Ситуация с наборами упражнений как в индийских, так и в тибетских традициях, а также в том же куксан-до, примерно одинаковая. Вы нигде не найдёте каких-то длинных и жёстко фиксированных комплексов упражнений. Думаю, причина в том, что во всех этих восточных традициях всё изначально базировалось и по сей день базируется на авторитете Гуру, которому вы и многие другие доверяют. Доверяют в том смысле, что он способен передавать знание устно, видя, чем один человек отличается от другого и что именно ему нужно, а что нет.

Для кого-то это, возможно, звучит дико, и кому-то даже не хочется в это верить, поскольку многие привыкли к фиксированным стилям «для всех». При этом куксан-до, могу сказать с уверенностью, хотя и очень выстроенная система, с немалым количеством положений тела (аналогов асан) и с внутренней работой в них, составлено явно человеком, который глубоко разбирался в теме. Скорее всего, это разработка Чонг Сана, известного своими сиддхами. Судя по его уровню, нет оснований сомневаться в качестве этой системы.

Идём дальше. В тибетской традиции картина та же. Есть, например, янтра-йога, или Nyi zla kha sbyor, систематизированная Намкаем Норбу Ринпоче. Как он сам говорил, она основана на действительно древнем тибетском тексте Nyi zla kha sbyor — «Соединение Солнца и Луны» (название, которое в определённом смысле можно понимать как «хатха-йога»). Однако содержание этого текста описывает сущностную работу, а не готовые комплексы упражнений.

Та же ситуация и с тибетскими упражнениями тхрулкор. Они упоминаются в Калачакре и других линиях передачи, но это тоже не какие-то фиксированные наборы сетов. Тхрулкоры могут вести к практике ца-лунга — работе с праной для ослабления узлов (грантхи) в каналах и т. д. Это во многом напоминает методы натхов или сиддхаров, но и здесь речь идёт скорее об элементах, которые разные Учителя передают по-своему. Это не современные стили йоги в том виде, в каком мы знаем их сегодня.

То же самое касается, по сути, всех телесных практик в Индии: вьяям, тараиппадам, асан и др. Хотя, например, в тараиппадаме, как и в некоторых техниках йоги, больше внимания уделяется деталям выполнения упражнений — тому, чтобы они делались правильно и потому лечили тело, а не травмировали его. И именно для этого, как мне кажется, всегда был необходим личностный, устный подход.

Я хочу подчеркнуть здесь то, что не ставлю задачу обвинить кого-то в «новоделе» (как признаке неистинности). Исходя из того, как я знаю Индию, там каждый сам решает, кому и чему доверять. Эта культура в принципе далека от того, что мы знаем по корпорациям, франшизам и т. д. Умы там, как правило, открытые и направленные на новые осознания и, на мой взгляд, это хорошо, чтобы не помереть совсем уже явным дятлом 🙂.

✨24 января в Санкт-Петербурге Йоги Матсьендра Натх Махарадж проведет практикум по пранаяме, бандхам и мудрам.

🕙 Занятие пройдет с 10:00 до 16:00 с перерывом на чай.

📍Место проведения: Санкт-Петербург, студия HOT YOGA https://t.me/hotyoga36

❗️Регистрация на практикум будет открыта позже, следите за новостями на наших ресурсах и ресурсах студии.

В рамках занятия будет представлено традиционное понимание целей пранаямы в соответствии с Йога-сутрами, источниками традиции натхов и учением тамильских сиддхов (Васи-йога — йога дыхания).

Будут рассмотрены вопросы:
• с чего начинать практику пранаямы;
• какие алгоритмы используются в системе матр (отсчет длительности процессов);
• принципы измерения вдохов, выдохов и задержек дыхания;
• применение пранавы «Ом», очищающих элементов биджа-мантр и других методов.

Также будут подробно разобраны основные виды пранаямы:
• очищающие — анулома-вилома, нади-шуддхи;
• регулирующие доши и пробуждающие Кундалини — удджаи, сурьябхеда, бхастрика и др.;
• ведущие к растворению волнений ума — бхрамари, мурччха.

Отдельное внимание будет уделено практическому применению бандх и мудр в контексте пранаямы.

Внутренняя стабильность приходит от Гуру, потому что Гуру символ устойчивости, проявляющаяся через его покой и весомость. Гуру не отклоняется от основ традиции и в этом его вес. Мне повезло встретить Садгуру в этой жизни, и я не представляю, что было бы, если бы этого не произошло.
Шри Гураве намо намах

Удивительно: я посмотрел в русскоязычном сегменте сети информацию о «Васи-йоге» — и ничего не нашёл. Выпадают только мои упоминания. Есть использование этого термина в джйотише. Да, ещё я находил его в переведённой книге, посвящённой Богару, с английского на русский. Видел эту книгу в бумажном виде. Неужели за все эти годы никто так и не копнул эту тему?

В своё время я также начал продвигать тему натхов, хотя некоторые именитые преподаватели говорили, что натхов в Индии уже почти не осталось. Сейчас Гуру, который обучает этой практике, разрешил мне передавать некоторые ступени Васи-йоги. Однако проблема в том, что ей обучают лично, и на каждой ступени у практикующего должен быть соответствующий опыт. Только проработав один уровень, можно переходить к следующему.

В той линии, к которой я отношусь, этих стадий восемнадцать. Но я думаю, может быть, стоит записать какое-то видео, чтобы у людей было общее представление. Это очень мощная и глубокая практика тамильских сиддхаров. Васи-йога даёт глубокое понимание праны и пранаямы, потому что она является сутью пранаямы и многих других методов.

Пару слов, о значимости Шриянтры.

Что такое три грантхи и их роль на пути пробуждения.

Хочу вам сказать, что я никогда не устаю от работы, если это то, что я люблю. Всё, что для меня несёт глубокий смысл и глубокое содержание, сколько я себя помню, никогда не вызывало у меня усталости. Усталость может быть от бессмысленного.
Также хочу добавить, что для меня отдых — это часть моей работы: на отдыхе мы генерируем Шакти, которая затем нужна нам для периода работы. Это стратегическая тема для меня.
Однако я уверен и в другом: если вы способны видеть скрытую реальность, содержащую в себе все смыслы, которая пронизывает каждую точку пространства и каждый момент или отрезок времени, то вы сможете всегда пребывать в совершенном состоянии. Именно к этому ведёт йога.

Пару слов об Омкаре, нелинейном отношении к ней и чему бы то ни было на духовном пути.

На фото один из известных сиддхов древности —Калангинатхар, выполняющий нади-шуддхи пранаяму. Это изображение находится в храме одного из моих Учителей. Кстати, многие считают, что он, как и часть тамильских сиддхов, принадлежал к традиции натхов. Вообще приставка Натхар — это то же самое, что Натх: окончание «ар» в тамильском языке может указывать либо на множественное число, либо на уважительную форму, титулованного человека. Подобное правило мы встречаем и в грамматике хинди.

Говорят, что Каланги прославился тем, что всецело посвятил себя практике пранаямы. У него учился и Богар, и даже Кораккар, которого часто отождествляют с Горакшанатхом согласно тамильской версии традиции.

Я задумался о том, что хотел бы здесь рассказать о нади-шуддхи пранаяме. Но, сопоставив, сколько в ней на самом деле нюансов и глубины, понял, что это точно не уместится в один пост. Возможно, позже напишу об этой пранаяме подробнее.

Сейчас же хочу сказать об одном моменте. У многих возникает вопрос: нужно ли при практике визуализировать каналы иду и пингалу? Важно ли представлять их во всех деталях, как это часто описывается в виде двух «серпантинов»?

Скажу так: настолько доскональная визуализация не является обязательной. Важно просто понимать, что условно левая сторона — лунная, а правая — солнечная. Многое в этих процессах происходит само по себе. Это похоже на то, как мы принимаем пищу, и она естественным образом трансформируется из одной дхату в другую, доходя до оджаса. Вы же не погружаетесь в эти процессы с визуализацией каждого этапа?

А вот почему всё это происходит на уровне сахаджи, можно сказать многое. Однако сейчас всё указывает на то, что мне лучше оставить этот вопрос для ваших размышлений. Возможно, кто-то поделится своими откровениями на эту тему, а я, в свою очередь, могу прокомментировать.

Вот что мне нравится на Юге: здесь нет такого количества укуренных среди садху. Не то чтобы я был совсем против чего-то подобного, но не тогда, когда этого СЛИШКОМ много. Среди сиддхаров такое встречается крайне редко, а вот на Севере, процентов девяносто, если я не занижаю, просто люто укуриваются. У натхов даже сложился такой подход, как своего рода наказание для садху — недопущение курения вместе с даршани. Лично я могу только сказать спасибо, если меня не допустят до этого «праздника жизни».

Кстати, нигде в древних и даже средневековых текстах нет ничего о курении табака. Судя по всему, в Индию его принесли мусульмане. Кусок ткани, используемый для чилума, носят в «топи» — ткани, которой покрывают голову. Думаю, и эта традиция могла прийти из ислама. Мой Гуруджи Митхилешнатх джи, да и я сам, видел, как некоторые садху иногда вообще носят шапки вместо намотки ткани. Даже при нади-пудже я не раз наблюдал ситуации, когда нечем было покрыть голову, и Гуру чуть ли не просто прикрывал её рукой.

Я не считаю это ни хорошим, ни плохим. Но всеми этими правилами «марьяды», часто доведёнными до мелочей, любят кичиться неофиты. Когда в йоге нет никакой реализации, а человеку хочется выглядеть «традиционным», многие выбирают именно такой способ вылезти из кожи вон. Особенно этим страдают иностранцы, чтобы показать, какие они уже «не ангрези» по сравнению с другими. Вы не ангрези, да? Ну так зайдите в храм Джаганнатха — посмотрим, как оно будет. Смешны и нелепы эти стремления всем показать, что ты самый не ангрезистый из не ангрези)). Когда народ пытается быть настолько про-хинди, что становиться сто процентным прохиндеем. Это же реально психиатрическая история!

Всё это — гордыня и прочие шадрипу, которые хорошо показывают, какие достижения у подобных персонажей. Глядя на таких людей, включая и сансарическую индусню, косящую под садху, у многих портится образ традиций. А потом в публичном пространстве начинаются другие крайности: «традиции окончательно выродились», «ничего ценного в них не осталось» и тому подобное. Это уже другая крайность.

Понятно, что состояние у большинства в любой традиции стоит пожелать лучшего. Понятно, что хороших садхаков везде немного. Но не стоит окончательно обобщать и делать выводы по большинству. Просто нужно периодически задавать себе вопрос: с какой целью я пришёл? Всё ли в порядке с моими нынешними мотивами?

Люди в целом довольно слабы и часто забывают прошлые детали. Подсознание оставляет только то, что ему удобно в данный момент, выдавая это даже нам самим за «истину». Я считаю, что если йога — это вершина человеческой эволюции, то идти нужно только к самому главному. Только тогда человек может считаться йогином — когда он погружается в сущностное.
Выше посещаю фото я в Горакхнатх мандире, рядом с с нынешним махантом мандира в Горакхпура моим Дада Гуру Йоги Шри Камалнатхом джи. Слева от меня мой гурубхаи даршани Йоги Сомнатх джи махарадж. Он в обычной шапке, без намоток на голову и прочего «традиционного надрыва» и желаний выгладить традиционным))).

Я немного поясню пост, посвящённый нади-шуддхи, хотя, конечно, сказать здесь можно гораздо больше.

В чём смысл примера с едой и сапта-дхату? В том, что наше тело запрограммировано законами более высокого порядка, исходя из Риты. В теле всё работает настолько слаженно, что, если вдуматься, это поражает. До сих пор учёные знают лишь малую часть того, что касается нашего организма, мозга и так далее. Следовательно, в нас в невидимом состоянии присутствует нечто, что управляет работой всей этой сложной системы. Это исходит из тонкого, причинного тела нашего существа, и не только.

Следовательно, сама структура даже трёх каналов — иды, пингалы и сушумны — не является чем-то простым и полностью подвластным мирскому уму. Посмотрите на это тонкое устройство: каналы расходятся и сходятся. То есть с одной стороны они направляются в разные стороны, расширяясь, а с другой — оба движутся и вниз, и вверх. Таким образом, происходит охват всех сторон света при одновременной направленности к центру — центростремительное и центробежное движение одновременно. Если смотреть снизу, а затем сверху, одно и то же движение будет выглядеть зеркальным — по часовой стрелке и против неё.

То есть в самой природе, в устройстве каналов, уже заложена программа гармонизации праны в теле. Наше тело таким образом представляет собой самосохраняющийся и самобалансирующийся механизм. Поэтому, воздействуя на один канал, вы де-факто влияете и на другой. Влияя на прану, вы влияете и на апану и так далее.

Я надеюсь, что сказанное мной натолкнёт вас на более глубокое изучение этой темы в верном направлении.

По поводу критики и критиков.

Обычно этим занимаются те, кто хочет придать себе значимость на фоне критики тех, кто уже многого достиг. Знаете, как в басне Крылова «Слон и Моська»: Моська знать она сильна, что лает на Слона. Люди хотят поднять свой социальный статус, выбиться из грязи в князи за счёт якобы «правдорубия» (хотя там чаще всего изощрённая ложь). Таких ловцов хайпа сейчас стало крайне много.

Но, глядя на них, возникает только один вопрос: «А где альтернативы с твоей стороны?» Ты-то чего достиг в той сфере, которую охаиваешь? Если ты хочешь подняться за счёт грязеполива и поклёпов — и больше ничего, — то получается, что это твои единственные достижения. В чём же ты тогда совершенствуешься? Где совершенные знания, где успехи в твоей жизни?

Мне Гуруджи Рамешчандра говорил: если ты учился у Гуру, получил у него много знаний (хорошо, если это действительно так), но потом встретил более сильного Гуру, то ты должен предыдущего рассматривать как благую причину, благодаря которой ты встретил новую, более высокую возможность. Только так можно уважать себя, свой путь и иметь стабильность во всех смыслах.

Я просто видел, как, например, некоторые садху ругают Рамдева. Но вопрос: а вы что реально дали людям по сравнению с Рамдевом? И вообще, если вы самодостаточные, вы должны быть счастливыми и умиротворёнными. Откуда тогда столько зависти, стремление урвать деньги, выставить себя лучше в глазах людей за счёт критики, с целью привлечь к себе людей (и деньги), если вы достигли более высокой духовной реализации?

Чаще всего то, что критики приписывают кому-то, — это не что иное, как они сами. Они создают выдуманный ими образ того, кого критикуют, а потом критикуют не реальный объект, а исключительно собственное творение, которое и является выражением их самих.

Если вы посмотрите методы йоги, на что садхака там направляет ум? На Деват, на Атман, на Брахман — на нечто очень чистое. Во что ты инвестируешь свой ум, тем ты и становишься. Это и есть основа правильного пути. Если ты узрел высшее, у тебя не будет вкуса к низшему и копанию в том, что ты якобы считаешь низким. Если ты постиг высшее, то почему ему уделяется так мало внимания и так много — по твоей версии — «несовершенному»? Может, тогда всё не так? Может, банально нет никаких достижений? Вот это и есть более точный показатель реального положения дел и того, кто есть кто.

Как разрешить ситуацию, если в уме возникает «пазл» из-за того, что у вас не один Гуру?

Я для себя разрешил её не через сравнение, кто круче, а через то, что каждого рассматриваю как проявление Параматмы, Парамасаттвы и высшего Брахмана. Неважно, кто выше кого — важно, к чему стремитесь вы сами. Стремиться нужно к высшему; точно так же это следует учиться воспринимать в Учителях.

Это фото с нашего последнего визита в Тамилнаду. Встреча с одним из известных сиддхаров. С ним у нас получилась хорошая беседа на тему пранаямы. По прошествии стольких лет поражает то, сколько существует версий даже одной нади-шуддхи.