دارد؟ نمره و امتیازی که در فعالیت سیاسی اش کسب کرده است قابل قبول است؟ سابقه و تجربه کار سیاسی اش چگونه است؟
شاید بتوان برای توضیح شخصیت سیاسی اژ الگوهای تاریخی مثال زد. داستان ابوموسی اشعری و ضربه ای که به واسطه ساده لوحی او به امیرالمومنین وارد شد الگوی آشنایی در سیاست است. به همان سان الگوی شخصیتی مختار نیز تیپ سیاسی آشنایی برای جامعه ایران از جهت زیرکی محسوب می شود. در تاریخ معاصر هم از امیر کبیر تا هاشمی رفسنجانی هر کدام در اذهان ایرانیان تداعی کننده یک نوع شخصیت سیاسی هستند.
برای انتخاب کسی که بتواند نماینده خوبی برای خواسته ها و مطالبات ما باشد کارنامه فعالیت سیاسیو نمره قبولی داشتن عنصر بسیار مهمی است.
فقدان این شاخص باعث می شود تا نماینده منتخب فردای انتخاب شدن در محیط پر تنش مجلس و در کشمکش میان نیروهای سیاسی و قوای مختلف یا به طور کامل از صحنه حذف شود و یا مرعوب فضاسازی های سیاسی قرار گیرد.
در این مرحله لیست ها و افراد باقی مانده از جهت شخصیت سیاسی بررسی می شود و گزینه های نامطلوب حذف می شود.
۳_ صلاحیت اخلاقی
سومین شاخص ویژگی های اخلاقی کاندیدهاست. در این مرحله وضعیت کاندیدها در محورهای زیر بررسی می شود:
الف) اعتقاد و التزام به اسلام، انقلاب اسلامی و قانون اساسی
ب) مردمی بودن و ساده زیستیو اشرافی نبودن
ج) پاک دستی و صداقت در گفتار و رفتار
د) اخلاق مداری و مبادی آداب بودن
ه)خستگی ناپذیری و امیدواری
و)شجاعت
تطبیق کاندیدها در این مرحله هم برخی از افراد را از میان گزینه های موجود حذف می کند.
۴_صلاحیت حرفه ای
دانش و تخصص لازم برای انجام کار نمایندگی یعنی داشتن دانش حقوقی حداقلی، آشنایی اولیه با سیاست گذاری و مباحث مدیریت استراتژیک و داشتن نگاه کلان و توان تشخیص طرح های ملی از محلی، آشنا بودن با ساختار اجرایی و اداری کشور، آشنایی با سازوکارها، ابزارها و روش های نظارت در سطح کلان.
این ها حداقل تخصص هایی است که باید یک نماینده داشته باشد تا بتواند وظیفه نمایندگی را انجام دهد.
بدیهی است مجلس جای آزمون و خطا نیست، جای یاد گرفتن مبانی کار سیاسی نیز نیست. هر تصمیمی در مجلس زندگی بیش از ۸۵ میلیون نفر را تحت الشعاع قرار می دهد و آثارش تا سال های سال باقی می ماند.
این شاخص ها امکانی برای انتخاب آگاهانه و کنش سیاسی فعالانه و هوشمندانه و موثر را برای رای دهی ما فراهم می کند و ما را از رای دادن منفعلانه به رای دهی فعال می رساند.
@sinakallhor
Forwarded from سیمافکر | Simafekr
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
حجاب و نابسندگی‌های قانون
سینا کلهر - برنامه شیوه
حرکات منتهی به انقلاب اسلامی برای زنان ایرانی گویای تجربه‌ای خاص از حجاب است. التزام به حجاب نه نوعی انتخاب شخصی سلیقه‌ای بود و نه نوعی اجبار قهری. با حجاب، زنان ایرانی شکلی از زیست سیاسی را تجربه کردند که پیش از آن هیچ‌گاه امکان‌ش بود.
سینا کلهر در اینجا می‌گوید نیروهای مذهبی در تاریخ ایران معاصر به این دلیل همیشه پیشرو بوده‌اند که با نوعی خلق در ساخت‌های اجتماعی و بدون عقب‌نشینی از اصول، راهی جدید را باز می‌کردند. امروز نیز درباره مقوله‌ی حجاب باید فکری این چنین کرد. انحصار عمل در خطاب حقوقی و قانونی، امکان پیشرو بودن و خطاب عمومی را به میزان قابل اعتنایی کاهش می‌دهد. ماهیت خشک قانون ممکن است ما را در نقطه‌ای بسیار دور از گفتگویی عمومی نگهدارد.
💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com
سینا کلهر - برنامه شیوه
حرکات منتهی به انقلاب اسلامی برای زنان ایرانی گویای تجربه‌ای خاص از حجاب است. التزام به حجاب نه نوعی انتخاب شخصی سلیقه‌ای بود و نه نوعی اجبار قهری. با حجاب، زنان ایرانی شکلی از زیست سیاسی را تجربه کردند که پیش از آن هیچ‌گاه امکان‌ش بود.
سینا کلهر در اینجا می‌گوید نیروهای مذهبی در تاریخ ایران معاصر به این دلیل همیشه پیشرو بوده‌اند که با نوعی خلق در ساخت‌های اجتماعی و بدون عقب‌نشینی از اصول، راهی جدید را باز می‌کردند. امروز نیز درباره مقوله‌ی حجاب باید فکری این چنین کرد. انحصار عمل در خطاب حقوقی و قانونی، امکان پیشرو بودن و خطاب عمومی را به میزان قابل اعتنایی کاهش می‌دهد. ماهیت خشک قانون ممکن است ما را در نقطه‌ای بسیار دور از گفتگویی عمومی نگهدارد.
💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com