У нас в чате был вопрос по поводу того, какой должна быть поза плуга: с закидыванием двух ног за голову или одной. Я поинтересовался разновидностями этой асаны в классических текстах. Правда, я исключил из списка «Йога-рахасью», которую, судя по всему, составил Кришнамачарья, но приписал её Натха Муни. Там мы встречаем ту халасану, которую сейчас знают все. Встречается она и в чуть более ранних текстах, например, в «Хатха-абхьяса-паддхати» — тексте XVIII века (однако не особо древний текст), текст приписывают некоему Капала Курантаке. Видимо, это один из наиболее ранних из открытых и сохранившихся текстов, где есть попытка соединить вьяямы, деха-абхьясу со статическими асанами и другими методами йоги. В этом тексте эта асана названа синонимом «халасаны» — लाङ्गासन / lāṅgāsana.
В более ранних и традиционных средневековых текстах она встречается под другими названиями. Например, в «Хатха-ратнавали» она называется «лежащей» (то есть перевёрнутой) пашчимоттанасаной — शयित पश्चिमोत्तानासन / śayita paścimottānāsana. Там же есть адхикасана — вариант «халасаны» с сомкнутыми ладонями у груди. В «Кирана-тике» XV века захват стоп прямых ног в плуге назван «чакрасаной» (позой колеса), видимо, потому, что такой захват создаёт своеобразное «замыкание».
В «Хатха-ратнавали» есть и более лёгкие версии: просто с подтягиванием согнутых ног к животу — pāradhī-āsana. В «Джогпрадипьяке» она даётся ещё проще — без захвата ног — и называется kocikāsana «сжатая поза». В этом же тексте приводится другая версия с обхватом стоп руками, которая называется «смертельно сломанной позой» — मृत्यु भञ्जीकासन / mṛtyu-bhañjīkāsana.
Также в «Хатха-ратнавали» встречается известная всем йоганидрасана — с заведением обеих ног за голову в положении лёжа. И в том же тексте есть её вариация с ещё более глубоким заведением ног, так что они выглядят скрещенными за шеей. Подобные версии есть и в «Джогпрадипьяке», например, девасана.
Встречаются самые разные варианты, в основном в средневековых текстах, таких как «Джогпрадипьяка», «Хатха-ратнавали», «Хатха-прадипика», а также «Кирана-тика» Валлабхачарьи (XV век) — в его комментариях на «Йога-сутры» Патанджали. Все эти тексты относятся к периоду не ранее XV века.
Мы не знаем, какие ещё существовали тексты и какие в них были версии. Как видим, часто названия разные, но асаны фактически те же самые. Видно, что многие учителя не сильно озадачивались названиями большинства «силовых асан» и их версиями.
Поэтому я думаю, что дело не столько в версиях и названиях, сколько в том, что конкретно уместно для вашего тела и психофизики. Однако есть ряд асан, особенно медитативных, где подразумевается введение жизненной силы и внимания в сушумну, контроль левых и правых каналов и т. п. Там детали иногда могут носить особый энергетический смысл. Очевидно, что он реализуется и в любых других асанах, но через спокойное и одновременно пробуждённое сознание и прану.
На мой взгляд, различные «сложные» версии одной и той же по факту асаны позволяют оживить какие-то определённые группы мышц, которые слабо включаются в других вариантах. Поэтому они могут быть иногда полезными. Но, конечно, всё это надо выполнять с учётом своего психофизического состояния.
Я помещаю фотографии упомянутых асан, а также ряд других, которые упоминаются в средневековых текстах примерно того же периода.
В более ранних и традиционных средневековых текстах она встречается под другими названиями. Например, в «Хатха-ратнавали» она называется «лежащей» (то есть перевёрнутой) пашчимоттанасаной — शयित पश्चिमोत्तानासन / śayita paścimottānāsana. Там же есть адхикасана — вариант «халасаны» с сомкнутыми ладонями у груди. В «Кирана-тике» XV века захват стоп прямых ног в плуге назван «чакрасаной» (позой колеса), видимо, потому, что такой захват создаёт своеобразное «замыкание».
В «Хатха-ратнавали» есть и более лёгкие версии: просто с подтягиванием согнутых ног к животу — pāradhī-āsana. В «Джогпрадипьяке» она даётся ещё проще — без захвата ног — и называется kocikāsana «сжатая поза». В этом же тексте приводится другая версия с обхватом стоп руками, которая называется «смертельно сломанной позой» — मृत्यु भञ्जीकासन / mṛtyu-bhañjīkāsana.
Также в «Хатха-ратнавали» встречается известная всем йоганидрасана — с заведением обеих ног за голову в положении лёжа. И в том же тексте есть её вариация с ещё более глубоким заведением ног, так что они выглядят скрещенными за шеей. Подобные версии есть и в «Джогпрадипьяке», например, девасана.
Встречаются самые разные варианты, в основном в средневековых текстах, таких как «Джогпрадипьяка», «Хатха-ратнавали», «Хатха-прадипика», а также «Кирана-тика» Валлабхачарьи (XV век) — в его комментариях на «Йога-сутры» Патанджали. Все эти тексты относятся к периоду не ранее XV века.
Мы не знаем, какие ещё существовали тексты и какие в них были версии. Как видим, часто названия разные, но асаны фактически те же самые. Видно, что многие учителя не сильно озадачивались названиями большинства «силовых асан» и их версиями.
Поэтому я думаю, что дело не столько в версиях и названиях, сколько в том, что конкретно уместно для вашего тела и психофизики. Однако есть ряд асан, особенно медитативных, где подразумевается введение жизненной силы и внимания в сушумну, контроль левых и правых каналов и т. п. Там детали иногда могут носить особый энергетический смысл. Очевидно, что он реализуется и в любых других асанах, но через спокойное и одновременно пробуждённое сознание и прану.
На мой взгляд, различные «сложные» версии одной и той же по факту асаны позволяют оживить какие-то определённые группы мышц, которые слабо включаются в других вариантах. Поэтому они могут быть иногда полезными. Но, конечно, всё это надо выполнять с учётом своего психофизического состояния.
Я помещаю фотографии упомянутых асан, а также ряд других, которые упоминаются в средневековых текстах примерно того же периода.
Forwarded from Йога-Тантра Книги
Название: Свара-виджняна
Автор: Под редакцией Ритшила Шармы
Русское издание традиционного труда о сваре — наблюдении за дыханием через правую и левую ноздрю. Книга соединяет представления о пяти таттвах, нади и йогической практике с правилами выбора времени для дел и астрологических вопросов. Санскритские стихи приведены в оригинале, транслитерации и переводе.
pdf, docx, epub, fb2
#свара #йога #тантра #астрология #пранаяма
Автор: Под редакцией Ритшила Шармы
Русское издание традиционного труда о сваре — наблюдении за дыханием через правую и левую ноздрю. Книга соединяет представления о пяти таттвах, нади и йогической практике с правилами выбора времени для дел и астрологических вопросов. Санскритские стихи приведены в оригинале, транслитерации и переводе.
pdf, docx, epub, fb2
#свара #йога #тантра #астрология #пранаяма
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Непальский манускрипт из натховского храма в Данге, в два метра длинной. В нем описание чакр и практики с ними связанные.
У меня спросили, какие книги, материалы и каких авторов в Индии я бы выделил как особенно ценных.
Их, конечно, немало. Однако сейчас есть возможность быстро переводить материалы с индийских языков — прежде всего с хинди, часто с цитатами на санскрите. Среди таких авторов я бы выделил моего Шривидья-гуру Шри Рамешчандра-джи, далее Шьямаканта Двиведи, книги и прочие материалы Датия Питамбара Питха, а также очень правильные и ценные материалы Чанди Дхама. Есть и ряд других источников, но, думаю, именно эти стоит выделить в первую очередь.
Касательно этих авторов я могу вам гарантировать, что там не будет лобуды. Это всё традиционные люди — не просто с вывеской «традиционности», а глубоко понимающие базовое наследие учений.
Конечно, мы можем и внутри традиций иметь разные взгляды на то, что актуально и как всё должно быть. Однако для того, чтобы адекватно передавать садхану, нужна чистая духовная связь. Нужен определённый уровень чистоты сознания, который, опять же, берётся из подлинной связи с учением и реализованным Гуру.
Отдельно надо сказать о Натхасампрадае. На мой взгляд, большинству людей опасно приходить в неё «с наскока», так как сампрадая основана на сборе самых сущностных элементов других направлений. В основном передача происходит в устной форме, однако для того, чтобы это было чем-то реальным и достойным, нужны определённые условия.
Во-первых, Гуру должен быть реализованным йогином с адекватной подачей учения, что, конечно же, подразумевает как минимум адекватность его самого. Во-вторых, ученик должен иметь правильное отношение и к Гуру, и к учению, и ещё ко многому другому.
А это явно бывает далеко не со всеми. Люди очень часто не видят причин происходящего. Например, если кто-то обрёл успех на пути садханы, многим кажется, что просто у него так «звёзды сошлись». Но и у «сошедшихся звёзд», если вглядеться в это, бывают непростые предыстории.
Есть те, кто видит йогу Горакшанатха как «упрощение», но они не понимают, что осознанное упрощение порой бывает следствием мудрости. Потому здесь важно не впасть в иллюзию того, что ты уже действительно всё понял.
Поэтому мой совет: с тем, что вам непонятно, будьте осторожны и не спешите. Спокойно исследуйте, отделяйте зёрна от плевел, обходите те явления, где чувствуете очевидный стрем.
Йога создавалась для людей с высшими мотивами и для тех, кому свойственна трезвость ума.
Их, конечно, немало. Однако сейчас есть возможность быстро переводить материалы с индийских языков — прежде всего с хинди, часто с цитатами на санскрите. Среди таких авторов я бы выделил моего Шривидья-гуру Шри Рамешчандра-джи, далее Шьямаканта Двиведи, книги и прочие материалы Датия Питамбара Питха, а также очень правильные и ценные материалы Чанди Дхама. Есть и ряд других источников, но, думаю, именно эти стоит выделить в первую очередь.
Касательно этих авторов я могу вам гарантировать, что там не будет лобуды. Это всё традиционные люди — не просто с вывеской «традиционности», а глубоко понимающие базовое наследие учений.
Конечно, мы можем и внутри традиций иметь разные взгляды на то, что актуально и как всё должно быть. Однако для того, чтобы адекватно передавать садхану, нужна чистая духовная связь. Нужен определённый уровень чистоты сознания, который, опять же, берётся из подлинной связи с учением и реализованным Гуру.
Отдельно надо сказать о Натхасампрадае. На мой взгляд, большинству людей опасно приходить в неё «с наскока», так как сампрадая основана на сборе самых сущностных элементов других направлений. В основном передача происходит в устной форме, однако для того, чтобы это было чем-то реальным и достойным, нужны определённые условия.
Во-первых, Гуру должен быть реализованным йогином с адекватной подачей учения, что, конечно же, подразумевает как минимум адекватность его самого. Во-вторых, ученик должен иметь правильное отношение и к Гуру, и к учению, и ещё ко многому другому.
А это явно бывает далеко не со всеми. Люди очень часто не видят причин происходящего. Например, если кто-то обрёл успех на пути садханы, многим кажется, что просто у него так «звёзды сошлись». Но и у «сошедшихся звёзд», если вглядеться в это, бывают непростые предыстории.
Есть те, кто видит йогу Горакшанатха как «упрощение», но они не понимают, что осознанное упрощение порой бывает следствием мудрости. Потому здесь важно не впасть в иллюзию того, что ты уже действительно всё понял.
Поэтому мой совет: с тем, что вам непонятно, будьте осторожны и не спешите. Спокойно исследуйте, отделяйте зёрна от плевел, обходите те явления, где чувствуете очевидный стрем.
Йога создавалась для людей с высшими мотивами и для тех, кому свойственна трезвость ума.
Я помню, как-то у меня с одним садху была беседа на тему авеши, когда Девата входит в тело садхака. И я тогда сказал ему, что на Западе много сумасшедших, которые говорят, что они «богини», «шивы» и прочие.
Он тогда спросил: «Скажи, а зачем, если это на самом деле Богиня, ей самой себя хвалить? Зачем Матери просить у своих детей, которых она любит и о которых заботится, служить ей, если, наоборот, природа Матери — заботиться о своих детях?»
Это как раз и есть омрачения — одержимость бхутами и пишачами, которых уже настоящая Богиня и уничтожает.
Потому такие люди несчастны в своей жизни из-за собственных омрачений.
Понятное дело, что Мать ещё и воспитывает детей, чтобы не вырастить эгоистов и т. д. Но если в человеке присутствует только претенциозность — ощущение, что ему все что-то должны, — если человек торгуется, кто сколько кому сделал, представьте себе Мать, торгующуюся со своим ребёнком.
Точно ли там авеша? И если да, то авеша чего? Матери-Богини или какой-то пишачи?
Мне кажется, тут всё очень просто, можно не гадать.
Он тогда спросил: «Скажи, а зачем, если это на самом деле Богиня, ей самой себя хвалить? Зачем Матери просить у своих детей, которых она любит и о которых заботится, служить ей, если, наоборот, природа Матери — заботиться о своих детях?»
Это как раз и есть омрачения — одержимость бхутами и пишачами, которых уже настоящая Богиня и уничтожает.
Потому такие люди несчастны в своей жизни из-за собственных омрачений.
Понятное дело, что Мать ещё и воспитывает детей, чтобы не вырастить эгоистов и т. д. Но если в человеке присутствует только претенциозность — ощущение, что ему все что-то должны, — если человек торгуется, кто сколько кому сделал, представьте себе Мать, торгующуюся со своим ребёнком.
Точно ли там авеша? И если да, то авеша чего? Матери-Богини или какой-то пишачи?
Мне кажется, тут всё очень просто, можно не гадать.
Это некоторые цитаты из перевода и комментариев Шьямаканта Двиведи к «Субхагодая-стути» касательно истинной природы джапы. Он цитирует «Шива-сутры», «Виджняна-бхайраву» и другие тексты.
При таком отношении к джапе чем она вам не Раджа-йога, как её, собственно, называет мой Гурудев, при соответствующем уровне практики?
संयम्येन्द्रियग्रामं प्रोचरेन्नादमान्तरम् ।
एष एव जपः प्रोक्तो न तु बाह्य जपो जपः ।
तत्स्वरूपं जपः प्रोक्तो भावाभावदच्युतः ।
कथा जपः।
saṃyamyendriyagrāmaṃ procarennādamāntaram |
eṣa eva japaḥ prokto na tu bāhya japo japaḥ |
tatsvarūpaṃ japaḥ prokto bhāvābhāvadacyutaḥ |
kathā japaḥ|
भूयो भूयः परे भावे भावना भाव्यते हि या।
जपः सोऽत्र स्वयं नादो मन्त्रात्मा जप्य ईदृशः ॥
bhūyo bhūyaḥ pare bhāve bhāvanā bhāvyate hi yā|
japaḥ so'tra svayaṃ nādo mantrātmā japya īdṛśaḥ ||
Обуздав все чувства, следует произносить внутреннюю наду: это и есть джапа, внешняя джапа джапой не является. Джапой названо пребывание в собственной природе, неколебимое среди бытия и небытия; даже рассказ может быть джапой. Созерцание, вновь и вновь обращённое к высшей природе, — здесь джапа; сама нада, имеющая природу мантры, есть предмет повторения.
चैतन्यरहितं मंत्रं यो जपेत् स च पापकृत ।।
caitanyarahitaṃ maṃtraṃ yo japet sa ca pāpakṛta ||
पूजाकोटिसमं स्तोत्रं, स्तोत्रकोटिसमञ्जपः।
जपकोटिसमं ध्यानं, ध्यानकोटिसमोलयः॥
pūjākoṭisamaṃ stotraṃ, stotrakoṭisamañjapaḥ|
japakoṭisamaṃ dhyānaṃ, dhyānakoṭisamolayaḥ||
«Один гимн равен десяти миллионам пудж; одна джапа — десяти миллионам гимнов; одно созерцание — десяти миллионам джап; одно растворение — десяти миллионам созерцаний».
А. Высшая практика здесь — пребывание в Брахмане. Б. Средняя — созерцание и сосредоточение. В. Низшая — джапа и восхваление. Г. Самая низшая — внешняя пуджа.
उत्तमो ब्रह्मसद्भावो ध्यानभावस्तु मध्यमः।
स्तुतिजपोऽधमो भावो बाह्यपूजाधमाधमा॥
uttamo brahmasadbhāvo dhyānabhāvastu madhyamaḥ|
stutijapo'dhamo bhāvo bāhyapūjādhamādhamā||
«Высшее — пребывание в Брахмане, среднее — созерцание; восхваление и джапа — низшее, внешняя пуджа — самое низшее».
Высшая практика здесь — естественное состояние. Б. Средняя — созерцание и сосредоточение. В. Низшая — размышление над шастрами. Г. Самая низшая — мирские заботы.
उत्तमा सहजावस्था मध्यमा ध्यान धारणा।
जपस्तुतिः स्यादधमा होमपूजाधमाधमा॥
uttamā sahajāvasthā madhyamā dhyāna dhāraṇā|
japastutiḥ syādadhamā homapūjādhamādhamā||
«Высшее — естественное состояние, среднее — созерцание и сосредоточение; джапа и восхваление — низшее, хома и пуджа — самое низшее».
Здесь высшая мантра — нада; высшее божество — атман; высшее поклонение — исследование атмана; высший плод — удовлетворённость.
नहि नादात् परोमंत्रो, न देवः स्वात्मनः परः।
नानुसन्धेः परापूजा, नहि तृप्तेः परमफलम्॥
nahi nādāt paromaṃtro, na devaḥ svātmanaḥ paraḥ|
nānusandheḥ parāpūjā, nahi tṛpteḥ paramaphalam||
«Нет мантры выше нады, нет божества выше собственного атмана, нет поклонения выше исследования его, нет плода выше удовлетворённости».
При таком отношении к джапе чем она вам не Раджа-йога, как её, собственно, называет мой Гурудев, при соответствующем уровне практики?
संयम्येन्द्रियग्रामं प्रोचरेन्नादमान्तरम् ।
एष एव जपः प्रोक्तो न तु बाह्य जपो जपः ।
तत्स्वरूपं जपः प्रोक्तो भावाभावदच्युतः ।
कथा जपः।
saṃyamyendriyagrāmaṃ procarennādamāntaram |
eṣa eva japaḥ prokto na tu bāhya japo japaḥ |
tatsvarūpaṃ japaḥ prokto bhāvābhāvadacyutaḥ |
kathā japaḥ|
भूयो भूयः परे भावे भावना भाव्यते हि या।
जपः सोऽत्र स्वयं नादो मन्त्रात्मा जप्य ईदृशः ॥
bhūyo bhūyaḥ pare bhāve bhāvanā bhāvyate hi yā|
japaḥ so'tra svayaṃ nādo mantrātmā japya īdṛśaḥ ||
Обуздав все чувства, следует произносить внутреннюю наду: это и есть джапа, внешняя джапа джапой не является. Джапой названо пребывание в собственной природе, неколебимое среди бытия и небытия; даже рассказ может быть джапой. Созерцание, вновь и вновь обращённое к высшей природе, — здесь джапа; сама нада, имеющая природу мантры, есть предмет повторения.
चैतन्यरहितं मंत्रं यो जपेत् स च पापकृत ।।
caitanyarahitaṃ maṃtraṃ yo japet sa ca pāpakṛta ||
पूजाकोटिसमं स्तोत्रं, स्तोत्रकोटिसमञ्जपः।
जपकोटिसमं ध्यानं, ध्यानकोटिसमोलयः॥
pūjākoṭisamaṃ stotraṃ, stotrakoṭisamañjapaḥ|
japakoṭisamaṃ dhyānaṃ, dhyānakoṭisamolayaḥ||
«Один гимн равен десяти миллионам пудж; одна джапа — десяти миллионам гимнов; одно созерцание — десяти миллионам джап; одно растворение — десяти миллионам созерцаний».
А. Высшая практика здесь — пребывание в Брахмане. Б. Средняя — созерцание и сосредоточение. В. Низшая — джапа и восхваление. Г. Самая низшая — внешняя пуджа.
उत्तमो ब्रह्मसद्भावो ध्यानभावस्तु मध्यमः।
स्तुतिजपोऽधमो भावो बाह्यपूजाधमाधमा॥
uttamo brahmasadbhāvo dhyānabhāvastu madhyamaḥ|
stutijapo'dhamo bhāvo bāhyapūjādhamādhamā||
«Высшее — пребывание в Брахмане, среднее — созерцание; восхваление и джапа — низшее, внешняя пуджа — самое низшее».
Высшая практика здесь — естественное состояние. Б. Средняя — созерцание и сосредоточение. В. Низшая — размышление над шастрами. Г. Самая низшая — мирские заботы.
उत्तमा सहजावस्था मध्यमा ध्यान धारणा।
जपस्तुतिः स्यादधमा होमपूजाधमाधमा॥
uttamā sahajāvasthā madhyamā dhyāna dhāraṇā|
japastutiḥ syādadhamā homapūjādhamādhamā||
«Высшее — естественное состояние, среднее — созерцание и сосредоточение; джапа и восхваление — низшее, хома и пуджа — самое низшее».
Здесь высшая мантра — нада; высшее божество — атман; высшее поклонение — исследование атмана; высший плод — удовлетворённость.
नहि नादात् परोमंत्रो, न देवः स्वात्मनः परः।
नानुसन्धेः परापूजा, नहि तृप्तेः परमफलम्॥
nahi nādāt paromaṃtro, na devaḥ svātmanaḥ paraḥ|
nānusandheḥ parāpūjā, nahi tṛpteḥ paramaphalam||
«Нет мантры выше нады, нет божества выше собственного атмана, нет поклонения выше исследования его, нет плода выше удовлетворённости».