Источник спанды — пробуждённое сознание, а следовательно, она есть духовное знание Пара-видья. Это то, что рассеивает неведение и всё эфемерное, а потому дарует освобождение от страданий, причина которых — мрак авидьи. Также источник праны (жизни) находится внутри спанды, поэтому она важна и для поддержания жизни тела. Всё это как мне кажется важно учитывать тем, кто практикует йогу натхов.

Я никуда не пропал, просто сейчас нахожусь с учениками на краю света)) — в Патагонии. Чуть позже напишу об этом удивительном и по-настоящему уникальном месте на Земле.

Вопрос здесь был о Васи-йоге.

Смотрите, так сложилось, что до сегодняшнего дня о ней практически никто не знал. А если кто-то и слышал, то лишь отрывочно, на уровне «что-то краем уха слышал». Хотя, как оказалось, это целая традиция, глубокая и сильная систематическая практика.

Внешне она кажется простой, но это лишь на первый взгляд, особенно для начинающих. На самом деле она связана не только с дыхательными практиками, но и с надой, глубоким пониманием и применением мантр, а также со многими другими аспектами.

Именно поэтому традиционно она считалась и продолжает считаться секретной. Её не передают массово, за исключением, пожалуй, базового, начального уровня. Первые две-три ступени могут преподаваться публично. Что касается остальных, то их передача осуществляется индивидуально.

Я уже начал передавать различные уровни этой практики, и многие ученики успели отметить её эффективность. Однако при передаче существуют обязательства, в том числе не распространять полученные знания, за исключением случаев, когда вам дано право передавать их другим.

Думаю, многим из тех, кто работал с первыми шестью ступенями и уже получил их, так или иначе понятно, почему в этой традиции существует такая система правил.

Возможно, мне было бы выгодно распространять эту практику массово — я мог бы привлечь огромное количество людей. Но я не хочу навлечь на себя проклятие сиддхов, испортить свою садхану и сбиться с традиционного пути.

Я очень трепетно и с огромным уважением отношусь к наследию сиддхов. Поэтому буду передавать эту практику только так, как того требует традиция, — то есть лично.

Одной из уникальных особенностей индийского сознания, на мой взгляд, является гибкость духовности. Например, многие садханы, казалось бы, предписано выполнять, сидя на одном месте. Так, многие празднуют Наваратри именно таким образом. Но если вы в переездах, меня учили, что можно почитать Бхуванешвари, поскольку Она пребывает в каждой точке пространства.

Обычно асаны устанавливаются на полу, а не на кровати или кресле, но существуют тантрические мантры, которые позволяют превратить в асану и их.

Таких примеров много. Конечно, многие могут о них не знать просто потому, что этим не интересуются. Например, в тантризме существуют и такие формы панчанги, в которых нет раши, накшатр и стандартного времени.

Если человек достаточно независим в своих взглядах и широк в познаниях, то и в йоге, и во многом другом для него открывается очень гибкая система техник. Такая гибкость позволяет буквально превратить всю жизнь в духовную практику. Для опытного садхаки это именно так.

Эта гибкость основывается на принципе Шакти, то есть энергии.

Почему в текстах сиддхов стихи часто многоконтекстны? Потому что сами явления жизни именно таковы, и индийское сознание просто соответствует этой природе. Если высшее бытие пронизывает собой всё, а всё представляет собой великое разнообразие, то это не может не отражаться и на духовном пути.

Сиддха-пуруши просто пребывают в этих истинах, и в связи с этим их сознание пробуждено. Только пробужденное сознание гибко, охватывает многообразие и взаимосвязь всего со всем — «сарвам сарватмакам» — и ни в чём не стагнирует, поскольку реальность находится в постоянном изменении. Но для этого так же важна вайрагья.

Тамильский термин «васи» может иметь множество значений, но большинство из них соответствует сути практик Васи-йоги. У натхов это сущностные элементы пранаямы, раджа-, лайя-, хатха- и мантра-йоги.

Термин не только связан с санскритским словом «шваса» — «дыхание», но и со словом «васа», обозначающим звук нада и связанным с пением мантр и даже шлок. Во время пения мы используем чхандас и различные алгоритмы дыхания. Это естественным образом вводит практикующего в состояние растворения ума, поскольку пение связано как с дыханием, так и с вдохновением, что, в свою очередь, способствует переходу к пробуждённому состоянию ума — «манонмани» или «унмани». Похожие методы так же можно встретить и у бенгальских баулов. Естественно, это требует и глубокое понимаете темы мантр.